民間藝術(shù)創(chuàng)新在紙包裝上運(yùn)用

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民間藝術(shù)創(chuàng)新，是推動(dòng)民間藝術(shù)適應(yīng)新時(shí)代語境的前提，也是當(dāng)代文藝工作的重要任務(wù)。從現(xiàn)有民間藝術(shù)創(chuàng)新理念與實(shí)踐來分析，民間藝術(shù)創(chuàng)新是從文化思想、表現(xiàn)形式、功能轉(zhuǎn)化3個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的文藝創(chuàng)作活動(dòng)，其以新時(shí)代文化語境為背景，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的美學(xué)精神與藝術(shù)形式為基礎(chǔ)，主動(dòng)與不同文化語言融合重構(gòu)，讓民間藝術(shù)以一種既經(jīng)典又年輕的形式呈現(xiàn)。紙包裝設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)創(chuàng)新的載體介質(zhì)，以民間藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行紙包裝設(shè)計(jì)，能夠豐富紙包裝設(shè)計(jì)的視覺界面表達(dá)，讓東方美學(xué)與民族智慧蘊(yùn)藏于包裝設(shè)計(jì)之中。面對(duì)如此龐大的資源庫，如何對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，又該如何使民間藝術(shù)創(chuàng)新與包裝設(shè)計(jì)形成互動(dòng)與相融，尤其考驗(yàn)紙包裝設(shè)計(jì)的眼光與功力。

民間藝術(shù)圖示語言創(chuàng)新在紙包裝上的運(yùn)用。縱觀當(dāng)下以民間藝術(shù)為導(dǎo)向的紙包裝設(shè)計(jì)，多注重民間藝術(shù)的物象存續(xù)與精神融注，強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)背后情感抒發(fā)與文化精神的彰顯和再現(xiàn)，由此逐漸形成以中國風(fēng)為內(nèi)核的包裝設(shè)計(jì)觀。然而，由于社會(huì)背景與人們審美的變化，以民間藝術(shù)為主體的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)和當(dāng)代生活需求出現(xiàn)一定脫節(jié)，特別是在工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下，雖然其文化性與藝術(shù)性較為強(qiáng)烈，滿足了人們向往傳統(tǒng)文化的精神文化需求，但在視覺與實(shí)用層面和當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)不相適應(yīng)，容易讓包裝顯得生硬與呆板。因此，民間藝術(shù)的運(yùn)用應(yīng)融入當(dāng)代生活語境，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化演繹，并利用民間藝術(shù)的新功能與新美學(xué)，打造兼具文化與實(shí)用的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。如圖1所示，結(jié)合現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)，以中秋神話故事為創(chuàng)意靈感，設(shè)計(jì)出具有當(dāng)代氣息的中秋文化圖案，并運(yùn)用剪紙藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)呈現(xiàn)，提升了包裝設(shè)計(jì)整體的娛樂性與新意性，深化了紙包裝設(shè)計(jì)的文化意義。在包裝外盒設(shè)計(jì)上，以橙色為主的色彩設(shè)計(jì)，擺脫了傳統(tǒng)月餅包裝色彩設(shè)計(jì)的固有思維，在使得禮盒鮮明大方的同時(shí)，提升了禮盒包裝設(shè)計(jì)的新穎感；融入了傳統(tǒng)戲臺(tái)的概念，以傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與剪紙藝術(shù)為視覺表達(dá)，對(duì)外盒結(jié)構(gòu)進(jìn)行鏤空處理，設(shè)計(jì)出鏤空窗格，為接下來月餅單體包裝提供展示空間，豐富包裝設(shè)計(jì)的展陳方式，給包裝設(shè)計(jì)注入新的玩法。在包裝單體設(shè)計(jì)上，從中秋神話故事中提取人物原型與其他裝飾元素，加入嫦娥、圓月、祥云等文化元素，運(yùn)用剪紙藝術(shù)拼貼而成，同時(shí)采用景深結(jié)構(gòu)形式來實(shí)現(xiàn)場景的整合，經(jīng)過相互穿插的畫幅，實(shí)現(xiàn)視覺上的漸變，形成錯(cuò)位視覺效果。整體而言，這樣的設(shè)計(jì)將創(chuàng)意設(shè)計(jì)的中秋圖案融入剪紙藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)圖示語言的創(chuàng)新，也使得包裝人物、場景更加立體與形象。

