藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間剪紙藝術(shù)探析

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［摘要］剪紙是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化極為深厚。因此，可以說剪紙是承載我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的民間藝術(shù)。然而，在我國社會經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的今天，我國在國際市場中的表現(xiàn)也越來越突出，這在一定程度上導(dǎo)致許多外來的文化不斷沖擊我國傳統(tǒng)文化體系，致使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，為了能夠讓我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新時期煥發(fā)新生，為現(xiàn)代人提供更為豐富和充實(shí)的精神文化享受，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師就必須重視民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)設(shè)計(jì)；民間藝術(shù)；剪紙

剪紙是我國民間的傳統(tǒng)手工藝術(shù)，它具有較強(qiáng)的普及性、實(shí)用性、藝術(shù)性、文化性、地域性以及審美性，也正是由于其所具有的這些顯著特性，在民間得到廣泛的應(yīng)用與普及。民間剪紙藝術(shù)所傳達(dá)的內(nèi)容具有較強(qiáng)的生活氣息，是我國勞動人民表達(dá)情感、美化與調(diào)劑生活的重要手段。因此，可以說，民間剪紙藝術(shù)集中且全面地體現(xiàn)了我國民間美術(shù)的造型意識、規(guī)律以及審美情緒，其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵極為深厚。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從民間剪紙藝術(shù)中獲取設(shè)計(jì)靈感，不僅能夠有效地豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素，而且對我優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承同樣具有極為重要的價(jià)值和作用。

一、民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵與發(fā)展歷史

剪紙，又被稱為“窗花”和“刻紙”，是一種以各色紙張為主要創(chuàng)作對象，以剪刀或刻刀為創(chuàng)作工具，并通過虛實(shí)相間的創(chuàng)作手法進(jìn)行創(chuàng)作與制作的手工藝術(shù)。我國南北方對其各有不同的稱謂，北方人民多稱為“窗花”，而南方人民則稱之為“燈花”“花樣”。但無論是哪種稱謂，都削弱不了剪紙?jiān)谖覈耖g百姓心中的地位與對其的喜愛程度［1］。我國民間剪紙藝術(shù)的歷史最早可以追溯到遠(yuǎn)古時期的洞穴壁畫，而造紙術(shù)的出現(xiàn)便為剪紙藝術(shù)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。將民間剪紙藝術(shù)作為裝飾作品的朝代為唐朝，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展與完善，剪紙這項(xiàng)民間藝術(shù)無論是在內(nèi)容上，還是在表現(xiàn)手法上，都得到了較為完善的優(yōu)化與發(fā)展。直至今天，剪紙藝術(shù)仍裝飾著我國人民的生活，這便體現(xiàn)出了剪紙藝術(shù)所具有的頑強(qiáng)生命力。因?yàn)榧艏埵且环N以紙張為主要創(chuàng)作對象的手工工藝，所以剪紙藝術(shù)作品相較于其他的傳統(tǒng)藝術(shù)作品更不易保存，以至于許多優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品難以傳承到今天。并且，隨著近些年來我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方外來文化不斷沖擊著我國人民的思想與意識，這就使民間剪紙藝術(shù)面臨更為嚴(yán)峻的傳承與發(fā)揚(yáng)問題。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中合理地融入我國民間剪紙藝術(shù)尤為重要與關(guān)鍵。雖然在當(dāng)前的市場中，流水線生產(chǎn)的剪紙作品屢見不鮮，但從嚴(yán)格意義上來講，這種千篇一律的剪紙內(nèi)容并不是真正的剪紙藝術(shù)。這種機(jī)械化、統(tǒng)一化、規(guī)范化的剪紙商品，不但降低了我國民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵，還嚴(yán)重脫離了人們的實(shí)際生活，同樣也無法反映我國人民對美好生活的愿望與熱愛。這種剪紙商品是不能與傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)相提并論的。

