西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論解讀

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內(nèi)容摘要：隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)于能源的需求愈發(fā)增加，地球的生態(tài)供給鏈條已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞，生態(tài)意識(shí)成為了當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論就是在此基礎(chǔ)上誕生的，對(duì)于當(dāng)下生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生辯證思考的生態(tài)哲學(xué)。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論進(jìn)行深層解讀。

關(guān)鍵詞：西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論深層解讀

生態(tài)環(huán)境遭遇危機(jī)的主要原因離不開(kāi)當(dāng)下全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)于能源的供給需求增加而造成的原因，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生；在馬克思主義理論為根本指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，主要關(guān)注“生態(tài)”，圍繞生態(tài)惡化和改善生態(tài)的內(nèi)容進(jìn)行深入反思，最終就生態(tài)環(huán)境而言，提出具有創(chuàng)造性的指導(dǎo)意見(jiàn)，描繪出人類生態(tài)的理想未來(lái)。對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展而言，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論無(wú)疑是具有時(shí)代意義的重要指導(dǎo)思想理論。

一.正確認(rèn)識(shí)生態(tài)理論的內(nèi)涵與其發(fā)展方向

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論實(shí)際上就是在原有馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的重新解讀，衍生出新的科學(xué)理論論點(diǎn)，其本質(zhì)依然是經(jīng)典的馬克思主義理論，這一點(diǎn)是不變的。

（一）關(guān)于其內(nèi)涵的深層解讀

如果說(shuō)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論是對(duì)于經(jīng)典馬克思主義就當(dāng)下生態(tài)問(wèn)題的衍生與補(bǔ)充，那么是否說(shuō)明馬克思主義理論本身不具備對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的探討呢？這種思維是錯(cuò)誤的，在早期的經(jīng)典馬克思主義理論中，就曾經(jīng)指出并反思工業(yè)化的發(fā)展是否會(huì)為生態(tài)環(huán)境帶來(lái)負(fù)擔(dān)的問(wèn)題，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)在實(shí)質(zhì)的資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，生態(tài)危機(jī)是必然出現(xiàn)的，且不僅僅出現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，對(duì)于能源的需求也不斷提高，生態(tài)危機(jī)會(huì)在這個(gè)過(guò)程中，自然而言的過(guò)度到消費(fèi)領(lǐng)域，資本主義社會(huì)是必然面臨生態(tài)危機(jī)且是繼經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，又一大威脅資本主義發(fā)展的重大危機(jī)。由此可見(jiàn)，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就是在指出資本主義制度是造成生態(tài)惡化，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的政治根源，通過(guò)生態(tài)視角，辯證的看待經(jīng)濟(jì)、人、需求與生產(chǎn)之間的關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)揭露出其弊端來(lái)為生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生定義。綜上所述，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的根本目的，就是指出生態(tài)危機(jī)的根源，然后提出相應(yīng)的解決策略指導(dǎo)思想，作為生態(tài)危機(jī)解決的理論依據(jù)，為生態(tài)危機(jī)解決，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展為綠色、文明、和諧的人文社會(huì)而努力。

（二）關(guān)于其發(fā)展方向的深層解讀

實(shí)際上，生態(tài)危機(jī)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展越是迅猛，對(duì)于生態(tài)能源的需求就越是龐大，造成生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)就越發(fā)提前，但是從西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論來(lái)看，雖然兩者息息相關(guān)，甚至科學(xué)技術(shù)發(fā)展已經(jīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)起到了引導(dǎo)的作用，但是造成生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的社會(huì)根源，并不是科學(xué)技術(shù)，而是人。在上文中提到，造成生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的政治根源，是源于資本主義發(fā)展，這是必然的，而造成生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，則是人。人的思維意識(shí)是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，帶來(lái)創(chuàng)新創(chuàng)造的根本，因此，人，或者說(shuō)人的主觀能動(dòng)性才是造成生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。經(jīng)典馬克思主義理論始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展是基于可持續(xù)發(fā)展理論的原則上進(jìn)行的，而資本主義本身就是不可持續(xù)的，因此，其本質(zhì)內(nèi)涵就是反生態(tài)的[1]。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與前進(jìn)，對(duì)于未來(lái)而言，人類最需要的，就是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論中所指出的“經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展社會(huì)”。由此可見(jiàn)，政治、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)三者之間，本身就是互為一體不可分割的。在經(jīng)典馬克思主義理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于生態(tài)思想有著基礎(chǔ)的定義和分析，它強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)”與“物質(zhì)財(cái)富”的自然性，而在此基礎(chǔ)上，伯克特又指出，除了前者的自然性外，“勞動(dòng)”產(chǎn)生的“物質(zhì)財(cái)富”必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)于“剩余價(jià)值”的理論分析，而這一基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)具備自然性。固而在西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的發(fā)展方向，就是在物質(zhì)和自然辨證關(guān)系探討中，指出人與自然的和諧統(tǒng)一，指明兩者必然共同發(fā)展，共同存在的發(fā)展道路。