民間藝術(shù)應(yīng)用場景創(chuàng)新在紙包裝上的運(yùn)用。立體浮雕是我國民間藝術(shù)的重要組成，從商周青銅器到漢畫像石頭再到當(dāng)代城市公共藝術(shù)空間浮雕景觀，浮雕藝術(shù)伴隨我國歷史發(fā)展而成長，彰顯出我國人民的審美思想與工藝文化。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，浮雕藝術(shù)應(yīng)用場景不再僅限于建筑裝飾、禮儀性器物，在包裝設(shè)計(jì)中也有著較為廣泛的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用場景的轉(zhuǎn)化與順應(yīng)。如圖2所示，其以傳統(tǒng)文化節(jié)日端午節(jié)為主題，對(duì)民間藝術(shù)中的浮雕藝術(shù)、民間美術(shù)藝術(shù)的應(yīng)用場景進(jìn)行拓展，將民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的包裝話語表達(dá)，不但再現(xiàn)了端午節(jié)的盛世美景，同時(shí)也通過民間藝術(shù)創(chuàng)新強(qiáng)化了紙包裝設(shè)計(jì)的文化主題，賦予其兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美學(xué)語言，實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)的雙重創(chuàng)新。具體而言，在考量民間藝術(shù)話語體系創(chuàng)新的前提下，探索民間藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)主體在文化、美學(xué)、情感上的有機(jī)聯(lián)系，將包裝設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)話語融入民間藝術(shù)創(chuàng)新中，由此突破了民間藝術(shù)固有的話語體系與應(yīng)用場景界限，使得民間藝術(shù)與新時(shí)代包裝設(shè)計(jì)融合重構(gòu)，激發(fā)了民間藝術(shù)應(yīng)用場景的多樣性。在視覺界面設(shè)計(jì)上，包裝兩側(cè)視覺界面的圖形靈感源自我國經(jīng)典美術(shù)作品《五月競舟》，其提取原畫中河流、亭臺(tái)、龍舟等元素，以清雅的天青色為視覺語言，并以浮雕工藝與現(xiàn)代包裝工藝進(jìn)行表現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化中賽龍舟的熱鬧場景。禮盒中間視覺界面以亞金色裝飾封面，在視覺中心以浮雕工藝刻畫盛世五芳的文學(xué)信息以及雙龍守護(hù)的吉祥圖示紋樣，并增加金牌裝飾與細(xì)節(jié)工藝，體現(xiàn)了民間藝術(shù)應(yīng)用場景的創(chuàng)意性，進(jìn)一步增加了包裝層次。此外，禮盒側(cè)面也加入了3個(gè)圓形浮雕ICON，與包裝封面上的浮雕工藝形成視覺與文化上的呼應(yīng)，帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊感。

歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要分支，民間藝術(shù)之所以流傳至今，不僅是因?yàn)樨S富多樣的圖示語言與深刻的文化內(nèi)核，更重要的是與大眾審美需求和社會(huì)背景的契合，與日常生活、人民群眾緊密相融的特征。因此，對(duì)于當(dāng)代紙包裝設(shè)計(jì)而言，民間藝術(shù)應(yīng)在保持其原有風(fēng)格與形式的基礎(chǔ)上，向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，理清民間藝術(shù)的實(shí)踐邏輯與歷史規(guī)律；同時(shí)也要確保民間藝術(shù)走進(jìn)生活、走近大眾，結(jié)合時(shí)代特征與新的社會(huì)語境，積極尋找新語境新入口，融進(jìn)當(dāng)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)與生活情境新模式，對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行內(nèi)容、形式、思想上的革新，讓新時(shí)代精神、社會(huì)新圖景與民間藝術(shù)相融合，以此對(duì)接生動(dòng)的當(dāng)代，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的時(shí)代性創(chuàng)新，為紙包裝注入新動(dòng)力。

作者:陳實(shí) 單位:湖北工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院