二、民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)容特色

我國民間剪紙藝術(shù)大多都取材于生活。因此，可以說，生活性是民間剪紙藝術(shù)最為顯著的特征，這也就決定了民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)容具有較強(qiáng)的包容性。如新婚之喜、喬遷之喜、添丁之喜、金榜題名等重大的生活場景，人們都會用剪紙裝飾環(huán)境、烘托氣氛；或者，在春節(jié)、元宵節(jié)等重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們也會用剪紙來表達(dá)對新年或新生活的憧憬與期盼。并且，民間剪紙作品除了會用單幅作品表達(dá)寓意以外，同時還會用多幅作品共同表達(dá)一個鮮明的主題。比如，以《水滸傳》中的梁山108位好漢的形象作為剪紙內(nèi)容，人們便會清楚地意識到剪紙作品所表達(dá)的是《水滸傳》中的內(nèi)容，并且人們也能夠通過剪紙的藝術(shù)表達(dá)方式更好地欣賞到每位好漢的特點(diǎn)與形象，這種剪紙藝術(shù)作品帶給人們的審美感受和體驗(yàn)都是不同的。還有一些剪紙作品會用中國古代神話故事作為主要內(nèi)容，來寄托人們的情感。比如，以“牛郎織女”這個神話故事為主要內(nèi)容制作的剪紙作品，其中所傳達(dá)的便是人們對牛郎、織女忠貞愛情的向往之情，以及對愛情得不到圓滿的惋惜之情。除此之外，在民間剪紙藝術(shù)長期發(fā)展的過程中，民間剪紙藝術(shù)也形成了專屬于剪紙藝術(shù)的固定意象表達(dá)。例如，梅花和喜鵲的搭配表達(dá)的是喜上眉梢之意；麒麟、蝙蝠等動物則具有辟邪作用；蓮子、石榴則表達(dá)的是家庭的添丁愿望等等。這些民間剪紙藝術(shù)的特殊意象在長期發(fā)展的過程中便逐漸成為人們生活中的約定俗成，并且?guī)в休^強(qiáng)的民俗特色。

三、民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)若想在新時期和新時代中得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)與傳承，就必須加強(qiáng)現(xiàn)代化的藝術(shù)轉(zhuǎn)型。主要可從以下兩個方面入手。一方面，融入當(dāng)代的藝術(shù)體系。民間剪紙與我國傳統(tǒng)民族文化互利共生，是一種具有較強(qiáng)親民性的藝術(shù)形式［2］。因此，在我國現(xiàn)代藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的今天，作為傳承與發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間剪紙藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與當(dāng)代藝術(shù)的融合，以此來更好地完善我國當(dāng)代的藝術(shù)體系。傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)多表達(dá)的是祝福與喜悅之意，在如今文化多元化的時代中，這種單一的藝術(shù)觀念便會表現(xiàn)得較為傳統(tǒng)和落后。因此，現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)應(yīng)當(dāng)注重更加多元化和觀念性的作品的創(chuàng)作，利用剪紙來傳遞與表達(dá)更多的觀念和文化，以此來確保剪紙能夠擺脫傳統(tǒng)的通俗象征意味。另一方面，創(chuàng)新剪紙藝術(shù)形式。長期以來，紅、黑、白一直都是我國民間剪紙藝術(shù)作品的主色調(diào)。紅色主要代表的是祝福與喜悅寓意，主要應(yīng)用在節(jié)慶、祈福等場景；而黑、白作為對應(yīng)色，通常在一幅剪紙作品中展現(xiàn)，所代表的寓意與紅色相反，表達(dá)的是一種較為沉重、凝重之意，主要應(yīng)用在喪葬等較為沉重的場景。而隨著時代的變遷，現(xiàn)代剪紙藝術(shù)作品也應(yīng)當(dāng)注重其色彩搭配為剪紙藝術(shù)所帶來的創(chuàng)新與發(fā)展機(jī)會，可以通過染色、拼色以及套色等多種技法在一幅剪紙作品中實(shí)現(xiàn)多種顏色的搭配，以此來賦予剪紙作品更多的生動性和靈活性，提高剪紙藝術(shù)的藝術(shù)質(zhì)感。與此同時，也要注重形狀和符號的創(chuàng)新，可將西方浪漫主義的繪畫風(fēng)格或者抽象主義的藝術(shù)風(fēng)格融入現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)作品當(dāng)中，從而在提高剪紙藝術(shù)作品藝術(shù)性的同時，在真正意義上促使民間剪紙藝術(shù)實(shí)現(xiàn)古今中外藝術(shù)風(fēng)格的整合創(chuàng)新。