（三）對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)的批判

資本主義的發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)與自然，而其異化消費(fèi)，又造成了由經(jīng)濟(jì)危機(jī)過(guò)渡到生態(tài)危機(jī)的必然條件，很多學(xué)者在生態(tài)危機(jī)的立場(chǎng)上，對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)提出過(guò)批判，如美國(guó)學(xué)者詹姆斯奧康納、英國(guó)學(xué)者戴維珮帕等，實(shí)際上他們的批判存在共同點(diǎn)，就是普遍認(rèn)為生態(tài)學(xué)和社會(huì)主義本身是可以有機(jī)結(jié)合的，這種結(jié)合在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)取代當(dāng)下的資本主義制度，并能夠解決生態(tài)危機(jī)，繼續(xù)維持社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。在批判的同時(shí)，辯證的討論西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，并對(duì)于其內(nèi)涵和發(fā)展做了更加進(jìn)一步的解讀，提出了“聯(lián)姻”意識(shí)。“聯(lián)姻”意識(shí)指的就是將社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾分析，對(duì)其根源和辯證理論進(jìn)行進(jìn)一步闡述[2]。

二.深層解讀生態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)意義

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)再一次推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)也很好的佐證了這一點(diǎn)，但是實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來(lái)的巨大能源消耗，反而促使地球生態(tài)環(huán)境不斷陷入危機(jī)狀態(tài)。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的出現(xiàn)，不僅僅具有理論意義，更是對(duì)于當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的解決具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）對(duì)于其現(xiàn)實(shí)意義的深層解讀

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的本質(zhì)還是經(jīng)典馬克思主義理論，因此其現(xiàn)實(shí)意義也是基于經(jīng)典馬克思主義理論而衍生的，如對(duì)于當(dāng)下社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的辯證看待，就始終堅(jiān)持經(jīng)典馬克主義理論中人與自然和諧統(tǒng)一的看法。馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)以人為本的發(fā)展原則，并明確指出資本主義制度必然在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中走向滅亡，但是事物都應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，對(duì)于西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論也是如此，相比較經(jīng)典馬克思主義理論而言，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論也存在一定的不足，一方面它指出造成生態(tài)危機(jī)的政治根源是資本主義制度，但是對(duì)于資本主義本身批判不徹底，另一方面雖然西方生態(tài)馬克思主義理論中存在很多針對(duì)當(dāng)下生態(tài)環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題探究，但是問(wèn)題本身又脫離了階級(jí)矛盾，在社會(huì)主義和資本主義之間存在明顯的調(diào)和。雖然這與馬克思主義初版中所具備的“烏托邦”思想有異曲同工之妙，本質(zhì)還是帶有調(diào)和色彩的階級(jí)理論，但是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)于我國(guó)就生態(tài)問(wèn)題的思考，依然提出了很多具有可借鑒性和創(chuàng)造性的理論依據(jù)[3]。我國(guó)近年來(lái)不斷強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明”對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性，生態(tài)也正式成為了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，而我國(guó)就經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)力強(qiáng)盛的今天，對(duì)待生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展始終秉承著馬克思主義理論對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想，并始終堅(jiān)持以人為本的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不斷的完善自身，并積極吸收馬克思主義理論的價(jià)值，逐漸轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)全面帶有明顯中國(guó)色彩的特色化理論，帶指導(dǎo)中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展。換言之，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論本身除了指導(dǎo)思想和現(xiàn)實(shí)意義外，還具備一定的對(duì)于未來(lái)的啟示作用，這種啟示作用不僅僅是作用于社會(huì)主義國(guó)家，更是作用于全球、全人類的發(fā)展，解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是解決人類基本的生存問(wèn)題，為人類生存指明新的方向，并堅(jiān)實(shí)有力的理論基礎(chǔ)為后盾。

