民間藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作論文
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一、擇取記憶介入藝術(shù)創(chuàng)作
民間藝術(shù)中的這種樸素情懷的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)作，在我國(guó)擁有的受眾基礎(chǔ)，似乎不次于宣揚(yáng)大眾審美趣味的后現(xiàn)代藝術(shù)，它作為貢布里希所描述的“輔助記憶的代碼”，或者“面具”后面的“面孔”，也更直接有趣。也可能正是我們所需要的“共相的知覺(jué)”的一種創(chuàng)作途徑。我們更看重人的共同記憶中，那些被保留下來(lái)作為某種情感記錄的承載物，它不具體為一個(gè)表情的設(shè)置或是動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)，而是在那個(gè)情境中我們看到了什么。民間剪紙藝人齊秀花的作品《老牛拉車(chē)》，是老牛拉著小牛的溫馨場(chǎng)面，老牛像人一樣搖頭擺尾，像人一樣用前蹄托住木車(chē)，這種自豪的護(hù)犢之情溢于言表。這是“她們”（或者說(shuō)母親們）溫柔又有力的親情土壤—而這片土壤在中國(guó)的家庭觀念中，從古至今貫穿著、柔軟著觀者的心。因此，這種記憶中的視覺(jué)一定是有選擇的，而它的保留更是需要時(shí)間去抽象，去簡(jiǎn)練，直至成為可以隨時(shí)從記憶中抽取的情緒經(jīng)驗(yàn)或是情感的觸發(fā)點(diǎn)。在民間藝術(shù)形態(tài)中，這種提取后抽象化的視覺(jué)記憶，被大量地存儲(chǔ)著，我們揭開(kāi)其技法的形式的外衣，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其質(zhì)樸有力的創(chuàng)作理念。于是，我們依此尋找著創(chuàng)作的思路，在《黃孩子》這幅作品中，作者試著將某種身份的記憶轉(zhuǎn)化為形象的內(nèi)容，這個(gè)看起來(lái)有點(diǎn)當(dāng)代漫畫(huà)抽象感的男孩兒形象被山脈的肌理所填充，西部黃土坡的形與色，成為了男孩兒形貌膚色的組成部分，它是否喚起了那些和他一樣來(lái)自西部的孩子們的記憶，那些看起來(lái)錯(cuò)綜交織的山土溝壑，有如人的血脈毛囊一樣，是群體的蒼白的印記，也是共同守望的成長(zhǎng)。這種源于群體記憶的創(chuàng)作途徑，帶給創(chuàng)作者廣泛的受眾和不同觀點(diǎn)交流的平臺(tái)。也就是說(shuō)，我們帶著自己的理想?yún)⑴c創(chuàng)作，但語(yǔ)言卻是轉(zhuǎn)譯為大家共知覺(jué)的編碼。
二、解譯“共相”
“共相”在藝術(shù)創(chuàng)作中就好比一座橋梁。在畢加索后期創(chuàng)作中常用的“試錯(cuò)”手段，就是通過(guò)匹配和失配來(lái)尋求模特兒與畫(huà)面抽象形式之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，從而架橋鋪路，幫助西方的藝術(shù)創(chuàng)作體系試驗(yàn)圖形的情感共相，只是這種共相的萌發(fā)，源于作者的敏感細(xì)膩的心思，但是掩藏其間的關(guān)系并非晦澀難懂。這使得貢布里希了解到即使是現(xiàn)代藝術(shù)，也依然是捕捉而非構(gòu)造。既然是捕捉，便存在于廣泛的人的共有意識(shí)中，或可以推斷出來(lái)的邏輯范圍內(nèi)，比如，畢加索畫(huà)的《弗朗索瓦•吉洛女士肖像》，這張大膽的人物寫(xiě)生看起來(lái)是不合邏輯的，如果僅僅是照片的比對(duì)，你很難將二者聯(lián)系起來(lái)，甚至?xí)X(jué)得詫異。圓臉、花瓣或葉子形態(tài)的頭發(fā)、果實(shí)般的乳房、植物一樣搖擺的身姿，這如花一樣的女子，在畢加索的觀察下，“寫(xiě)實(shí)的肖像根本不能再現(xiàn)你。你根本不是被動(dòng)的人”。為了表現(xiàn)光彩與表情，他甚至改變了對(duì)象原來(lái)的鵝蛋臉形。這一切直指能引發(fā)其他人情感的“共相”，因?yàn)闆](méi)有人必須要認(rèn)識(shí)對(duì)象以判斷肖似與否，但卻可以站在陌生人的角度上欣賞到藝術(shù)家筆下的吉洛夫人活潑嬌美之處。與此同時(shí)，觀眾根據(jù)生活經(jīng)歷判斷出人物的狀況，進(jìn)而反復(fù)玩味畫(huà)面中所有的元素可能共同所指的藝術(shù)創(chuàng)作初衷，于是捕捉“共相”就并非藝術(shù)家一人所為了。在我國(guó)的民間藝術(shù)中，形象的捕捉并非來(lái)自某個(gè)瞬間，它依舊具有著傳統(tǒng)美學(xué)中的“恒久性”特征，這種形象的恒常性就如民間的語(yǔ)言一樣，簡(jiǎn)單直接。比如大（人）與小（孩）、多（籽）、美（娘子）、圓（滿）等。在民間藝人高鳳蓮的作品中，虎獸的四條腿向四方旋轉(zhuǎn)，她自己解釋說(shuō)這是飛虎，是從天上下來(lái)的。這也是民間哲學(xué)所延續(xù)的對(duì)于生生不息的天地宇宙旋轉(zhuǎn)往復(fù)的比擬，二者在樸素的創(chuàng)作思想里得到有效的結(jié)合。靳之林先生盛譽(yù)“，她的活的有生命的動(dòng)植物符號(hào)，不是乏味的哲學(xué)圖解，而是哲學(xué)藝術(shù)形象的創(chuàng)造”。
三、結(jié)語(yǔ)
呂勝中先生在《遺失的真相》中提到民間美術(shù)的功能性，在精神和生活兩方面都要傳情達(dá)意，舉例，情人的繡花鞋墊墊在腳底，身心皆能感到這份情愛(ài)。在這里，我們?nèi)羰菕侀_(kāi)其依附于實(shí)物之上的功能性，我們就看鞋墊上的荷花、鴛鴦，宛若在池中嬉戲的場(chǎng)景與春天般的色彩，不去注意這鞋墊的形狀與用途，它是否也會(huì)激起人們心中的美好情愫呢？當(dāng)然，這說(shuō)的絕不是圖式、圖案的問(wèn)題，而是這里有著“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的共相。而這一點(diǎn)在老一代的美術(shù)教育家那里常常提及，“我們的藝術(shù)，第一，人民要看得懂”（江豐語(yǔ)）只不過(guò)，“看得懂”在不同的土壤有著相異的記憶傳承。所以在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們不僅關(guān)注時(shí)代帶來(lái)的“共相”變化，也在歷史悠久的藝術(shù)中品察土生土長(zhǎng)的永恒的“共相”。
作者：劉勇 范苑 王曉松 單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院