四、民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用

（一）圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的民間剪紙藝術(shù)

在長期的歷史文化發(fā)展與變遷當(dāng)中，剪紙這項(xiàng)民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被大眾認(rèn)可，并得到了廣泛的應(yīng)用與實(shí)踐。在當(dāng)前的社會當(dāng)中，在圖標(biāo)設(shè)計(jì)中合理地應(yīng)用民間剪紙藝術(shù)，不僅能夠?yàn)閳D標(biāo)作品注入濃厚的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，同樣能夠有效地提高圖標(biāo)設(shè)計(jì)作品的社會影響力。例如，中國國際航空公司的圖標(biāo)采用的就是剪紙化的鳳凰意象。在圖標(biāo)設(shè)計(jì)中，以流線型的畫面構(gòu)建出了一個鳳凰凌空飛翔的意境，將鳳凰的頭部、雙翼以及尾部以符號的形式進(jìn)行了簡化，便能夠在提高圖標(biāo)畫面生動性的同時，削弱鳳凰形象的繁雜，以此來賦予圖標(biāo)更為直觀、生動的形象。長期以來，鳳凰主要存在于我國神話語境當(dāng)中，這種圖騰樣式一直代表的都是和平、吉祥以及安寧［3］。在設(shè)計(jì)我國國際航空公司標(biāo)識圖標(biāo)時，利用剪紙藝術(shù)中的鳳凰樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)，便能夠?qū)ⅧP凰這一圖騰所代表的內(nèi)涵更好地融入航空公司標(biāo)識當(dāng)中，進(jìn)而更加充分與立體地表達(dá)我國國際航空公司的定位與理念。在設(shè)計(jì)中國國際航空公司圖標(biāo)標(biāo)識時，以我國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，所體現(xiàn)的優(yōu)勢與內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，以民間剪紙藝術(shù)作品的關(guān)鍵色調(diào)——中國紅，為圖標(biāo)標(biāo)識設(shè)計(jì)的主色調(diào)，能夠更好地彰顯我國航空公司的民族特征，進(jìn)而更好地代表我國國有航空公司的經(jīng)營定位；另一方面，以鳳凰展翅的剪紙藝術(shù)內(nèi)容為主要的圖標(biāo)設(shè)計(jì)圖案，能夠帶來更強(qiáng)的視覺沖擊和文化感召，其中所蘊(yùn)含的寓意和情感也能夠被社會與群眾認(rèn)可。除了我國國有航空公司的圖標(biāo)設(shè)計(jì)以外，中國工商銀行的圖標(biāo)也是利用剪紙藝術(shù)的象征性特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在中國工商銀行的圖標(biāo)中，除了代表該銀行的“工”字以外，同樣也借助了剪紙藝術(shù)作品中“錢幣”的樣式，在圖標(biāo)設(shè)計(jì)中合理地融入與結(jié)合傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，不僅能夠更好地豐富圖標(biāo)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，同樣還能夠借助剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)更好地?cái)U(kuò)大圖標(biāo)設(shè)計(jì)的社會影響力。

（二）廣告設(shè)計(jì)中的民間剪紙藝術(shù)

在我國科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的發(fā)展空間和更為長遠(yuǎn)的發(fā)展前景。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)師能夠借助數(shù)字成像和各種信息化設(shè)計(jì)工具創(chuàng)作出形象更為豐富、形式更為多樣的廣告作品。而廣告作為傳播組織信息和宣傳產(chǎn)品特征的示意內(nèi)容，需要以更加直觀和形象的方式進(jìn)行展現(xiàn)和呈現(xiàn)［4］。而民間剪紙藝術(shù)恰恰是直白性和形象性最強(qiáng)的藝術(shù)形式，在廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中合理地融入與結(jié)合剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)，不僅能夠更好地發(fā)揮剪紙藝術(shù)的審美與藝術(shù)特征，同樣還能夠更好地?cái)U(kuò)大廣告的傳播力和宣傳力度。在2008年，中國電信就曾推出過剪紙風(fēng)格的廣告作品，這種將現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)有機(jī)融合的廣告作品，有效地?cái)U(kuò)大了中國電信手機(jī)宣傳廣告的傳播力度和影響力度，給觀眾帶來更加直白、形象的意向沖擊；從廣告作品寓意的角度來看，梅樹、梅花作為民間剪紙藝術(shù)中的特殊意象，也將美好的祝福與期望融入廣告作品當(dāng)中，進(jìn)而有效地提高了廣告作品的內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。

