東西方繪畫(huà)色彩應(yīng)用對(duì)比

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摘要：色彩是繪畫(huà)的靈魂，是表達(dá)作品內(nèi)涵的重要手段之一。而東西方由于地理位置、文化背景、生活習(xí)慣等眾多因素的影響，繪畫(huà)色彩的運(yùn)用存在較大差異。文章針對(duì)東西方繪畫(huà)色彩的運(yùn)用進(jìn)行對(duì)比，闡述中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩運(yùn)用的特點(diǎn)，以及西方繪畫(huà)色彩的運(yùn)用方式，并分析西方繪畫(huà)色彩的運(yùn)用對(duì)我國(guó)油畫(huà)發(fā)展的啟示等。只有深入了解東西方繪畫(huà)色彩應(yīng)用的內(nèi)涵，才能更好地相互借鑒，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東西方；繪畫(huà)色彩；創(chuàng)作方式；色彩運(yùn)用

色彩在東西方繪畫(huà)中的運(yùn)用都有著舉足輕重的地位，作者作者合理運(yùn)用色彩詮釋繪畫(huà)作品中的精髓，人們通過(guò)對(duì)色彩的分析來(lái)了解作者內(nèi)心的感受。東西方繪畫(huà)在發(fā)展歷程中對(duì)色彩的運(yùn)用各成體系，通過(guò)了解東西方繪畫(huà)色彩運(yùn)用的方式與精髓，促使東西方藝術(shù)的相融，有利于我們更加深入地了解藝術(shù)色彩之精神。利用色彩，架起東西方繪畫(huà)藝術(shù)的橋梁，為中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供借鑒。

一、中國(guó)繪畫(huà)起源與色彩的運(yùn)用

中國(guó)繪畫(huà)來(lái)源于書(shū)法，更加講求抽象的美，講究構(gòu)成因素的點(diǎn)、線、面之間獨(dú)自的審美價(jià)值。在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展以來(lái)，美學(xué)思想受道家學(xué)說(shuō)的影響十分深遠(yuǎn)，受到老莊美學(xué)思想的影響極為深刻。在發(fā)展歷程中，本來(lái)用于書(shū)寫(xiě)的筆墨演化為繪畫(huà)工具，利用單純的黑白，述說(shuō)著道家的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換宇宙學(xué)說(shuō)。實(shí)際上，中國(guó)繪畫(huà)對(duì)色彩的運(yùn)用始終圍繞道家哲學(xué)展開(kāi)。唐代以來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)根據(jù)五行相生相克的原理，創(chuàng)立出較為成熟的顏色運(yùn)用觀。南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中提到的隨類(lèi)賦彩說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)都被大多數(shù)人認(rèn)為是畫(huà)家對(duì)不同物類(lèi)附以不同的色彩。但中國(guó)繪畫(huà)的色彩觀念始終遵循形而上學(xué)的哲學(xué)思想，自律性較強(qiáng)，中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展歷程中很少有完全依賴(lài)具體對(duì)象的寫(xiě)實(shí)類(lèi)化作。且在五彩之外，還有個(gè)“玄”色，即中國(guó)古代的黑色，唐代以后，“玄”色更是被畫(huà)家大肆宣揚(yáng)，得到空前的發(fā)展，特別是宋朝文人的“墨分五色”之理念，“運(yùn)墨而五色俱”更成為畫(huà)家追求的最高運(yùn)用精髓[1]。在佛教傳入中國(guó)后，文人畫(huà)家又開(kāi)始禪悟“禪畫(huà)”，墨色時(shí)而單純，時(shí)而富有較強(qiáng)的神秘色彩。在文人眼中，利用墨色表達(dá)情懷，有利于達(dá)到“玄化無(wú)言、神之獨(dú)運(yùn)”的藝術(shù)境界。

二、西方繪畫(huà)起源與色彩的運(yùn)用

西方繪畫(huà)從文藝復(fù)興時(shí)期，隨著工業(yè)革命的發(fā)展不斷完善，以批判與反叛的繪畫(huà)內(nèi)涵為主要內(nèi)容。達(dá)•芬奇、拉斐爾等畫(huà)家大肆宣揚(yáng)人文主義題材的繪畫(huà)作品，其中《蒙娜麗莎》最具代表性，歷時(shí)十一年才完成，是影響至今的杰作。在這幅畫(huà)中可以看出，西方色彩的運(yùn)用中離不開(kāi)棕色，在人物刻畫(huà)中以明暗對(duì)比為主，很少關(guān)注光對(duì)色彩的影響。尤其是后期倫勃朗在人物明暗刻畫(huà)中更有著獨(dú)到的見(jiàn)解。隨著繪畫(huà)藝術(shù)的不斷發(fā)展，19世紀(jì)后期，莫奈、雷諾阿等人的繪畫(huà)創(chuàng)作以戶外寫(xiě)生為主，在長(zhǎng)期的寫(xiě)生實(shí)踐中得出景物固有的色彩是次要的，光的作用才是主要的[2]，在不同的光線作用下，景物呈現(xiàn)出的顏色將具有不同的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，西方繪畫(huà)發(fā)展歷程中印象派與古典學(xué)院派對(duì)光的解釋完全不同。西方色彩的發(fā)展由傳統(tǒng)色向現(xiàn)代表現(xiàn)色過(guò)渡，經(jīng)歷著印象派、新印象派、后印象派以及抽象派幾個(gè)階段。而19世紀(jì)后期，光學(xué)理論的發(fā)展為后期西方繪畫(huà)色彩理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其中，印象派莫奈對(duì)光的研究十分深刻，其大膽拋棄了傳統(tǒng)古典色彩的運(yùn)用方法，采用鮮明的色彩與筆觸進(jìn)行戶外寫(xiě)生。新印象派畫(huà)家修拉在色彩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)明了“點(diǎn)彩畫(huà)法”，更升華了色彩的運(yùn)用內(nèi)涵。

