倫理道德在市場經(jīng)濟發(fā)展中的意義
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［摘要］市場經(jīng)濟與倫理道德是不可分割的。市場經(jīng)濟的發(fā)展需要倫理道德的參與，倫理道德可以為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供理論支撐，甚至可以說是倫理是市場經(jīng)濟發(fā)展的道德靈魂。道德和倫理影響著市場經(jīng)濟發(fā)展的正確方向，因此倫理和道德是市場經(jīng)濟健康發(fā)展不可或缺的要素。
［關(guān)鍵詞］市場經(jīng)濟;經(jīng)濟倫理;倫理道德
一、市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟
市場經(jīng)濟是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和不同利益決定的經(jīng)濟形式。這種規(guī)定性是不同社會和經(jīng)濟制度下市場經(jīng)濟的共性或普遍性;不同的社會制度條件使得市場經(jīng)濟的發(fā)展具有不同的特征，這體現(xiàn)為市場經(jīng)濟在不同社會條件下的特殊性。我國目前的經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟。除了具有市場經(jīng)濟的普遍特征外，它還有自己的特點:公有制是占主導(dǎo)地位，實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)是國家實施強有力的宏觀調(diào)控。道德作為調(diào)整人與人之間關(guān)系行為的總和，直接反映了社會生產(chǎn)中人與社會生活的關(guān)系。它與社會結(jié)構(gòu)、尤其是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。20世紀(jì)80年代以來，隨著中國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，人們的社會生活在各個領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化。
二、倫理道德
特定的倫理道德只是某個時代基于特定民族精神的一種有關(guān)人與人關(guān)系的一種規(guī)定，不同時代不同民族有不同的倫理道德。不同民族倫理道德可能某種程度上不盡相同，并且沒有一個客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，特定的倫理道德只能對應(yīng)于特定的民族來解釋，這有一種內(nèi)在的民族的獨特的個體性的自在價值。柏拉圖主義傾向者認(rèn)為:倫理道德是一種絕對理念，是一種存在于宇宙中的客觀的一種絕對的善，一種人類行為，無論哪個時代哪個民族必須遵守的唯一的善的標(biāo)準(zhǔn)，方式是比較唯一的。倫理思想是儒家思想的核心，與哲學(xué)和政治思想相結(jié)合，形成了完整的理論體系。儒家倫理在中國的影響是最深刻的，重視探討道德的本源?？鬃右环矫鎻娬{(diào)“天命”是道德的本源，另一方面也提出“性相近也，習(xí)相遠也”的命題，也承認(rèn)后天學(xué)習(xí)對個人道德品質(zhì)形成的作用。雖然孟子也談到“天命”，但他認(rèn)為道德的起源主要是人性本善，試圖從人與人的心理和生理方面找到道德的本質(zhì)和起源。荀子拒絕“天命”的作用，并提出“明于天人之分”，并將道德視為人性邪惡的結(jié)果。人們認(rèn)為，禮義道德是“養(yǎng)人之欲，給人以求”，并將道德與人們的物質(zhì)需求聯(lián)系起來。后來，中庸將命運理論與孟和荀的抽象人性進行了融合，并提出:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。漢代以后，儒家繼承人對道德本質(zhì)和起源的討論基本圍繞著這些命題。重義輕利。儒家思想一直把“利益”視為個人的自身利益，與義相對立，強調(diào)道德原則和規(guī)范對人的行為的指導(dǎo)作用?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“見得思義”。孟子更是只談仁義，不談利益。即使認(rèn)為義與利是“人之兩有”的荀子，也是強調(diào)義，認(rèn)為“保利棄義謂之至賊”。在他們看來，只有通過強調(diào)正義才能使雙方都受益，如果他們有利可圖，他們就會失去雙方。儒家主張“孔曰成仁”和“孟曰取義”，倡導(dǎo)奮斗精神和道德奉獻精神。孔子仁愛的倫理體系包括孝道，忠誠和信仰等道德。強調(diào)道德的社會作用?？鬃诱J(rèn)為:“道之以德，齊之以禮”可以使人們理解羞恥，自覺遵守社會秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)。孟軻提出由“不忍人之心”，發(fā)而為“不忍人之政”，“認(rèn)為把人心中的仁、義、禮、智四端，“擴而充之”，就能實行仁政”。［1］在他看來，道德是政治和法律的基礎(chǔ)和基礎(chǔ)。
