徽派建筑設(shè)計(jì)特征性研究

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摘要：文章主要以建筑符號學(xué)作為理論支撐，通過分類法將建筑符號分為圖像符號、指示性符號和象征符號，分別闡述其在徽派建筑中的意義，并探討在建筑符號在徽派建筑上的認(rèn)知與解讀，從人文角度詮釋建筑符號對于徽派建筑文化脈絡(luò)中的繼承與發(fā)展，最后分析得出現(xiàn)代徽派建筑中建筑符號的應(yīng)用規(guī)律，從而提供之后的徽派建筑設(shè)計(jì)的符號運(yùn)用方法，更好地服務(wù)于現(xiàn)代建筑形體與裝飾形式。

關(guān)鍵詞：建筑符號學(xué)徽派建筑設(shè)計(jì)特征

一、建筑符號學(xué)相關(guān)概論

（一）建筑符號學(xué)的概念

建筑符號學(xué)誕生于20世紀(jì)，受符號學(xué)發(fā)展影響而來的一個(gè)概念，很多語言學(xué)家、設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)理論研究者都致力于建筑符號學(xué)在各種領(lǐng)域的應(yīng)用，由此也產(chǎn)生建筑符號學(xué)的諸多論述。而現(xiàn)代對于建筑符號學(xué)的釋義更偏重于對其概念的理解。根據(jù)一些符號學(xué)家的描述，“符號學(xué)是屬于設(shè)計(jì)應(yīng)用而人為加工的語言，是以它獨(dú)有的規(guī)律而排列方式形成的表達(dá)形式。”“設(shè)計(jì)藝術(shù)的符號學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素?！币虼丝梢钥闯龇枌W(xué)對于設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用。而在尼躍紅的著作中概括地將設(shè)計(jì)中的符號總結(jié)為“依靠圖像思維（具有不同類型、含義的圖像）進(jìn)行邏輯推演的過程，這也是傳達(dá)設(shè)計(jì)思想和精神的過程”從中可以看出，符號學(xué)是利用建筑中對于一類約定俗稱的圖案樣式進(jìn)行系統(tǒng)描述并表達(dá)作者的情感方向，因此本文提到的建筑符號學(xué)概念是指在徽派建筑設(shè)計(jì)中具有代表性的表現(xiàn)形式，它通過徽派建筑的形態(tài)、圖案、空間營造等方面去設(shè)定徽派建筑的特征與設(shè)計(jì)策略形式等，來表達(dá)設(shè)計(jì)者的情感和人文情緒引起共鳴。

（二）現(xiàn)代建筑符號學(xué)的應(yīng)用

在20世紀(jì)60年代，文丘里的著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書曾指出“以建筑為對象的符號學(xué)研究這一路徑”。在現(xiàn)代建筑符號學(xué)的應(yīng)用中，建筑的符號的發(fā)展由形態(tài)的特征變化成具有象征和內(nèi)涵人文層面的意義。任何建筑同語言特征一致，具有外在表現(xiàn)形式的表層結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的深層結(jié)構(gòu)，因此現(xiàn)代建筑的符號通過建筑材料、構(gòu)建的形態(tài)圖樣，建筑色彩、建筑的功能以及空間形式等方式表現(xiàn)出來，這也就對應(yīng)符號學(xué)中有關(guān)符義學(xué)的相關(guān)研究。而建筑符號學(xué)探究的內(nèi)容不僅僅是建筑本身的形式特征，深層應(yīng)用的意義產(chǎn)生在建筑在人文語境下（文化、哲學(xué)、宗教、觀念、社會意識等），而建筑自身也已經(jīng)成為文化的象征語言，使建筑符號學(xué)在發(fā)展過程中形成具象的圖像信息，以典型的建筑符號來定義每個(gè)建筑的表達(dá)內(nèi)涵，對于現(xiàn)代建筑來說這是極其重要的探索方式。

二、徽派建筑設(shè)計(jì)符號的類型及特點(diǎn)

