現(xiàn)代主義建筑空間論文

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1清水混凝土，光、風(fēng)自然元素的融入與崇尚本真、崇尚自然的思想

在安藤忠雄之前，現(xiàn)代主義三巨匠之一的柯布西耶就是一位使用清水混凝土的大師。安藤忠雄毫不隱晦地表達(dá)其對(duì)柯布西耶的崇拜與敬仰，但在清水混凝土的使用上，安藤忠雄無(wú)疑是站在巨人的肩膀上，他在清水混凝土精致化的再創(chuàng)造上，安藤忠雄將混凝土粗獷肌理與日式精致化處理相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有日本特色的混凝土材質(zhì)之美，通過(guò)對(duì)混凝土材質(zhì)表面的精致化處理，他將這種表面的平滑和精致襯托出混凝土本來(lái)粗獷的自然美感，使得混凝土的美感得到最大限度地體現(xiàn)。對(duì)平凡普通材質(zhì)的深耕式的挖掘和處理，這與禪宗崇尚物之本真有異曲同工之妙。安藤忠雄也是一個(gè)運(yùn)用自然元素的大師，他的建筑空間雖然密閉，但通過(guò)玻璃材質(zhì)與獨(dú)特布局的采用，將自然界的風(fēng)、光、自然植摘，進(jìn)行了意味深長(zhǎng)的引導(dǎo)和借用，使人在密閉空間中回歸自然，回歸自然中的自我，這正是安藤忠雄建筑所追求的意境。禪宗繼承老莊學(xué)說(shuō)，提倡“樸素而天下莫能與其爭(zhēng)美”，就是安藤忠雄建筑語(yǔ)言最好的注解。

2禪宗超然精神上的共鳴

在經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷高速騰飛轉(zhuǎn)而陷入經(jīng)濟(jì)泡沫繼而停滯大時(shí)代下的日本，就好比一位短道速跑選手沖過(guò)終點(diǎn)，成績(jī)斐然而氣喘吁吁，癱坐于地繼而趨于安靜，進(jìn)而思考接下去的競(jìng)賽。生活在這樣大背景下的安藤忠雄，正是擔(dān)任了日本社會(huì)這樣一位思考者的角色，慢與停滯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀為日本人停下來(lái)思考提供了時(shí)間維度上的前提條件，而安藤忠雄則提供了空間維度的物質(zhì)條件。從這個(gè)意義上講，安藤忠雄在一個(gè)正確的時(shí)間點(diǎn)引入了傳統(tǒng)日本禪宗智慧，并將這種宗教般超脫于塵世的超然精神融入了自己的建筑空間，為經(jīng)濟(jì)滯漲時(shí)期的日本人提供了精神上的慰藉。在安藤忠雄眾多的清水混凝土建筑中，不管是普通的居室建筑——住吉的長(zhǎng)屋，還是成羽町美術(shù)館迷宮、直島美術(shù)館等文化性建筑，抑或宗教式建筑真言宗本福寺水御堂、水之教堂、光之教堂等等，安藤忠雄一如既往地將空間作為生命思索與超脫塵世的試驗(yàn)地。李清志先生在《安藤忠雄的建筑迷宮》中，將安藤忠雄的所有各種不同功能類型的建筑稱之為“逃城”，這種說(shuō)法一點(diǎn)都不為過(guò)。這些建筑，即使使用功能各異，體量空間各異，但均為無(wú)趣味抑或炫目的一切東西的空靈空間，他們只是一間間將人束之密閣的建筑，通過(guò)物理性的建筑實(shí)體屏障制造內(nèi)閉的虛空空間，將人與喧囂塵世隔絕，使人超脫于繁復(fù)的人事，但同時(shí)，這些建筑卻又是行駛著人類生活中方方面面、各種各樣的繁復(fù)的人事的場(chǎng)所。這與禪宗所提出的“即心即佛”，“平常心是道”的精神內(nèi)涵正是殊途同歸。禪宗作為佛教的一個(gè)宗派，其目的無(wú)疑是指向令人悟道成佛，逃離六道輪回，以睿智和修行度越今生，明白一切皆為幻象。而安藤忠雄的建筑，亦是“度人之所”，他們的差異不過(guò)是，一個(gè)是寄托于言語(yǔ)與精神，一個(gè)寄托于建筑空間語(yǔ)言與人的行為。禪宗強(qiáng)調(diào)“即心即佛”，直指人心，頓悟成佛，成佛求之于人的內(nèi)心而不求之于外物；而安藤忠雄的建筑則是指向內(nèi)心的那根手指，非媒介亦非載體，其空間正是這樣一個(gè)引子，引導(dǎo)人回歸人的本心，無(wú)向外求。因此，安藤忠雄的空靈樸質(zhì)的建筑空間引導(dǎo)人回歸本心，回歸環(huán)境與材料的本真，回歸自然，回歸生命，“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，具有禪宗美學(xué)特有的靜寂平和的空靈感，直指每個(gè)參觀與使用空間人的內(nèi)心。以極簡(jiǎn)、直接、純粹之形式，這正是禪師傳道所常用之法，正如六祖“本來(lái)無(wú)一物”般偈語(yǔ)、黃檗禪師之棒喝般直接。禪宗強(qiáng)調(diào)“平常心是道”，提出日常生活是道。禪宗提出在塵世的生活中悟道。安藤忠雄的建筑具有各式各樣的具體功能，這是人類生活各種各樣具體需求之所必須。這正是從另一個(gè)角度闡釋了禪宗之道。修行無(wú)須遁入空門，無(wú)須刻拘泥形式，只需認(rèn)真生活，處之自然，求之內(nèi)心。形形色色的各式功能建筑空間既是生活之功能場(chǎng)所又是修行之場(chǎng)所，意者經(jīng)歷這種空間頓悟得道而坦然于事，行者經(jīng)歷這種空間醍醐灌頂而悟道超然于人世。

3結(jié)語(yǔ)

安藤忠雄運(yùn)用清水混凝土的極簡(jiǎn)建筑，表達(dá)的是其對(duì)東方禪宗智慧的理解，其散發(fā)出的禪意正是其精神內(nèi)涵外化的魅力，他一方面為舶來(lái)的現(xiàn)代主義建筑形式找到了日本傳統(tǒng)文化精神的水之源，木之根；另一方面也揚(yáng)棄地繼承了現(xiàn)代主義，為現(xiàn)代主義建筑在后現(xiàn)代時(shí)代的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。同時(shí)，他也運(yùn)用建筑語(yǔ)言為滯漲時(shí)期的日本提供了思索與參悟的空間，對(duì)于具體人而言，那是一方凈土，用于探索自己的人生。正是由于這樣的思想內(nèi)涵，其極簡(jiǎn)的形式充滿著魅力，受到東西方人們的喜歡，正如普利茲克建筑獎(jiǎng)評(píng)審團(tuán)說(shuō)“，他用最平凡的建材，創(chuàng)造了最豐富的建筑寓意”。

作者：李煜銓 單位：韓山師范學(xué)院