審美教育思想論文
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杜威的審美教育思想是杜威教育思想體系的一部分，同時也是杜威教育思想的延伸?！敖逃笔恰皩徝澜逃钡母?，“審美教育”是“教育”的枝。這兩者相輔相成，相互融合，共同構(gòu)筑了杜威的教育思想體系。盡管杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中沒有對審美教育進(jìn)行直接論述，然而他關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的論述直接啟迪了我們對于審美教育的思考。杜威的審美教育思想和美學(xué)理論同樣秉持實(shí)用主義精神，構(gòu)建了以“實(shí)用主義”為核心的美學(xué)體系。他認(rèn)為美是“涉及功利”的，日常的生活經(jīng)驗(yàn)便是美的萌芽，人們與周圍的環(huán)境不斷互動，不斷產(chǎn)生各種形式的“經(jīng)驗(yàn)”，這些經(jīng)驗(yàn)就是美的源頭，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”和“經(jīng)驗(yàn)的積累”。在教育領(lǐng)域，他的“兒童中心論”繼承并發(fā)展了盧梭的教育觀。18世紀(jì)的盧梭在闡釋“兒童中心論”時指出:人性本善，兒童生來天性趨善，教育只有順應(yīng)兒童的自然天性才能成功。杜威在繼承盧梭的“兒童中心論”時提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為兒童的成長是不能脫離社會環(huán)境的，“受教育的個人是社會的人，而社會便是許多個人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的、沒有生命體的群體”［4］。強(qiáng)調(diào)美學(xué)的實(shí)踐性和與環(huán)境的互動，這一點(diǎn)與他提出的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”幾乎不謀而合，有異曲同工之妙。可見，這些教育學(xué)理論的誕生與杜威的美學(xué)思想有著密不可分的關(guān)聯(lián)，可以說，杜威的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在他的教育思想中的，也可以說，在杜威的思想體系中，美學(xué)思想與教育思想從來都不是分開的，可以稱之為杜威的“審美教育思想”。與杜威的教育理論強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”“經(jīng)驗(yàn)”一樣，杜威的審美教育思想同樣崇尚由“完滿經(jīng)驗(yàn)的積累”而產(chǎn)生的藝術(shù)。由此看來杜威的審美教育思想和他的教育思想是相容并濟(jì)的，“教育”是“審美”的根基，“審美”是在“教育”基礎(chǔ)上的延伸。
二、杜威審美教育思想的特色
(一)對日常生活審美化的強(qiáng)調(diào)
“日常生活審美化”是當(dāng)今世界審美領(lǐng)域的一個重要特征，這一命題最早是英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克•費(fèi)瑟斯通(M．Featherstong)提出來的。他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。在這種審美思潮的影響下，現(xiàn)代人的生活越來越具有審美的特征，周圍的一切都可以成為藝術(shù)品，一切都可以成為審美對象。杜威美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了日常審美的重要性?！端囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書為“日常生活審美化”提供了重要的理論依據(jù)。杜威認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)源于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，是對日常生活經(jīng)驗(yàn)的提煉與升華。在他看來，日常生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，日常生活的審美化將藝術(shù)融入生活，由生活產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€有機(jī)組成部分。這一理論的誕生打破了藝術(shù)與生活之間的森嚴(yán)壁壘。杜威說:“審美經(jīng)驗(yàn)的僅有而獨(dú)特的特征正在于沒有自我與對象的區(qū)分存乎其間，說它是審美的，正是有機(jī)體與環(huán)境相互合作構(gòu)成一種經(jīng)驗(yàn)的程度而言的。在其中，兩者各自消失，完全結(jié)合在一起。”［5］他在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中為民間通俗藝術(shù)做了慷慨激昂的辯護(hù)，他的實(shí)用主義精神成為美國通俗藝術(shù)蓬勃發(fā)展的養(yǎng)分:一方面激發(fā)了美國民眾參與藝術(shù)的意識，并使鄉(xiāng)村音樂、波普藝術(shù)、拉普藝術(shù)逐漸發(fā)展為美國藝術(shù)的主流;另一方面打破了嚴(yán)肅的美學(xué)家把藝術(shù)作品放進(jìn)音樂廳、博物館的慣例。可以說，美國全民素質(zhì)的提高與通俗藝術(shù)的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，而通俗藝術(shù)能取得今天的巨大成就，與杜威的實(shí)用主義美學(xué)又有著不容置疑的關(guān)聯(lián)。