三、倫理道德在市場經(jīng)濟中的運行
(一)倫理道德在中西方市場經(jīng)濟中的發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為基石，儒家倫理經(jīng)過時代的演化為中國社會的經(jīng)濟生活、政治生活以及精神生活提供了堅實的理論基礎(chǔ)。在中國經(jīng)濟歷史發(fā)展的長河中，不乏以儒學(xué)為范例的古代經(jīng)濟人的形象，其中以徽商為代表，以“賈而好儒”為主張，以“業(yè)儒入仕”為最終理想，以儒學(xué)的處世之道為其經(jīng)營從商之道，體現(xiàn)出不為世俗、蠅頭小利所困擾的價值追求。荀子提出“先義后利”為儒家經(jīng)濟活動的核心精神價值，在經(jīng)濟活動中，儒家對道德的基本要求都得以體現(xiàn)?！熬訍圬?，取之有道”其中“道”為精髓之所在，其道也就是“義”，“義”在精神層次比“誠”更具有道德要求，要想經(jīng)濟活動有效運轉(zhuǎn)，對“義”的追求就是商業(yè)經(jīng)濟活動中運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在。義與誠相輔相成，使平等互利充分體現(xiàn)在經(jīng)濟商業(yè)活動中，經(jīng)濟人在進行經(jīng)濟活動中，都互相承擔(dān)起對社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。儒家倫理在推動經(jīng)濟文明進步發(fā)展中發(fā)揮了核心的作用，體現(xiàn)出了儒家倫理在現(xiàn)實時代經(jīng)濟演變中不可或缺的位置?！叭绻粋€社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定?！保?］比較抽象地說，經(jīng)濟學(xué)是產(chǎn)生于人類對欲望的無限追求以及對稀缺性物品的選擇所產(chǎn)生的學(xué)說，是以稀缺性和資產(chǎn)概念為基礎(chǔ)的研究范式，倫理學(xué)是以善、正義、義務(wù)等人性道德概念為基礎(chǔ)的研究，其實這兩大學(xué)科是同源相通的。在現(xiàn)代經(jīng)濟《國富論》創(chuàng)立之前，經(jīng)濟中的倫理道德思考在一些西方哲學(xué)家以及神學(xué)家的著作中已經(jīng)開始萌芽了。亞當(dāng)•斯密作為一名倫理學(xué)集大成者，他率先從哲學(xué)領(lǐng)域和經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域兩個方向開始探究經(jīng)濟學(xué)中產(chǎn)生的倫理問題。在他看來，六種自然動機產(chǎn)生的自愛、對自由的追求、正義感、勞動習(xí)慣以及交換傾向所推動的。［3］社會機制各方面的調(diào)試使利益相關(guān)系的雙方在面對利益沖突時不至于出現(xiàn)明顯的對立，從而在產(chǎn)生追求自身利益行為的同時，也能兼顧到其他利益相關(guān)方的利益。
(二)倫理道德對市場經(jīng)濟的作用
從關(guān)系來看，倫理道德可以為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供理論支撐，倫理道德即使經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，又使得使公眾在心態(tài)上得以平衡。當(dāng)政府將市場經(jīng)濟發(fā)展定為快速發(fā)展目標(biāo)時，就必須得到民眾的支持，以及社會團體的理解，使參與市場經(jīng)濟的每一個人都能以平和的心態(tài)參與到市場經(jīng)濟中，以保持市場經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，從而維持社會秩序的穩(wěn)定。由此可以得出結(jié)論，無論任何一個社會集體選擇的經(jīng)濟制度，都需要倫理道德對其進行支撐，以理論作為基礎(chǔ)，對當(dāng)時的市場經(jīng)濟情況進行調(diào)試以及說明。如果缺乏倫理道德理論基礎(chǔ)對其市場經(jīng)濟的支撐，市場經(jīng)濟的發(fā)展以及社會建設(shè)都會出現(xiàn)不同程度的紊亂。