心理學(xué)時(shí)展反思與構(gòu)想

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了心理學(xué)時(shí)展反思與構(gòu)想范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：心理學(xué)在發(fā)展過程中受到時(shí)代背景的影響相對(duì)比較大，人們的理解也不盡相同。心理學(xué)對(duì)于人的本性具有重要的研究?jī)r(jià)值，所以正確認(rèn)識(shí)心理學(xué)，并明確心理學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)，了解心理學(xué)的具體性質(zhì)，對(duì)于心理學(xué)的研究和發(fā)展具有重要作用。心理學(xué)和每個(gè)時(shí)代的文化背景都有著很大聯(lián)系，所以將心理學(xué)和特定文化進(jìn)行融合，向文化尋求開放，有利于心理學(xué)進(jìn)入“文化時(shí)代”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)主義；文化主義；文化時(shí)代；心理學(xué)時(shí)代；反思

1從哲學(xué)主義到文化主義：心理學(xué)時(shí)展評(píng)述

1.1哲學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代。心理學(xué)研究在哲學(xué)主義歷程中經(jīng)歷的時(shí)間最漫長(zhǎng)，而且也是人類對(duì)心理問題研究的最原始形式。從某種意義上來講，所謂的哲學(xué)心理學(xué)主要是指在研究人類的性格、精神以及人格等內(nèi)容時(shí)，哲學(xué)家和思想家做出的思辨性猜測(cè)或者反思而最終形成的一種松散的知識(shí)模式。在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)代，哲學(xué)家們主要是根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)方面的探索，而系統(tǒng)的心理學(xué)語(yǔ)言并沒有形成，所以在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，心理學(xué)并沒有形成獨(dú)立的認(rèn)識(shí)成果，很多都是通過哲學(xué)典故或者習(xí)俗來滲透心理學(xué)知識(shí)。當(dāng)人類將心理學(xué)更多的發(fā)展成為對(duì)心靈本質(zhì)的理性思考時(shí)，心理學(xué)才漸漸的開始獨(dú)立，心理學(xué)也有最初情感化的時(shí)代過渡到了后來的理性時(shí)代。人的靈魂和內(nèi)心都具有變動(dòng)性和不可捉摸性，所以在哲學(xué)心理學(xué)中必須要使用的手段便是猜測(cè)、觀察和推斷等方法，但也正是這種缺乏科學(xué)力度支撐的形式，讓當(dāng)時(shí)的人們對(duì)哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了一種排斥的心理。1.2科學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代。哲學(xué)心理學(xué)后來隨著不斷發(fā)展，融合了生物學(xué)、生理學(xué)等多種科學(xué)知識(shí)，也逐步進(jìn)入到了科學(xué)時(shí)代。顯而易見，科學(xué)心理學(xué)主要強(qiáng)調(diào)在研究人類心理的過程中突出客觀性和準(zhǔn)確性等內(nèi)容，這種研究形式對(duì)于改變哲學(xué)心理學(xué)階段通過思辨進(jìn)行思考的方式具有重要意義。但不可否認(rèn)的是科學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代使得人們?cè)谘芯啃睦韺W(xué)本真?zhèn)€性時(shí)借鑒了很多科學(xué)活動(dòng)的若干技術(shù)特征，這就使得當(dāng)時(shí)相關(guān)專業(yè)人員對(duì)于心理學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)變得更加狹隘和膚淺，并且在人類的主體需求上，科學(xué)心理學(xué)也無法進(jìn)行滿足，破壞了心理學(xué)真正的精神。1.3人文主義心理學(xué)時(shí)代。為了對(duì)科學(xué)心理學(xué)時(shí)代進(jìn)行思考和批判，便誕生了人文主義心理學(xué)。顧名思義，這個(gè)時(shí)代的心理學(xué)研究?jī)?nèi)容主要是將人作為研究的主體，企圖能夠通過對(duì)理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究從而能夠?qū)θ诉M(jìn)行整體的理解。在這個(gè)過程中，研究出了很多人類心理活動(dòng)的新領(lǐng)域，比如人們的潛能、動(dòng)機(jī)等，但是這種研究從本質(zhì)上來講關(guān)注的還是人自身的本能特征，即生物潛能的變異與進(jìn)化，而對(duì)于人類在社會(huì)發(fā)展過程中不斷變化的心理活動(dòng)并沒有做出很好的研究，所以對(duì)于人與社會(huì)之間的連續(xù)性，產(chǎn)生了一定的割裂。1.4文化主義心理學(xué)時(shí)代。文化主義心理學(xué)時(shí)代相對(duì)于人文主義心理學(xué)時(shí)代而言，最主要的特點(diǎn)就是在研究過程中融入了“文化”這一個(gè)新興知識(shí)體系，并且能夠通過文化研究人們最實(shí)際的心理狀態(tài)，是目前心理學(xué)研究中重要的研究取向。但是在實(shí)際的研究過程中，并沒有將研究活動(dòng)和文化進(jìn)行真正的融合，文化只是一種標(biāo)簽，是存在于個(gè)體之外的，并且受到文化主義心理學(xué)時(shí)代自身的局限性，導(dǎo)致心理、心理學(xué)和文化之間無法獲得一個(gè)準(zhǔn)確的關(guān)系。雖然心理學(xué)時(shí)代經(jīng)歷了上述四個(gè)發(fā)展階段，但是這四個(gè)階段并不是完全割裂的，每個(gè)階段之間都具有一定的關(guān)系，互相有著一定的推動(dòng)作用。

