現(xiàn)代茶室空間設(shè)計中意境的營造
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現(xiàn)代茶室空間環(huán)境的營造，重要的并不是營造什么而是為什么營造?！昂單牡廴肴A林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！薄妒勒f新語》劉義慶會心之處不必在遠。何處才是現(xiàn)代人所需要的會心之處？這一問題正隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷積累，人民生活水平的逐步提高，而逐漸被忙碌的現(xiàn)代人所重視。中國的茶文化源遠流長，不僅存在于物質(zhì)文化方面，還具有深厚的精神文化內(nèi)涵。茶文化幽靜深邃，使人內(nèi)心感到寧靜平和。這種獨特的文化魅力，恰好滿足忙碌的現(xiàn)代人，在喧鬧城市之中尋找會心之處的迫切需求。人們在品茶之時，在茶中尋找中國傳統(tǒng)文化的生命與活力，在茶中尋找歷史的傳承，在茶中尋找內(nèi)心的寧靜，在茶中尋找人生的格調(diào)。品茶之時，茶葉、水與茶器固然十分重要，茶室空間作為品茶活動的發(fā)生地，同樣具有其獨特地位。在生活節(jié)奏日益加快的全球化浪潮之中，人們大多早已忘記曾經(jīng)恪守千年的文化傳統(tǒng)。全球化浪潮的強勢沖擊之下，中國傳統(tǒng)空間營造中平和親人的特質(zhì)也早已被拋棄，取而代之的國際主義風(fēng)格始終給人以不宜接觸之感。正因如此，營造環(huán)境親人的茶室空間更顯得愈發(fā)重要。如何將當(dāng)代新材料新工藝與新設(shè)計思潮，更加完美地融入中國傳統(tǒng)文化之中？如何構(gòu)建起適于當(dāng)今時代需求的茶室空間，并賦予其獨特的場所精神，使得飲茶這一中國古老的文化傳統(tǒng)得以更好的傳承與發(fā)展？這些亟待解決的矛盾，便成為當(dāng)代設(shè)計師在茶室空間設(shè)計中所要面對的主要問題。
二意境的確立
在構(gòu)成茶室空間的眾多要素之中，何種要素才是其真正的靈魂所在？答案一定非營造一種獨特的屬意境莫屬，因此意境的營造才是茶室空間營造中的重中之重。意境這一概念本為中國傳統(tǒng)美學(xué)所特有，承載中國傳統(tǒng)文化瑰寶——茶文化的茶室空間也深受其影響?？梢哉f以中國美學(xué)為代表的東方美學(xué)，其最主要特質(zhì)便是展現(xiàn)出一種獨特的意境，可以將其看作東方美學(xué)所獨具的場所精神。林紓認為“唯能立意﹐方能造境”。也就是說只有明確的立意，才能成功的造境。茶室空間營造中所需立之意，正是源遠流長的傳統(tǒng)茶文化。從中國傳統(tǒng)茶文化出發(fā)，在滿足飲茶活動功能需要的同時又能富含中國傳統(tǒng)審美情趣，便能創(chuàng)造一個成功的茶文化的境。意境并非由某個具體的事物構(gòu)成，而是由一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的元素相互融合，從而共同形成其獨特的韻律。這種獨特的韻律，使得茶室空間不再僅局限于物質(zhì)層面的狹小空間，而是進入到一種精神層面上的廣闊空間。這種廣闊的精神空間極大豐富了空間使用者的感受，為其帶來了獨特體驗。一個富含傳統(tǒng)茶文化意境的空間的成功營造，可以使人們在其間品茶之時，與茶室空間產(chǎn)生情景交融、虛實相生之感，在這種意境空間之中品茶、思考，更好地將自身融入品茶活動之中。這種飲茶者用心去感受茶室空間意境的體驗本身，也可以視作飲茶活動的一個重要組成部分，此中奧妙正是只可意會不可言傳。因此什么是茶室空間的意境，又如何營造這種意境，便成了一個讓人難以回答的問題。但可以肯定地說，意境皆在虛與實之間，虛實之間古老的東方韻律以其特有的方式展現(xiàn)出來。
三影響意境的兩種思潮