［4］這其實也就告訴我們提供理論支撐是市場經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)部要求，也就是說市場經(jīng)濟需要道德倫理為其提供合法性和正當(dāng)性證明，這是以理性道德引導(dǎo)市場經(jīng)濟的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們對社會主義市場經(jīng)濟的選擇，也就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)濟體制的放棄，同時我們也就要以科學(xué)的倫理道德思想理論作為基礎(chǔ)，從而使社會主義市場經(jīng)濟得到更好的發(fā)展?；驹谏鐣?jīng)濟發(fā)展的任何時期都需要與其相符的機制進行調(diào)節(jié)，對于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，從實際內(nèi)容來看基本依靠市場調(diào)節(jié)對資源配置的基礎(chǔ)性作用，以“一只看不見的手”也就是政府進行輔助調(diào)節(jié)。在這種調(diào)節(jié)機制之外其實還有另外一種機制也能起到調(diào)節(jié)作用，我們可以將其稱之為習(xí)慣或道義調(diào)節(jié)，從本質(zhì)上來說這就是倫理調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)方式是以倫理道德作為發(fā)力點來給予市場經(jīng)濟良性運轉(zhuǎn)的支撐，即習(xí)慣來自于群體行為，這種群體行為的基礎(chǔ)是群體道義，而這種道義又為習(xí)慣的存在提供合理性。諾斯就這一問題進行研究之后指出，即使是在最成熟的經(jīng)濟體中我們也能看到經(jīng)濟個體在其體系中運動時，多數(shù)情況是按照體系內(nèi)部的不成文的習(xí)慣在走，而不是已經(jīng)規(guī)定好的文字章程。就中國目前的現(xiàn)實情況，還有許多地方和層面是市場和政府調(diào)節(jié)覆蓋不到的。比如說目前處于國民經(jīng)濟發(fā)展邊緣地帶的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展仍處于半自然經(jīng)濟狀態(tài)，商品經(jīng)濟仍然未有充足長效的發(fā)展，因此政府的控制力不是那么強健，這些地方的經(jīng)濟狀況很大程度上是要靠原本就已經(jīng)存在且極為根深蒂固的倫理關(guān)系來進行調(diào)節(jié)。不僅如此，即便是城市里面的經(jīng)濟活動也存在著大量倫理調(diào)節(jié)的空間，比如親屬關(guān)系、師生關(guān)系、朋友關(guān)系等等，這些個體之間不存在明顯的經(jīng)濟交易關(guān)系，自然也就不受市場和政府調(diào)節(jié)的影響。再者純粹的市場經(jīng)濟會導(dǎo)致貧富差距極化，這不利于社會的長遠發(fā)展，為了保障社會的公平正義也可以借助道德的力量對人們的收入進行調(diào)節(jié)。
四、市場經(jīng)濟需要倫理道德的引導(dǎo)是自然趨勢
市場經(jīng)濟呼喚道德規(guī)則的參與。一方面信用和契約是根植于市場經(jīng)濟深層運行的“基礎(chǔ)性材料”，缺乏這些倫理規(guī)范的約束市場經(jīng)濟將會野蠻生長，各種病態(tài)的競爭方式會極大增加市場經(jīng)濟運行的成本、降低市場經(jīng)濟運行的效率。正如諾斯所說:“一個有效率的市場制度，除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場”。［5］另一方面，過度的資本逐利性會引發(fā)極端個人主義和危險的拜金主義等不良現(xiàn)象，從而危及社會良性發(fā)展的道德根基。綜合這兩方面來看，我們在進一步補充現(xiàn)代市場經(jīng)濟得以順暢運行的缺因時，必須輔之以與之相匹配的道德約束框架。這實際上是要求我們在注重物質(zhì)生產(chǎn)生活方式的更新提升的同時，也要培養(yǎng)形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的思想理念和思維方式，這是滿足我們精神需要的重要途徑選擇。市場經(jīng)濟如果處于絕對的自由狀態(tài)，那將導(dǎo)致叢林法則盛行，強者將攫取絕大多數(shù)的社會資源使弱者無立錐之地，這樣的馬太效應(yīng)不僅讓市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的自由原則最終走向自身的對立面———壟斷，阻礙市場經(jīng)濟的正常運行;而且巨大的貧富裂痕也會撕裂社會的整體性，造成深層次的群體沖突從而危及社會穩(wěn)定，損害市場經(jīng)濟長遠發(fā)展的社會環(huán)境。市場經(jīng)濟應(yīng)該包含道德內(nèi)涵，這種道德內(nèi)涵應(yīng)該是帶有社會的整體屬性，它是從整個社會的利益出發(fā)去考慮經(jīng)濟效果。這就要求我們的經(jīng)濟成果應(yīng)該是創(chuàng)造性的，是有益于社會整體發(fā)展的，而不僅僅是單純的為了追求短期的經(jīng)濟指標(biāo)。