三、東西方繪畫(huà)色彩應(yīng)用對(duì)比

（一）東西方對(duì)自然色彩的運(yùn)用對(duì)比

中國(guó)古代國(guó)畫(huà)被稱(chēng)為“丹青”，在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域的地位極高，色彩語(yǔ)言講求主觀與客觀的融合。中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)與西方嚴(yán)禁的邏輯體系存在差異，中國(guó)繪畫(huà)學(xué)主要研究自然的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物是可認(rèn)識(shí)的，不需要以清楚的概念來(lái)表示，故此得出“山是山—山非山—山是山”的感悟境界。中國(guó)繪畫(huà)中當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，但僅僅作為一種對(duì)象類(lèi)別而存在。如工筆重彩而言，色彩的運(yùn)用更表現(xiàn)為類(lèi)型化與意向化。畫(huà)面中色彩純度的變化、色階的變化等都用來(lái)營(yíng)造一種意向美，且極具平面感與裝飾意味。清朝惲壽平曾提出：俗人在評(píng)論畫(huà)作時(shí)多以顏色為主，豈知渲染的難度？畫(huà)至著色，需要反復(fù)鍛煉，火候稍差，將前功盡棄。[3]在其觀點(diǎn)中可以看出，中國(guó)繪畫(huà)中色彩的運(yùn)用相對(duì)而言更加重視感知的真實(shí)性。西方繪畫(huà)中則更加強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)的、眼睛看到的，因此在歐洲繪畫(huà)發(fā)展歷程中，對(duì)光學(xué)理論的運(yùn)用更加純熟。其要求在表現(xiàn)物體下，利用光源照射進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的色彩效果，讓繪畫(huà)成為自然的摹本。達(dá)•芬奇在《繪畫(huà)論》中曾強(qiáng)調(diào)，光所照耀的對(duì)象的顏色將隨著發(fā)光體的顏色改變而改變，且任何不透明的物體表面受其周?chē)矬w顏色的影響。這更加突出光色、物體色、以及環(huán)境色之間的關(guān)系。西方各學(xué)派的畫(huà)家以及理論家對(duì)光與色彩的研究有著巨大的貢獻(xiàn)，隨著繪畫(huà)學(xué)的不斷完善，光與色彩的運(yùn)用更具有科學(xué)性與理性，但總體的特征為，色彩的巧妙運(yùn)用，獨(dú)具個(gè)性的表現(xiàn)形式，且刻畫(huà)的精確與立體感的突出。