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中人與自然和諧共生思想的指引之下，在中國傳統(tǒng)夯土木構(gòu)建筑體系構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，茶室空間的設(shè)計也具有中國傳統(tǒng)空間設(shè)計的特點。例如尺度宜人、材質(zhì)柔和、造型優(yōu)雅、色彩平實。在這眾多特點之外，茶室空間還散發(fā)出其獨特的場所精神也即茶室空間的意境。雖說意境的營造只可意會不可言傳，但通過不斷對飲茶文化、飲茶歷史進行深入的探尋與分析，其主要發(fā)展脈絡(luò)終究有跡可循?？梢哉f正是禪家與文人兩種思想左右著茶文化，二者之于茶室空間意境的營造正如鳥之雙翼、車之雙輪缺一不可。禪家與文人的追求大相徑庭，禪家的追求在于修行，文人的追求在于生活。因此禪家將飲茶視為修行，而文人卻將飲茶視為生活。
1禪家思想影響下的意境
茶的起源眾說紛紜，因其歷史久遠，確切起源已不可考證。但最遲自唐代起，飲茶之風(fēng)流行于禪院之間的記載便見諸于大量文獻。寫就《茶經(jīng)》并被尊為茶圣的陸羽，便自幼長于禪寺之中。茶在禪院中的流行有著很現(xiàn)實的目的，參禪要求參禪者清醒不眠，飲茶對此正有極大幫助。因此一時之間寺必有茶、禪必有茶，茶也隨禪廣泛流傳。參禪者在參禪之時飲茶，進而使得飲茶也成為了參禪悟道者的修行法門之一，這種修行的法門最終演變?yōu)椴瓒U。參禪者認為“茶是參禪悟佛之機、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所?？梢圆栌鞫U，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪；也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶?！逼浜蟛瓒U文化因禪宗東渡日本而在日本廣為流傳，并最終在此生根發(fā)芽茁壯成長，最終形成具有日本特色的茶道。日本茶道精神可以概括為東傳日本的“茶禪一味”與日本高僧千利休所參悟的“和敬清寂”八個字。茶禪一味本為中國禪家思想并為當(dāng)今茶道中人所共知，但茶禪一味并未出現(xiàn)在浩如煙海的中國禪籍中，其最早出自于《碧巖錄》圜悟克勤東流日本的墨寶。正是這四個字指引了日本茶道的軌跡，并成為了日本茶道的主要思想。茶禪一味將茶與禪放在同樣的高度，因此禪家飲茶并非為了茶，而是將茶視為修行，是參禪的重要一環(huán)。曹洞宗講默觀獨照，直體本然、機關(guān)不露，日本茶道正是依其而立。并逐漸融入到日本的民族性格之中。進而形成了千利休“和敬清寂”的茶道思想。由此可見禪家影響下的意境，茶本身并不是目的，一切皆為修行，一切皆為道。因此禪宗思想為茶室空間意境營造帶來的，主要在于內(nèi)省與秩序兩個方面。表千家不審庵即是禪家思潮影響下的茶室空間的代表（圖1表千家不審庵內(nèi)部）。
2文人思想影響下的意境
自唐以降以禪家為主導(dǎo)的茶文化，伴隨著佛教在中國的逐步衰落而漸漸衰落，自宋代起文人這一茶文化的重要締造者便逐步嶄露頭角。雖然文人之中經(jīng)常有如同蘇軾一般，深受禪家思想影響的人，但追求入世的文人與追求出世的參禪者，此二者飲茶的目的終究有著本質(zhì)區(qū)別。文人飲茶為了更好生活，參禪者飲茶卻是將其視為一種修行。自明以后，主流飲茶形式由末茶演變?yōu)槿~茶，飲茶方式隨之簡化。這種轉(zhuǎn)變將飲茶的習(xí)慣帶入更多普通人生活的同時，也使得正統(tǒng)禪家思想對茶文化的影響漸行漸遠。文人將飲茶視為一種生活的品味。此時對茶室空間意境影響的主要思潮已不再是禪家所需的修行，更多的是文人所追求的精神上的寄情。中國傳統(tǒng)文人思想之中，總是存在鐘鼎與山林兩個方面。鐘鼎既是出將入相、經(jīng)世致用，與追求個人修行的禪家不同的是，現(xiàn)實理想的實現(xiàn)才是文人的最高最求，入世的儒家哲學(xué)始終根植于傳統(tǒng)中國文人的血液之中。但世事難料，并非所有文人皆能實現(xiàn)自身的崇高理想，一旦這種現(xiàn)實的抱負難以實現(xiàn)，山林一面的道家便成為失落文人的棲身之所。在道家出世的哲學(xué)指引之下，寄情成為慰藉不得志文人所需的良藥。所謂的“外儒內(nèi)道”正是這種狀態(tài)的最好詮釋。文人情感的抒發(fā)在詩與畫，因此有詩中有畫，畫中有詩之說。詩與畫二者共同抒發(fā)出文人胸中之意，詩與畫更是文人心靈的寄托。明月松間照，清泉石上流。追求的是一種灑脫的超然境界，是對感情的寄情抒發(fā)。文人感情的抒發(fā)并不沉浸于奢華，而是與自然相互融合。這種融合使得文人不得志的抱負與廣闊的自然結(jié)合在一起，是文人審美情趣的絕佳體現(xiàn)，廣闊的自然更為其提供一個獨特的寄情之所，文人也便將自身融入其間。