（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民間剪紙藝術(shù)

自唐朝以來，剪紙就被作為裝飾品廣泛應(yīng)用于人們的日常生活當(dāng)中。在當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，同樣也應(yīng)當(dāng)著重發(fā)揮剪紙藝術(shù)的裝飾價(jià)值與文化價(jià)值，以此來向人們傳遞更多寄托美好希望的暗示與情感。例如，在家居的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可將剪紙藝術(shù)與家居用品，如沙發(fā)、茶幾、壁紙、餐具等進(jìn)行結(jié)合，以此來營造喜慶的家庭氛圍；在商業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，則可將剪紙藝術(shù)與餐飲、戲劇進(jìn)行結(jié)合，以此來更好地傳播中華傳統(tǒng)文化；在醫(yī)療的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，則可利用剪紙藝術(shù)中的情感價(jià)值對醫(yī)院環(huán)境進(jìn)行裝飾，以此來更好地舒緩與平復(fù)病人與病人家屬的心理。除此之外，剪紙藝術(shù)還可以與舞臺設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，以此來更好地塑造舞臺風(fēng)格，營造文化氛圍［5］。

（四）平面設(shè)計(jì)中的民間剪紙藝術(shù)

當(dāng)前，平面設(shè)計(jì)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要形式，為了能夠更好地提高平面設(shè)計(jì)作品效果和質(zhì)量，多數(shù)的平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時都會注重畫面的簡潔與精煉，只有這樣才能夠更好地強(qiáng)化平面設(shè)計(jì)的視覺效果，給觀眾和受眾帶來更為震撼的感覺。并且，在創(chuàng)作平面設(shè)計(jì)作品時，平面設(shè)計(jì)師同樣也要結(jié)合消費(fèi)者的心理，因?yàn)樵谀撤N程度上，平面設(shè)計(jì)作品都具有一定的廣告性質(zhì)。因此，在平面設(shè)計(jì)作品中融合民間剪紙藝術(shù)時，就要著重體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的簡潔性和形象性特征，以此來增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的宣傳效果。例如，在對某一產(chǎn)品進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時，就可利用剪紙框?qū)a(chǎn)品框中，以此來更好地凸顯產(chǎn)品的特征；或者，在創(chuàng)作帶有節(jié)日氣氛的平面設(shè)計(jì)作品時，就可利用剪紙藝術(shù)的節(jié)日特點(diǎn)去烘托作品氣氛，以此來更好地增強(qiáng)作品的生動性［6］。

五、總結(jié)

總而言之，民間剪紙藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)民間手工工藝的一種，其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化源遠(yuǎn)流長。并且，民間剪紙藝術(shù)中承載著我國勞動人民對美好生活的向往與熱愛之情，它來源于人民生活，又回歸于人民生活，其中所涵蓋的民俗文化與民族特色是其他藝術(shù)作品所取代不了的。因此，可以說，民間剪紙藝術(shù)是傳承與發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)形式。所以，作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必須意識到民間剪紙藝術(shù)所承載與寄托的內(nèi)涵，并結(jié)合民間剪紙藝術(shù)的特征將其合理地應(yīng)用到實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，從而在豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵的同時，確保我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時期和新時代中得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］汪輝，肖瓊娜.民間剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.裝飾，2006（2）：39.

［2］錢宇.論中國民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新［J］.美與時代：創(chuàng)意（上），2009（11）：3.

［3］吳銳.淺談傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)對平面設(shè)計(jì)的啟示［J］.美與時代：美術(shù)學(xué)刊（中），2012（5）:105-107.

［4］徐丹.淺析剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.山西青年，2013（8）:243.

［5］文賀賢.民間剪紙藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，32（6）：3.

［6］王愛軍.試析民間“剪紙藝術(shù)”設(shè)計(jì)美感［J］.劍南文學(xué)（經(jīng)典閱讀），2014（6）：193.

作者:蔡卉君 單位:福建省湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校