（二）東方墨色與西方光色的研究

中國(guó)繪畫(huà)始終強(qiáng)調(diào)墨色的運(yùn)用，以道家哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，追求一種虛靜的美。其中，水墨畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)的靈魂，表現(xiàn)出中國(guó)人平和的心境、沉思以及靜穆。除水墨畫(huà)以外，唐宋之前色彩也是重要的表現(xiàn)語(yǔ)言，《畫(huà)山水序》還強(qiáng)調(diào)了色彩對(duì)表現(xiàn)對(duì)象、塑造形體方面的重要性。唐宋以后，更加肯定了“運(yùn)墨而五色俱”的理念，認(rèn)為墨是最基本的表現(xiàn)語(yǔ)言之一，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)中要以墨為主，色為輔。當(dāng)然，這種觀念與中國(guó)的哲學(xué)思想有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)古代人文觀念在審美意識(shí)中強(qiáng)調(diào)性情內(nèi)向、含蓄內(nèi)蘊(yùn)，這種觀念甚至影響了建筑以及裝飾。在文人匯聚之地，如江、浙、徽等地，民居多以黑白二色為主，形成了獨(dú)居中國(guó)特色的民宅建筑風(fēng)格。這里的墨并不是只有黑色，而是有著焦、濃、重、淡、清、白等差別。中國(guó)繪畫(huà)中利用留白作為色彩一部分，不僅使墨色更通靈，還有助于墨光的產(chǎn)生。沒(méi)有白，繪畫(huà)中的墨也將無(wú)色彩變化之說(shuō)。中國(guó)繪畫(huà)中的所有顏料都為特制，以水稀釋?zhuān)虼藭?huì)產(chǎn)生薄而透的感覺(jué)，濃墨淡彩融為一體[4]。而西方對(duì)光的研究中，更強(qiáng)調(diào)光對(duì)顏色產(chǎn)生的影響。在顏色運(yùn)用方面，與中國(guó)強(qiáng)調(diào)薄透之感有著較大的差異。在運(yùn)用色彩的過(guò)程中，以物體實(shí)際顏色為主。達(dá)•芬奇在《筆記》中曾說(shuō)道：“畫(huà)家的心應(yīng)該像一面鏡子，要真實(shí)地反映面前的一切。”因此，其作品好像第二個(gè)自然。這種繪畫(huà)觀念幫助達(dá)•芬奇創(chuàng)造了不朽的典范，引領(lǐng)西方繪畫(huà)色彩建立在科學(xué)與實(shí)證精神上。西方繪畫(huà)藝術(shù)家研究人體解剖學(xué)，讓色彩不僅僅體現(xiàn)在肉上，還要支撐起骨骼的感覺(jué)，不僅要表現(xiàn)皮膚，還要畫(huà)出隱藏在皮下的血管以及血液的流淌。西方藝術(shù)家們研究透視學(xué)，這樣才能表達(dá)出空間的真實(shí)效果。西方藝術(shù)家們研究光學(xué)，這樣才能理解色彩的生成原理，才能正確運(yùn)用色彩并形成重置的效果，在畫(huà)出的瞬間形成光色印象畫(huà)面?？傊?，西方繪畫(huà)中色彩的運(yùn)用主張現(xiàn)代繪畫(huà)派，追求真實(shí)，表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受。

四、對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的啟示

通過(guò)對(duì)西方繪畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)色彩運(yùn)用方式的了解，當(dāng)前中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)重新審視東方繪畫(huà)傳統(tǒng)觀念。無(wú)論中國(guó)繪畫(huà)或西方繪畫(huà)，其意義并不是再現(xiàn)生活，繪畫(huà)所表現(xiàn)的都是畫(huà)家內(nèi)心的世界。即便將西方傳統(tǒng)繪畫(huà)作品重新審視，其真正內(nèi)容也是畫(huà)家對(duì)生活的體驗(yàn)與感悟。在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)中和東西方繪畫(huà)之精髓，將抽象意義建立在真實(shí)體驗(yàn)中，借助中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理性，從理性的角度構(gòu)建一個(gè)完美的世界。且在其中，應(yīng)將幾何結(jié)構(gòu)、比例、透視、解剖學(xué)、光學(xué)等理論性知識(shí)加以運(yùn)行，將“直接面對(duì)”與“寫(xiě)生領(lǐng)悟”相結(jié)合，形成獨(dú)特的審美體驗(yàn)。東西方歷史文化背景差異之大眾人皆知，西方繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中要理性對(duì)待現(xiàn)實(shí)境況之間的關(guān)系，避免“拿來(lái)主義”，要深入理解西方繪畫(huà)中色彩的運(yùn)用內(nèi)涵，時(shí)刻謹(jǐn)遵繪畫(huà)藝術(shù)初衷，提升中國(guó)繪畫(huà)色彩運(yùn)用的能力。在發(fā)展中，中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)不能丟，東西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展是“融”，而不是“合”，既要相互借鑒，又要保持中國(guó)繪畫(huà)的基本特點(diǎn)，要保持藝術(shù)的異質(zhì)性，以促使世界藝術(shù)多元化發(fā)展。世界繪畫(huà)色彩運(yùn)用的發(fā)展歷程中，盡管東西方一直在交流，但也僅限于取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提升。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)東西方繪畫(huà)色彩應(yīng)用進(jìn)行了對(duì)比，得出中國(guó)繪畫(huà)色彩的運(yùn)用主要以“墨”為主，通過(guò)特質(zhì)材料與水稀釋后得到薄而透的顏色，充分體現(xiàn)出中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的淡薄、清雅。而西方繪畫(huà)色彩運(yùn)用中多強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)實(shí)”，重視光的運(yùn)用，重視對(duì)事物的真實(shí)表達(dá)。在繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展中，中國(guó)繪畫(huà)色彩運(yùn)用可借鑒西方的透視等學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]戴祥敏.奧地利“蒙娜麗莎”的東方神韻———淺析東西方藝術(shù)對(duì)克里姆特繪畫(huà)中女性形象的影響[J].美術(shù)大觀,2013,(9):62.

[4]李冬玉.國(guó)畫(huà)課中如何使學(xué)生作品呈現(xiàn)東西方繪畫(huà)因素的完美糅合[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(5):150-151.

作者：陳珍妮 單位：上海工程技術(shù)大學(xué)