也正因此文人的審美情趣最終便在“雖由人作，宛自天開”八字之中完全展現(xiàn)出來。文人飲茶并不是為了修行，而是為了更好地生活，其立足于生活之中又以茶寄托自身的情感。因此文人影響下的意境，率性、自然、飄逸。對文人來說飲茶是寄情更是生活。文人追求的生活是自然的流動的，并不拘泥于某種修行。崇尚自然而又富有韻律，文人思想為茶室空間意境營造注入了生機與活力。生動的韻律與對自然的追求支配著文人的茶室空間。紫藤廬既是文人思潮影響下的茶室空間的代表。三文人與禪家的意境在茶室空間設(shè)計中的融合茶室空間是茶文化的實體表現(xiàn)，優(yōu)秀的茶室空間，將富含中國哲學(xué)與美學(xué)的傳統(tǒng)茶文化，以一種直觀的方式展示給世人，而意境正是這一切的靈魂所在。文人與禪家各自營造的意境皆包含對無的追求，這種追求分別發(fā)自于佛家與道家對無的追求，二者對無的追求大相徑庭。道之無是將自身融入事物之中，“物我兩忘”正是這一追求的最高體現(xiàn)。佛之無卻是將事物融入自身之中。有趣的是兩者本著不同的出發(fā)點，最終有著一個共同的目標。也正是二者具有的對無的共同追求，使得文人與禪家的不同思想，在茶室空間設(shè)計之中有機地結(jié)合起來。晚香茶室正是在當(dāng)代茶室空間設(shè)計之中，將茶室空間所固有的兩面有機結(jié)合的代表之一。兩種特質(zhì)造就了茶室空間所獨具的，即有內(nèi)省又具有寄情的茶室意境。在光與影之間、虛與實之中，晚香茶室的空間營造時刻散發(fā)出其獨特魅力。這種魅力使得茶室空間即可供人們于此修行，又可供人們于此生活。人們在此品茶之時即可審視內(nèi)心，又可以茶抒發(fā)感情。東方文化之中的動與靜，在此之以如此巧妙的方式展現(xiàn)出來。（圖3晚香茶室）
四意境的傳承與革新
西方的美學(xué)思想著重于美的直觀展現(xiàn)，也就是說相對與內(nèi)在蘊含的美而言，西方美學(xué)更加注重美的外在形式與造型，西方美學(xué)看來形式與造型才是美的根本所在。歌德便認為：“藝術(shù)在成為美之前就是造形的”。正是在這種美學(xué)思想的指引之下，西方空間設(shè)計所富含的美，總會在某一特定的時刻、角度、地點集中展現(xiàn)出來。因此欣賞西方美學(xué)影響下的空間設(shè)計，人們首選要做的便是找到這個展露出美的點。當(dāng)然這個點通常選擇在人們易發(fā)現(xiàn)的位置，而不需要人們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)現(xiàn)。人在此時作為一個觀看者，欣賞著設(shè)計者所要展現(xiàn)出的一切。中國獨特的美學(xué)思想則具有不同于此的美學(xué)思想，在富含中國美學(xué)思想影響的空間設(shè)計，設(shè)計者并不會把美在某一時刻、某一角度全部呈現(xiàn)出來。而是試圖將人們帶入其中，試圖使人們不斷去深入發(fā)現(xiàn)。人與空間互動、用心去感受。在這里人是空間的參與者而不再是旁觀者。通過時間與空間的不斷變換，中國美學(xué)的空間設(shè)計在不同角度帶給人們不同的感受。也許茶室空間的構(gòu)建正像是繪制一副傳統(tǒng)水墨中國畫，其核心便在于去構(gòu)建一個具有代入感的、可以讓人逐步去發(fā)現(xiàn)的、充滿意味的空間。中國美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨特之處便在這里。
五結(jié)語
茶室空間意境的成功營造，其目的便在于激發(fā)出人們的胸中之意，將人們更好地帶入茶室空間之中，使人們可以更好地用心去感受。當(dāng)人們步入富含意境的茶室空間之中、舉杯品一杯香茗之時，可以領(lǐng)略到物我兩忘的感覺，進而達到與茶合一的境界。物我兩忘與茶合一，作為茶室空間意境營造的最高境界，也是茶室空間設(shè)計的最終追求。這種意境的營造，其核心并不會因外在形式的改變而有所不同。無論外在形式如何變化，茶室空間中的意境營造始終傳承于源遠流長的中國茶文化，散發(fā)出自身獨有的韻律，這種韻律乃是借由意境而來的茶室空間所獨具的靈魂。
作者：孫遲 師帥 單位：沈陽建筑大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院