（二）基于現(xiàn)實(shí)意義的啟示分析

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”，實(shí)際上都是對(duì)于馬克思主義的進(jìn)一步深層分析。馬克思主義最終所倡導(dǎo)的理想“烏托邦”，就是存在社會(huì)理想的共產(chǎn)主義，因此，消除生態(tài)危機(jī)的根本理論，也應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，同時(shí)堅(jiān)信資本主義制度在社會(huì)發(fā)展中的滅亡必然性，堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路，對(duì)于我國(guó)而言，則是結(jié)合本國(guó)國(guó)情，堅(jiān)定不移的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重“生態(tài)文明”，由工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化生產(chǎn)再轉(zhuǎn)化為生態(tài)的轉(zhuǎn)型生產(chǎn)發(fā)展。實(shí)際上，就我國(guó)現(xiàn)階段而言，生態(tài)文明的具體情況不容樂(lè)觀，生態(tài)危機(jī)造成的能源枯竭和環(huán)境污染，對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都是非?？膳碌模绻患訌?qiáng)生態(tài)文明的建設(shè)，從西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論中尋找到基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)我國(guó)生態(tài)文明理論建設(shè)的依據(jù)，生態(tài)系統(tǒng)會(huì)逐漸崩塌，而在全國(guó)范圍內(nèi)，這種崩塌最終意味著人類將沒(méi)有能源和環(huán)境繼續(xù)生存。這是最慘痛的代價(jià)。因此，生態(tài)文明建設(shè)由大到小，是關(guān)系全球全人類共同命運(yùn)的重要文明建設(shè)內(nèi)容，而生態(tài)危機(jī)就是全球全人類所共同面對(duì)的發(fā)展性危機(jī)。我國(guó)始終堅(jiān)持走馬克思主義道路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路[4]，因此，首先要做的，就是以馬克思主義理論為根本指導(dǎo)思想，結(jié)合中國(guó)特色國(guó)情，建立其關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)，為生態(tài)文明的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)和開(kāi)端，同時(shí)，敢于向國(guó)際間不公正的政治經(jīng)濟(jì)秩序說(shuō)不，始終堅(jiān)持對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的追求，建立健全的管理制度，提高人民對(duì)于綠色文明的倡導(dǎo)意識(shí)，最終為建設(shè)生態(tài)文明，綠色中國(guó)而努力，為推動(dòng)全球深入生態(tài)文明改革建設(shè)而奮斗。

三.結(jié)束語(yǔ)

生態(tài)危機(jī)是全球全人類共同面臨的重大危機(jī)，關(guān)系著全人類的生存和發(fā)展，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論作為政治理論，對(duì)于生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的起源、其解決策略的指導(dǎo)、存在的現(xiàn)實(shí)意義以及對(duì)于未來(lái)文明的發(fā)展都有著非常重要的指導(dǎo)思想，雖然存在不足，但其根本是馬克思主義理論，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，對(duì)于不足加以完善，對(duì)于錯(cuò)誤加以改正，必將走向一條“以人為本，人文自然”的發(fā)展道路，對(duì)于我國(guó)而言，也必然會(huì)逐漸發(fā)展成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的生態(tài)綠色魅力中國(guó)。以上為筆者對(duì)于西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的深層解讀，望廣大相關(guān)讀者繼續(xù)深入探究，深層解讀馬克思主義理論，為我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提出更多具有創(chuàng)造性的思維理論和依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]夏永梅.解讀中國(guó)異化消費(fèi)現(xiàn)狀———西方生態(tài)馬克思主義理論的啟示[J].西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(03)：11-11.

[2]王雨辰.論休斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論[J].社會(huì)科學(xué)家，2015(10):121-122.

[3]朱久倉(cāng).生態(tài)學(xué)馬克思主義理論透視及其啟示[D].湘潭大學(xué)，2016(14):67-68.

[4]張明燕.生態(tài)學(xué)馬克思主義理論及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2013(11):155-156.

作者：王絢灝 單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院