(二)對生活與藝術(shù)界限的突破
在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中，杜威強(qiáng)調(diào)美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)之間的連續(xù)性，審美涉及功利，他突破藝術(shù)與日常生活的壁壘，提出了“日常生活審美論”，強(qiáng)調(diào)了日常生活與藝術(shù)界限的突破與新的融合。他所論述的經(jīng)驗(yàn)，既包括人的情感，也包括具體的客觀事物，生活中的實(shí)踐過程、實(shí)踐對象，等等。他說:“在任何時刻，活的生物都面臨來自周圍環(huán)境的危險，同時在任何時刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以內(nèi)在的方式作交換?！痹诙磐磥?，經(jīng)驗(yàn)就是人的存在，就是人的生活。而經(jīng)驗(yàn)里又孕育了藝術(shù)的種子，這粒種子是否能萌芽，完全取決于“經(jīng)驗(yàn)”向“一個完滿的經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。最初的經(jīng)驗(yàn)是不完整的，只有通過不同的手段，使這種經(jīng)驗(yàn)獲得完滿，才能擁有“一個完滿的經(jīng)驗(yàn)”。［4］一個審美經(jīng)驗(yàn)的獲得為下一個審美經(jīng)驗(yàn)奠定基礎(chǔ)。不斷地獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人的生命不斷得到完滿，人們會因此而感到幸福和圓滿。在杜威看來，美的體驗(yàn)不是要與實(shí)際目的性脫離，而是“直接而自由地對擴(kuò)展與豐富生活作出貢獻(xiàn)”［4］。用杜威自己的話來說就是“任何實(shí)際活動，假如它們是完整的……都將具有審美性質(zhì)”，“科學(xué)就是藝術(shù)，藝術(shù)就是實(shí)踐”，藝術(shù)具有改造社會、傳承人類文明、促進(jìn)人性完善的審美教育功能。至此，杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”成功地將生活和藝術(shù)結(jié)合起來，并由此表達(dá)了杜威所倡導(dǎo)的人生態(tài)度———通過自身實(shí)踐和積累，不斷獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人生充實(shí)、圓滿。
三、杜威審美教育思想的影響
(一)審美教育與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)
教育學(xué)意義上的“素質(zhì)”是指“人在先天生理的基礎(chǔ)上通過后天環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)，主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等”。教育部在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中對此作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！保?］通過審美教育來豐富人的感性、提升人的情感，最終實(shí)現(xiàn)感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，是提高全民素質(zhì)的重要途徑之一。社會的進(jìn)步離不開全民素質(zhì)的提高，而提高全民素質(zhì)最直接的方法是開展全民素質(zhì)教育。筆者認(rèn)為，審美教育不僅給普通民眾帶來了更多的審美機(jī)會和審美享受，也為全民素質(zhì)的提高打下了良好的基礎(chǔ)，事實(shí)上《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書的中心思想就是要告訴人們?nèi)绾瓮ㄟ^審美化的生活提高自身素質(zhì)。杜威的審美教育希望通過引導(dǎo)人們對美的形式進(jìn)行不功利、無利害關(guān)系的欣賞，從而凈化情感，最終實(shí)現(xiàn)高尚、自由的人格，促進(jìn)整個社會的進(jìn)步。
(二)通過日常生活審美化提高民眾素質(zhì)