（一）徽派建筑設(shè)計(jì)的圖像符號

1.建筑形態(tài)符號

徽派建筑的整體形態(tài)符號起源于封建時(shí)期宗族法制的社會背景。由于徽州宗法制度森嚴(yán)完備，為了保證血統(tǒng)的純潔性和宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)性，因此徽州人聚族而居，建筑的形態(tài)也有整齊劃一的規(guī)則性，院落之間以馬頭墻作為劃分，但整體布局為“四水歸堂”的緊湊型建筑特色和社區(qū)規(guī)劃?；张山ㄖ暂S線形式對稱分布，中間的天井廳堂作為會客接待的重要場所，廳堂后的主臥與客臥都是按照封建宗族的順序依次進(jìn)行排列，這其中就體現(xiàn)出儒家思想對于徽州的百姓精神和生活的巨大塑造能力，每個(gè)建筑單體按照建筑的規(guī)律進(jìn)行圍合后成為建筑群落，多個(gè)建筑群落錯(cuò)落布置即形成了極具特色的徽派村落，其建筑形態(tài)的符號極具象征意義。例如院落布局象征著招財(cái)進(jìn)寶，天降鴻福等吉祥含義，布局方式具有依山而建，因地制宜，構(gòu)思巧妙的特點(diǎn)，因此也體現(xiàn)了徽州人的尊崇自然，追崇精巧審美價(jià)值與美學(xué)取向。

2.裝飾圖案符號

徽派建筑的裝飾圖案符號主要靈感來源是自然的形態(tài)，徽派建筑的建筑思想也是以淳樸自然的實(shí)用思想發(fā)展而來，因此無論徽派建筑如何變化，都無法剝離對自然形態(tài)的模仿和創(chuàng)造，自然形態(tài)的圖案符號多以曲線和有機(jī)線條作為形式的主要載體，其中圖案樣式包含花朵型，草葉型和瓜果型等樣式。這種圖案符號能夠蘊(yùn)含著蓬勃的生命力，沒有幾何圖形那樣死板的樣式局限，在徽派建筑中這些圖像符號多出現(xiàn)在窗格雕刻和欄桿立柱等建筑構(gòu)件中。徽派建筑的材料也是其裝飾圖案符號的載體之一，徽派建筑的主要材料主要采用石材，因此徽派建筑中磚雕與石雕的裝飾圖案符號眾多，但是在室內(nèi)空間中木構(gòu)件的廣泛應(yīng)用也會有大量的木雕工藝。其中石雕和磚雕多出現(xiàn)在徽派建筑的墻體柱頭、柱身、檐部、欄桿等部位，木雕多見于門、窗花等木質(zhì)構(gòu)建部位，這些裝飾圖樣會象征著吉祥如意等美好寓意，但是這些裝飾圖案紋飾復(fù)雜工藝繁瑣，且耗資巨大工期時(shí)間長，因此徽派建筑的裝飾圖案在全國范圍里很難普及。

（二）徽派建筑設(shè)計(jì)的指示符號

1.空間指示符號

徽派建筑的空間指示符號以天井為例，天井作用分為功能性和指示性，徽派建筑的平面布局為中軸對稱的建筑形態(tài)，往往會半圍合出一個(gè)天井，若將建筑單體看作一個(gè)整體，天井的位置和開設(shè)就在空間中就顯得極為重要，步入大門后人們第一個(gè)處身體驗(yàn)的空間就是天井空間，因此在進(jìn)入徽派建筑中天井作為空間指示性符號起到起伏和引導(dǎo)作用，并且指示和強(qiáng)調(diào)建筑的入口和過渡空間。天井的功能性體現(xiàn)具有通風(fēng)、透光、排水作用。這種雨水從四面屋頂上排泄的方式和結(jié)構(gòu)，被人們稱作四水歸堂的院落結(jié)構(gòu)。作為空間強(qiáng)調(diào)入口和過渡空間的指示形式，天井成為徽派建筑中一種極具空間指示性的符號。