2心理學(xué)文化時(shí)代構(gòu)想

文化主義心理學(xué)時(shí)代需要人們?cè)谘芯康倪^程中不斷把握人類和文化以及歷史之間的本質(zhì)關(guān)系。心理學(xué)文化時(shí)代具有幾點(diǎn)特征：第一，文化心理觀確立。在研究心理學(xué)的過程中，之所以將“文化”放到一個(gè)提前的位置，主要是為了能夠從文化的角度對(duì)心理學(xué)中的各種問題進(jìn)行研究和理解，能夠總結(jié)出心理學(xué)中多個(gè)元素所具有的不同文化特征。盡管在科學(xué)主義心理學(xué)階段，通過科學(xué)的手段能夠讓心理學(xué)在科學(xué)和學(xué)術(shù)上獲得一定的認(rèn)可和榮譽(yù)，但是同樣也使得人們的研究受到了一定的局限性。所謂的心理學(xué)，既包括個(gè)人心理價(jià)值觀上的訴求，也包括全人類價(jià)值觀的探索。所以確立文化心理觀，也能夠在一定程度上批判科學(xué)心理學(xué)的實(shí)證觀精神。第二，重新認(rèn)識(shí)常識(shí)性心理學(xué)。心理學(xué)研究和人們的日常生活有著很大的聯(lián)系，當(dāng)心理學(xué)在心理觀上發(fā)生轉(zhuǎn)變后，對(duì)于心理學(xué)的研究范圍就越來越寬泛，尤其是在科學(xué)心理學(xué)時(shí)代忽視的常識(shí)心理學(xué)被人們開始逐漸關(guān)注，這不但能夠說明心理學(xué)研究具有一定的現(xiàn)實(shí)性，也隱喻著科學(xué)心理學(xué)家在其科學(xué)研究中滲透著日常性。第三，心理學(xué)者追求的生存方式。心理學(xué)家在研究心理學(xué)的過程中，能夠逐漸擺脫自然精神的束縛，最終進(jìn)入到一個(gè)豐富、廣闊的文化空間中，其實(shí)在這個(gè)層面上，心理學(xué)者已經(jīng)從不證自明性進(jìn)入到了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)境遇中通過文化個(gè)性來研究客體的對(duì)話。這項(xiàng)工作對(duì)于人類的心理生活質(zhì)量具有重要的影響。心理學(xué)者在進(jìn)行研究的過程中主要是通過社會(huì)責(zé)任感來進(jìn)行不斷的自我鞭策和自我推動(dòng)的。第四，心理學(xué)隱喻回歸。所謂的隱喻回歸主要是代表著心理學(xué)研究思維方向發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，并且人文精神從理性和邏輯的演繹過程中得到了復(fù)興和發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，我國(guó)的心理學(xué)在發(fā)展過程經(jīng)歷了上述的四個(gè)階段，但是在發(fā)展的過程中，既包括對(duì)本國(guó)心理學(xué)研究的不斷總結(jié)，也包括對(duì)國(guó)外心理學(xué)知識(shí)的不斷借鑒。心理學(xué)文化時(shí)代不但是在反思其內(nèi)在的邏輯線索，而且也在為心理學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)和走向進(jìn)行學(xué)術(shù)性的分析。我國(guó)心理學(xué)在發(fā)展過程中，只有真正將中國(guó)文化傳統(tǒng)精神進(jìn)行融合，才能夠讓心理學(xué)者或者真正的學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自信。中國(guó)心理學(xué)時(shí)代的發(fā)展在未來發(fā)展過程中，還需要以更寬廣的研究視野和開放的胸襟來對(duì)待。

參考文獻(xiàn)

[1]姚遠(yuǎn).文化多元化語(yǔ)境下的馬克思主義哲學(xué)反思———以馬克思主義大眾化問題的提出緣起[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,20(2):120-122.

作者：崔璨 尚明玉 單位：哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院