“隨著信息社會的到來，信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展。”［7］各種庸俗化、快餐式的文化消費(fèi)正在日漸腐蝕民眾的審美。對于這些低俗的文化產(chǎn)品，現(xiàn)代社會中竟然有許許多多的人不假思索地接受這些東西，并以此為樂，認(rèn)為這就是美，這就是流行。這讓我們不禁思考:我們的審美到底怎么了?在學(xué)校教育中，學(xué)生的生活與審美被迫分離開來。學(xué)生從幼兒時期便肩負(fù)各科學(xué)習(xí)的壓力，忙完課內(nèi)作業(yè)還要參加各種補(bǔ)習(xí)班，早已經(jīng)沒有時間去滿足自己的愛好和興趣，更沒有精力去體驗(yàn)學(xué)習(xí)的意義和美好。學(xué)習(xí)書本帶給我們的僅僅只是考試成績的提高，學(xué)習(xí)知識只是為了能夠在下次考試中考出一個好名次，“學(xué)習(xí)”這兩個字已經(jīng)失去了它原本的意味。就當(dāng)今學(xué)校教育來看，我們所謂的“素質(zhì)教育”手段與目的是分離的，杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中說過，“審美經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展才能使人幸?！薄]有圓滿的審美經(jīng)驗(yàn)的積累，就沒有素質(zhì)和幸福之說。筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育的根本目的和價值在于讓民眾提高審美能力，獲得審美經(jīng)驗(yàn)，最終體驗(yàn)幸福。如今看來，無論是成人還是孩子，在生命中啟蒙階段失去了積累審美經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)幸福的重要時機(jī)，這無疑影響了他們未來的發(fā)展。
(三)專注于審美本身，達(dá)到素質(zhì)教育過程和目的的統(tǒng)一
提及素質(zhì)教育和審美，在平時的生活中最直接的方法是開設(shè)藝術(shù)課。在國內(nèi)許多中小學(xué)里，學(xué)生跟教師唱唱歌、畫幾筆畫，就是藝術(shù)課的全部內(nèi)容。這種藝術(shù)課只重視對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了藝術(shù)教育的最終出發(fā)點(diǎn)———豐富的學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)。如此持續(xù)下去，學(xué)生的思維被格式化，創(chuàng)造能力也必將日漸枯竭。“過程與目的相統(tǒng)一，要你做的事業(yè)是你想做、愿做的，這樣產(chǎn)生的快樂、自由，正是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?！保?］藝術(shù)既不是高于生活的也不是生活的點(diǎn)綴，藝術(shù)存在于生活當(dāng)中。針對當(dāng)今國內(nèi)素質(zhì)教育過程和目的分離的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該讓學(xué)生的活動目的和手段相統(tǒng)一，讓學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)升華為審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然這樣的審美經(jīng)驗(yàn)不能僅僅存在于藝術(shù)場所、藝術(shù)作品之中，而應(yīng)該更多地出現(xiàn)在學(xué)生的日常生活之中。這樣，才能達(dá)成日常生活的審美化，實(shí)現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育。
(四)審美教育與素質(zhì)教育的恒久性、漸進(jìn)性特征
日常生活的審美化絕不是一蹴而就的，審美教育的開展可以使越來越多的人在日常生活中積累經(jīng)驗(yàn)，獲得審美。杜威審美教育的恒久性、漸進(jìn)性與現(xiàn)代的素質(zhì)教育是一脈相承的，這就意味著日常生活的審美化不在于引導(dǎo)我們?nèi)ミ_(dá)到某一審美高度或者追尋終極的審美目標(biāo)，而在于引導(dǎo)我們不斷地積累生活中的審美經(jīng)驗(yàn)。每一次審美經(jīng)驗(yàn)的積累都可以引導(dǎo)我們在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，進(jìn)而提高我們的素質(zhì)，使我們的生活更美好，社會更和諧。這樣的審美教育不僅給普通人帶來了更多的審美機(jī)會和審美享受，也為全民素質(zhì)的提高提供了良好的契機(jī)，可以說，審美教育在素質(zhì)教育這個體系里起著重要的作用，可以加快素質(zhì)教育的進(jìn)展。
作者：高羚 單位：廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院