2.功能指示符號

徽派建筑的功能指示符號以馬頭墻為例，馬頭墻作為徽派建筑群體之間的分割符號，自然具有其指示性元素，但是馬頭墻的設(shè)立有其極為重要的功能因素的考慮，徽派建筑采用的是磚木結(jié)構(gòu)，能夠?qū)⒊兄嘏c圍護(hù)構(gòu)建分離適宜建筑使用功能的多樣性，但是其缺點(diǎn)是防火性能差。而且徽派建筑聚族而居導(dǎo)致建筑群體密度大，一旦失火很容易造成大面積的房屋毀壞。因此馬頭墻作為功能指示符號，一方面具有指示性符號的特點(diǎn)，劃分了族群建筑之間的空間，另一方面功能上一旦發(fā)生火災(zāi)能夠起到隔斷火源的作用。

（三）徽派建筑設(shè)計(jì)的象征符號

1.空間元素的象征意義

在中國傳統(tǒng)文化中，東方村落講究依山傍水的空間布局，而徽州建筑遵循了這一傳統(tǒng)思想，并且由于徽州地區(qū)山多地少有“七山一水一分田，一分道路和莊園”。徽州的能工巧匠們運(yùn)用建筑的構(gòu)建營造室內(nèi)與室外的和諧關(guān)系，將建筑與園林之間相互聯(lián)系，共同營造高深的徽派建筑意境，具有古代山水畫般靜謐空靈的象征特點(diǎn)。而徽派建筑的外形空間是以白墻黑瓦而聞名世界，白墻黑瓦運(yùn)用了黑白兩個(gè)無色相的對比色，以樸素的色彩觀給人空靈富有韻味的感受。若將徽派建筑的色彩感受看作古代書法的色彩，整個(gè)徽派建筑布局形式以及取景營造，都象征著中國山水畫的細(xì)膩委婉，又使人聯(lián)想起太極圖的陰陽魚，其中又能感受到道教這個(gè)中國本土宗教博大精深的文化與美學(xué)意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含著道法自然的生活哲學(xué)與建筑思想。

2.裝飾圖案的象征意義

徽州建筑裝飾圖案象征意義的背后是深厚的人文背景，雖然其紋樣具有強(qiáng)烈的封建倫理道德色彩，但是它背后是一代代徽商尊崇的儒家傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)?；罩莸纳倘耸孔觽兩钍苋寮覀鹘y(tǒng)禮儀道德觀念影響，其中關(guān)于君子仁愛，忠恕等高尚品德的表現(xiàn)也是徽州人民的畢生道德追求，因此他們將這些理念進(jìn)行具象化的表達(dá)以圖形符號為裁體完整地保留下來?；罩莸膱D案符號不僅僅是自然的提取，而是中華千年文化的滲透所形成的圖案形式，得以保留和繼承，在未來也會進(jìn)行更深層次地發(fā)展和弘揚(yáng)。例如徽派建筑中門窗以及空間內(nèi)的構(gòu)件中多會出現(xiàn)“萬字紋”，“萬”是古代一種象征吉祥意義的符咒，向四周重復(fù)延伸擴(kuò)展形成的完整圖形符號，此也隱喻了財(cái)富富貴連綿不絕永不斷裂的美好祝福，反映了古徽州人們對生活的美好期盼，表達(dá)了深深的文化寓意，具有濃厚的人文主義色彩。在徽派建筑中的窗格，窗柵以及門與匾額裝飾中，萬字紋、回紋、梅花紋、冰裂紋等用途廣泛，制作精致，形態(tài)唯美，象征寓意豐富，具有獨(dú)特的徽派建筑圖案特征。

三、徽派建筑設(shè)計(jì)符號的認(rèn)知與解讀

（一）使用者需求的認(rèn)知

1.功能需求

設(shè)計(jì)者在對建筑形式或環(huán)境設(shè)計(jì)中，通過使用者作為感受媒介，將場地變成承載信息的空間，同時(shí)又在建筑空間或藝術(shù)表達(dá)中，通過對人的行為也理或使用需求的感知，致力于將建筑整合成一個(gè)具有觀念意義場所空間?；张山ㄖ性S多建筑符號是根據(jù)使用者的功能需求而設(shè)置。例如在傳統(tǒng)徽州建筑中，坡屋頂是其重要形式特征。由于徽州身處江南，氣候潮濕多雨，為排水需求，因此將屋頂形態(tài)設(shè)計(jì)成向內(nèi)微曲，雙向坡頂為主，附屬房屋部分配以單向坡屋頂。不僅僅屋頂有這樣的細(xì)節(jié)創(chuàng)意，在大的形態(tài)上也有不同的形式，如月沼邊的三角屋頂。

