教育心理學(xué)教學(xué)中學(xué)習(xí)風(fēng)格論的應(yīng)用

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摘要：教育心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對個體差異的關(guān)注，傳統(tǒng)中國儒家就提出“因材施教”的教學(xué)方法，現(xiàn)代學(xué)習(xí)風(fēng)格論即是注重個體風(fēng)格差異來實現(xiàn)教育和教學(xué)。它對于實際教育和教學(xué)實踐過程都能夠產(chǎn)生很大的作用。那么，如何將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論更好地應(yīng)用于教育心理學(xué)教學(xué)之中，從而使我們的教學(xué)教育實踐更注重個體差異？本文就是在分析學(xué)習(xí)風(fēng)格理論的基礎(chǔ)上對其應(yīng)用于教育心理學(xué)教學(xué)之中提出思考。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)風(fēng)格論；教育心理；應(yīng)用

從孔子提倡的“因材施教”可看出我國的古代教育也一直比較重視每個人的差異，在差異的基礎(chǔ)上來施教。現(xiàn)代教育心理學(xué)提出學(xué)習(xí)風(fēng)格理論，從個體差異的方面來看待學(xué)習(xí)問題，從何進(jìn)行教育教學(xué)。雖然說法不同，但是核心的思想是一致的。無論出于生理的、心理的，還是社會環(huán)境的因素，人與人之間是存在差異的，這種差異也體現(xiàn)在個人接受教育和教學(xué)之中。學(xué)習(xí)風(fēng)格理論有很大的理論貢獻(xiàn)，推動了教育和教學(xué)的進(jìn)步。因此，將其應(yīng)用于教育心理學(xué)的教學(xué)之中，從而推動教育心理學(xué)教學(xué)的改革，發(fā)揮教育心理學(xué)這一學(xué)科對教育和教學(xué)實踐過程良好的實際意義，都是大有裨益的。

1淺述學(xué)習(xí)風(fēng)格理論

“學(xué)習(xí)風(fēng)格理論”是1954年由美國學(xué)者哈伯特.塞倫最先提出來的。旨在關(guān)注學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個體特征的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向。它與傳統(tǒng)的中國儒家提倡的“因材施教”有相似之處，都是在從人的個體差異方面來開展教育和教學(xué)實踐過程。它把現(xiàn)代教育心理學(xué)向前推動了一大步，也帶來了教育方式的變化。由每個人的性格、脾氣和人生的閱歷、受教育的背景等都是不同的，也就讓我們每個人的“學(xué)習(xí)風(fēng)格”不一樣，不同的人有不同的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式，有的人愛學(xué)習(xí)，有的人不愛學(xué)習(xí)。國外學(xué)者根據(jù)每個人學(xué)習(xí)的差異和實際情況將學(xué)習(xí)風(fēng)格總體上分為四類：經(jīng)驗型學(xué)習(xí)者、反思型學(xué)習(xí)者、理論型學(xué)習(xí)者和應(yīng)用型學(xué)習(xí)者。由于這種學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異，那么在教育心理學(xué)的實踐中便要考慮個體的差異，在教育和教學(xué)的實踐過程中要注重這種差異的存在，從而關(guān)注個體的學(xué)習(xí).這種教學(xué)方法最終才是能夠收到實效的。而國內(nèi)的學(xué)者在生理、心理以及社會環(huán)境三方面對學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行了綜合的劃分，其情況各不相同。從生理因素來講，我們的智商、生理狀況的好壞（這包括是否有先天缺陷、該階段的生理狀況是否良好等）、對外界事物的感知反應(yīng)狀況等都會對我們的學(xué)習(xí)風(fēng)格造成影響。簡單的說，一個有聽力生理缺陷的和一個聽力能力正常的人的學(xué)習(xí)風(fēng)格顯然是不同的。在心理因素方面，每個人的學(xué)習(xí)風(fēng)格很不相同。我們每個人的心理特征、情感態(tài)度和意志都是有區(qū)別的。每個人對于一件事物的態(tài)度和情感都各不相同，不同的人會采取不同的心理方式來面對，從而導(dǎo)致不同的個體行為。有的人似乎從心理上就接受學(xué)習(xí)，而有的人卻往往覺得厭惡學(xué)習(xí)。同樣，在學(xué)習(xí)方面的意志和態(tài)度也不一樣的。有的學(xué)習(xí)者秉持“書山題?！薄ⅰ白x萬卷書”的精神狀態(tài)，而有的則是“一曝十寒”。這種心理因素的差異十分明顯，就讓不同的人有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。再者，我們所處的社會環(huán)境對于學(xué)習(xí)風(fēng)格有很大的影響。在高考的應(yīng)試教育下培養(yǎng)出來的人的學(xué)習(xí)風(fēng)格和大學(xué)教育下的人的學(xué)習(xí)風(fēng)格是不同的。這是由社會的大環(huán)境所導(dǎo)致的。人畢竟是群體的和社會性的，社會環(huán)境對于人的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)特征都有重大影響。我們強(qiáng)調(diào)個體差異，不能夠僅從個體去思考，社會環(huán)境的因素對于個體的影響也是明顯的，也需要將對個體風(fēng)格的分析置于其中。國內(nèi)外學(xué)者對于學(xué)習(xí)風(fēng)格理論有著各自的理論看法。隨著這種教育和教學(xué)實踐的進(jìn)步，這種理論也在不斷發(fā)展。目前，學(xué)習(xí)風(fēng)格理論已經(jīng)很大地應(yīng)用到各種人才培養(yǎng)的教學(xué)中。重點是的我們提出了理論的進(jìn)步，也要將其應(yīng)用于教學(xué)和教育的實踐中去。

