自由思想論文：紀(jì)德作品思想的多重性思索

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本文作者：吳亞男 單位：四川外語(yǔ)學(xué)院成都學(xué)院

作品思想的多重性

紀(jì)德一生的經(jīng)歷復(fù)雜多變，作品涉及多種文學(xué)體裁，有小說(shuō)、游記、劇本、回憶錄和專(zhuān)論等，還翻譯過(guò)許多外國(guó)文學(xué)作品。他的作品主要分為幾個(gè)時(shí)期，并在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，甚至他的不同作品中表現(xiàn)出截然相反相互矛盾的思想，這種多重性是和他復(fù)雜的經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)波瀾壯闊的時(shí)代背景緊密相連的。

早期受象征主義思想影響創(chuàng)造的象征主義作品，1897年出版的散文詩(shī)集《大地食糧》(Lesnourrituresterrestres)是他的第一部重要作品。作品以和年輕人對(duì)話的形式抒發(fā)了紀(jì)德在生活和倫理道德方面的觀點(diǎn):擺脫一切束縛去享受感觀所能感受到的所有生活樂(lè)趣，人們?yōu)榇藨?yīng)該拋棄一切，使自己回復(fù)到一無(wú)所有的本真狀態(tài)中。《大地食糧》充斥一種本能的、原始的沖動(dòng)，記錄了本能追求快樂(lè)時(shí)那種沖動(dòng)的原生狀態(tài)，給人以原生的質(zhì)感，具有粗糙、天真、鮮活、自然的特性。恰恰是這些特點(diǎn)，得到了青年一代的認(rèn)同。被稱(chēng)為“不安的一代人的圣經(jīng)”的《大地食糧》，是作者對(duì)遲到的青春激情的宣泄，是追求快樂(lè)的宣言書(shū)。

象征主義對(duì)紀(jì)德的影響很快的散去，非洲之行以及與王爾德的相遇，讓紀(jì)德開(kāi)始了另一種生活?！斗堑赖抡摺返某霭鏄?biāo)志著紀(jì)德創(chuàng)作高峰的來(lái)臨，紀(jì)德在作品中毫不猶豫地表達(dá)自己的真實(shí)思想和欲望。作品似乎更像是紀(jì)德的自傳，描述了紀(jì)德的見(jiàn)聞及經(jīng)歷，采用紀(jì)德最為擅長(zhǎng)的心里小說(shuō)的形式，把主人公米歇爾發(fā)現(xiàn)自我的精神苦旅呈現(xiàn)給讀者。紀(jì)德舉起自己的“非道德主義”旗幟，吸引了一批青少年追隨其后，一方面，長(zhǎng)了一些見(jiàn)識(shí)和才干;另一方面，卻也在心靈上受到不小的震蕩。從《大地食糧》開(kāi)始，紀(jì)德就一再要求年輕人先接受他的思想，然后遠(yuǎn)離他的思想，最后忘掉他，只以自己的內(nèi)心要求作為生活向?qū)А?/p>

紀(jì)德認(rèn)為，一位真正藝術(shù)家所應(yīng)當(dāng)做的，“不是原原本本地講述他經(jīng)歷的生活，而是原原本本經(jīng)歷他要講述的生活。要完完全全成為真實(shí)的自我，就必須不惜一切代價(jià)，全面把握各種各樣的生活真實(shí)，體驗(yàn)各種各樣的生存形態(tài)，自由享用人間的所有食糧。這種“全欲”的生活與創(chuàng)作理念，就是紀(jì)德作品最主要的特點(diǎn)。紀(jì)德全方位的生活姿態(tài)同他多方位的創(chuàng)作理念形成了互動(dòng)。紀(jì)德筆下的各種人物都是他的一種生活嘗試、一個(gè)心靈的影子，一種欲望的演示，都是紀(jì)德的一部分，又不能代表紀(jì)德的全部。

再之后，他作品中更多的表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代感。紀(jì)德漫長(zhǎng)的一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，紀(jì)德肩負(fù)作家崇高的使命，關(guān)注著這一切，他本人及其作品都緊隨著時(shí)代的脈搏跳動(dòng)，介入到時(shí)代的洪流之中。他采用小說(shuō)、日記和書(shū)信等形式公開(kāi)了內(nèi)心的許多想法并開(kāi)始更多的關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。他反對(duì)殖民主義，譴責(zé)極權(quán)統(tǒng)治，不僅為同性戀者得到社會(huì)的認(rèn)可疾呼和辯護(hù)，還對(duì)社會(huì)的陰暗面進(jìn)行無(wú)情的批判，主張打破禁錮人性的一切約束，表現(xiàn)出了他的烏托邦社會(huì)理想。他在著名的“徳雷福斯事件”中聽(tīng)從自己內(nèi)心的價(jià)值判斷，還以事情本來(lái)的面貌，給予了中肯的支持的態(tài)度。

社會(huì)意義

紀(jì)德在作品中對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)欲望的放縱，亦反映了他的反抗，因?yàn)樵?9世紀(jì)末和20世紀(jì)，紀(jì)德親身見(jiàn)證了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的形成，神沒(méi)有死去，而是以其他的形式展現(xiàn)出更強(qiáng)的力量和對(duì)人類(lèi)更強(qiáng)有力的主宰。在社會(huì)化大生產(chǎn)面前，每個(gè)人的個(gè)性和欲望已不再?gòu)垞P(yáng)地顯現(xiàn)，每個(gè)人都只是社會(huì)機(jī)器活動(dòng)中的一顆螺釘。他看著社會(huì)前進(jìn)的車(chē)輪大聲地怒吼，就像唐吉柯德一樣，用自己渺小的力量和風(fēng)車(chē)作戰(zhàn)。

一方面，紀(jì)德的聲音提醒人們關(guān)注自我，找回自己，成為這個(gè)社會(huì)大機(jī)器中與眾不同的一個(gè)，因?yàn)樵谒磥?lái)，沒(méi)有欲望的生活不能稱(chēng)其為生活，而沒(méi)有個(gè)性或者說(shuō)不能展現(xiàn)自己個(gè)性的人生也不是真正的人生;另一方面，紀(jì)德激進(jìn)地訴說(shuō)著他的觀念和理想，召喚人們?nèi)ンw現(xiàn)“自我”的時(shí)候，放縱天性，“做我們自己”，掙脫家庭和傳統(tǒng)道德的束縛，贏得隨心所欲、成為真正自我的自由。紀(jì)德在強(qiáng)調(diào)人的隨意性、反傳統(tǒng)、追求絕對(duì)真誠(chéng)的同時(shí)，又常常使其筆下的人物走向另一個(gè)極端，這集中表現(xiàn)在《偽幣制造者》和《梵蒂岡地窖》兩部小說(shuō)之中了。紀(jì)德在感情上對(duì)諸多價(jià)值觀念追求絕對(duì)化，在理性上又否認(rèn)絕對(duì)的存在，他在痛苦的矛盾和思索過(guò)程中所表現(xiàn)出的人文精神卻是難能可貴的;他不強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的故事，卻刻意以小說(shuō)的形式表達(dá)他的人生哲理和觀念。因此，讀者能從紀(jì)德的作品中受到啟迪，引發(fā)深思，這也許是其作品的價(jià)值所在。