市場經(jīng)濟和道德建設(shè)不是二元的而是一體兩面的，兩者之間相互影響，相互滲透，市場經(jīng)濟規(guī)則能夠影響道德規(guī)范的形成，而道德規(guī)范可以引導(dǎo)經(jīng)濟運行。社會主義市場經(jīng)濟制度的建立對于社會主義新道德的形成是具有多方面作用的，它的運行規(guī)則可以有效引導(dǎo)人們的經(jīng)濟行為。新的行為規(guī)范必然產(chǎn)生新的道德內(nèi)涵，也需要新的道德依據(jù)。社會主義市場經(jīng)濟需要社會主義道德規(guī)范與之相匹配?！案慌c貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！?《論語》)君子愛財取之有道，這是中國傳統(tǒng)“義利觀”的鮮明闡釋，也能從中看出與傳統(tǒng)經(jīng)濟形式相匹配的道德取向。我們在推動社會主義市場經(jīng)濟大繁榮大發(fā)展的過程中不僅要注重從經(jīng)濟層面去解決那些制約發(fā)展的機制性問題，更應(yīng)當(dāng)注重從智力基礎(chǔ)方面給予經(jīng)濟發(fā)展以更充足的創(chuàng)新動力。創(chuàng)新離不開提高全民族科學(xué)技術(shù)和思想道德方面的素質(zhì)。只有實現(xiàn)精神和物質(zhì)雙重層面的聯(lián)合互動，才能從最根本上實現(xiàn)市場經(jīng)濟的又好又快發(fā)展。市場經(jīng)濟參與主體經(jīng)常為了實現(xiàn)參與主體本身利益最大化而扭曲正常的經(jīng)濟規(guī)則，甚至在局部引發(fā)劣幣驅(qū)逐良幣的不良現(xiàn)象。因此合乎競爭規(guī)則的競爭行為使得商家要有經(jīng)濟道德上的底線意識，而不能僅僅只追尋自身物質(zhì)利益的最大化，必須根據(jù)市場的需要不斷地挑戰(zhàn)自身商品的實用性，提高自身商業(yè)道德水平，主動抵制市場中原生性的虛假行為和道德欺騙，共同打造一個風(fēng)清氣正的經(jīng)濟道德環(huán)境，從而推動經(jīng)濟建設(shè)和道德建設(shè)的有機統(tǒng)一。
五、我國如何更好地發(fā)展與倫理道德相結(jié)合的市場經(jīng)濟
從根本上來說，社會主義市場經(jīng)濟的新型發(fā)展應(yīng)該是厚植正義的發(fā)展，是在更廣層面和更深維度實現(xiàn)經(jīng)濟公平、倫理公平和生態(tài)公平內(nèi)質(zhì)上的有效整合和目標(biāo)上的高度同一。正義觀是一種有跨度的公平，它既包括上層建筑層面的國家經(jīng)濟制度，也包括作為經(jīng)濟單體的企業(yè)經(jīng)營管理制度和個人的自發(fā)經(jīng)濟行為活動。正義實際上是有兩方面的要求，一方面是道德意義上行為主體的自律;另一方面是道德對于行為主體的他律，即通過道德約束的制度化來實現(xiàn)行為主體對道德規(guī)則的服從。這一邏輯在處理經(jīng)濟發(fā)展過程中的效率與公平問題上是尤為重要的，能夠推動效率與公平在經(jīng)濟發(fā)展上的和諧。這樣既能增加社會物質(zhì)財富又能有效改善人類生存環(huán)境壓力過重的問題。我們必須重視道德在調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟活動和保護生態(tài)環(huán)境方面所能發(fā)揮的重要作用。這就要求在經(jīng)濟格局中處于出超地位的階層要對自身經(jīng)濟活動中的一些過度行為進行必要的限制，以將節(jié)省下來的社會資源提供給處于經(jīng)濟被動地位的弱勢群體，為他們的生存發(fā)展留下一定的經(jīng)濟空間。從縱向來看，經(jīng)濟正義觀還包括有代際之間的公平正義，上一代人的發(fā)展權(quán)益需要實現(xiàn)，但是下一代人的發(fā)展權(quán)益也不能損害，不能以犧牲下一代人的發(fā)展為代價來實現(xiàn)上一代人短期的經(jīng)濟目標(biāo)，這就要求上一代人的發(fā)展要為下一代人的發(fā)展預(yù)留空間。用倫理道德去約束經(jīng)濟行為最終還是得落到實際操作層面，一方面得用道德規(guī)范去引導(dǎo)人們的經(jīng)濟行為，使人們自覺遵守良好的社會道德規(guī)范的要求，推動形成良好的社會風(fēng)氣，為經(jīng)濟發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境;另一方面也是可以通過道德評價和道德引導(dǎo)的方式對經(jīng)濟運行目標(biāo)中的一些消極因素做出預(yù)判，為修正過程中的問題提供前期預(yù)警。
作者：趙曉宇 單位：湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院