2學(xué)習(xí)風(fēng)格論在教學(xué)中應(yīng)用狀況

西方強(qiáng)調(diào)個人主義對個人的注重，在教育領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)對個體差異的關(guān)注。自五十年代提出這種理論之后，已經(jīng)成為西方的教育心理學(xué)研究的一個重要方面，形成了許多理論分析。而且這些理論又讓教學(xué)實踐和教育創(chuàng)新得到了進(jìn)步。與此同時，中國儒家傳統(tǒng)雖然提倡“因材施教”，但是強(qiáng)調(diào)三六九等的這種等級差異，勢必導(dǎo)致對個體差異的不平等對待，也就無法真正做到注重個體的差異。注重集體的傳統(tǒng)和實用價值主義的思維，使得當(dāng)前國內(nèi)對于學(xué)習(xí)風(fēng)格理論的注重不夠，更多的是強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育下的教育心理研究。隨著近年來多數(shù)人對于我國應(yīng)試教育和大學(xué)教育模式都十分有意見，教育改革也要應(yīng)時啟動。那么注重學(xué)習(xí)風(fēng)格，根據(jù)個體差異來實現(xiàn)個體的學(xué)習(xí)發(fā)展，是一個重要的方向。教育要改革，學(xué)習(xí)風(fēng)格理論也受到關(guān)注，它在教育心理學(xué)中得到發(fā)展。雖然如此，但是教育心理學(xué)對于學(xué)習(xí)風(fēng)格理論的關(guān)注依舊很淺顯。關(guān)于風(fēng)格理論的教育心理學(xué)書籍中論及個體差異也多數(shù)是從普通學(xué)習(xí)心理的研究成果中套取，而沒有真正從學(xué)習(xí)風(fēng)格的理論整體和綜合全面方面對其進(jìn)行研究分析。這就導(dǎo)致了學(xué)習(xí)風(fēng)格理論在教育心理學(xué)教學(xué)中的滯后。那么把學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到教育心理學(xué)教學(xué)中是我們需要思考和解決的一個問題。

3如何將其應(yīng)用到教育心理學(xué)教學(xué)中去

將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到教育心理學(xué)教學(xué)當(dāng)中去，這不僅僅是教育心理學(xué)改革和教育教學(xué)實踐的一大進(jìn)步，而且能夠有效推動教育理論的開拓創(chuàng)新和新型的教育人才的培養(yǎng)。那么，重點是如何將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到教育心理學(xué)教學(xué)之中去。我將從二個方面給出思考和建議：將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論具體轉(zhuǎn)化為教育心理學(xué)的教材內(nèi)容。這也是最為之簡單的做法。理論的學(xué)習(xí)是重要的，首先我們要掌握理論的內(nèi)容和其主旨，在此基礎(chǔ)上才能夠更好地應(yīng)用。我們國內(nèi)當(dāng)前關(guān)于教育心理學(xué)的書籍也強(qiáng)調(diào)對個人差異的關(guān)注，但這這些概念顯得十分抽象而不可具體實施。因此，要將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論關(guān)于個體差異的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)風(fēng)格轉(zhuǎn)化到教材理論中，建立完整的理論體系，重要才能讓學(xué)習(xí)者全面掌握這一理論，從而更好地應(yīng)用這一理論；將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到教學(xué)心理學(xué)的實踐中去，從實踐中推動教學(xué)的改革。理論與實踐的結(jié)合是重要的，將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用于教育心理學(xué)的教學(xué)實踐中，根據(jù)個體差異來合理地安排課程、學(xué)生的作業(yè)任務(wù)等，而不能一概而論。教育者需要區(qū)別不同的學(xué)生，合理的安排作息時間、學(xué)習(xí)要求和培養(yǎng)目標(biāo)。這樣才能真正推動教育心理學(xué)的改革創(chuàng)新，也才能破除我國應(yīng)試教育體制的困境，推動我國創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?？偟膩碚f，學(xué)習(xí)風(fēng)格理論就是看到了每個人的差異和學(xué)習(xí)的不同，從而個人的獨特的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)方式上來對其進(jìn)行。這種方式是對人才培養(yǎng)的一種有效途徑。面對我國當(dāng)前應(yīng)試教育的困境以及對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要，開展學(xué)習(xí)風(fēng)格理論教育十分有必要。將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論在教育心理學(xué)教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用實踐，是一種教育的創(chuàng)新。一方面，可以推動我國教育學(xué)、教學(xué)心理學(xué)等的理論進(jìn)步，實現(xiàn)理論的創(chuàng)新，開拓新的教育模式；另一方面，通過學(xué)習(xí)風(fēng)格理論在教育心理學(xué)的應(yīng)用，也能夠培養(yǎng)出能夠根據(jù)個體特征來開展教育的教育者，這也是一種人才的創(chuàng)新。因此，將學(xué)習(xí)風(fēng)格理論具體轉(zhuǎn)化為教材內(nèi)容和融入教學(xué)實踐，這對于教育心理學(xué)的改革創(chuàng)新十分重要。

參考文獻(xiàn)

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作者：張沐坤 單位：武漢東湖學(xué)院