2.心理需求

徽派建筑符號不僅滿足使用者的功能需求，而且還要滿足使用者的心理需求，一般徽派建筑符號會加強(qiáng)三種心理方面的需求，一是歸屬感，由于徽派建筑其人文背景的影響，以及千百年來聚族而居的生活方式使然，徽派建筑符號必然會在歸屬感上尋求滿足，例如建筑群體排布按照宗族等級排布，而且徽派建筑群中一定會建造宗祠來加強(qiáng)人們的歸屬心理。二是領(lǐng)域感，徽派建筑在整體布局中已經(jīng)體現(xiàn)了這種領(lǐng)域感，在每個(gè)家庭中也有領(lǐng)域感的體現(xiàn)，例如徽派建筑符號中門頭的應(yīng)用，門頭大小和精致程度是身份地位的象征。門頭上多以精致的磚雕和石雕呼應(yīng)。建筑的門頭最重要的功能就是表明建筑的占有意識，營造主人的領(lǐng)域意識和主人的責(zé)任意識。三是審美需求，徽派建筑符號樣式在其豐富的人文背景下也透露著設(shè)計(jì)者和使用者的審美取向，例如徽州民間圖形符號有取自自然的因素也有經(jīng)過人工創(chuàng)造的文字，幾何圖案等方式的符號類型。它們之間通過相互組合來表現(xiàn)不同的象征寓意，也表現(xiàn)徽州人追求細(xì)膩精巧的匠心審美。

（二）使用者體驗(yàn)的認(rèn)知

1.空間體驗(yàn)

徽派建筑的空間體驗(yàn)是徽派審美價(jià)值的體現(xiàn)，也是徽州人民表達(dá)空間與人關(guān)系的升華。在同一形式下的局部空間變革，導(dǎo)致其同一象征意向表達(dá)下人們又各有不同的具體理解，這也塑造了人們對于徽派建筑的多樣性認(rèn)知。例如徽派建筑的空間序列，起始階段——門頭，門頭的大小和精細(xì)程度讓使用者體驗(yàn)建筑整體風(fēng)貌對其有宏觀的認(rèn)知。過渡階段——天井，天井空間作為各大空間的過渡空間具有引導(dǎo)和醞釀高潮階段的鋪墊作用。高潮階段－門廳，進(jìn)入建筑的門廳空間具有核心的功能價(jià)值。延伸階段－客房，滿足人們的居住功能。這種徽派建筑的院落布局表現(xiàn)增強(qiáng)了空間的閉合性。

2.人文體驗(yàn)

徽派建筑的人文體驗(yàn)是對于徽州歷史和文化背景的解讀，對于當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃和城市文化表達(dá)的認(rèn)知，在如今的時(shí)間再去體會徽派建筑背后所蘊(yùn)藏的人文與歷史因素，才能夠剖析建筑的內(nèi)在文化內(nèi)涵，去感受建筑的語言，并將其與建筑的空間形態(tài)、建筑的形式美和建筑的深層意義進(jìn)行棵合，從而對其形成更深一層的理解與認(rèn)知。

四、現(xiàn)代徽派建筑設(shè)計(jì)中符號的轉(zhuǎn)變與發(fā)展

（一）形式轉(zhuǎn)化規(guī)律

現(xiàn)代徽派建筑符號的形式轉(zhuǎn)化規(guī)律指通過對口窗、洞口、裝飾構(gòu)件等同種形式建筑符號進(jìn)行變形，或是強(qiáng)調(diào)其在圖底關(guān)系的轉(zhuǎn)換，從而形成不同形式，例如萬科第五園的建筑形式，摒棄了傳統(tǒng)徽派建筑的高墻小窗的形式，運(yùn)用現(xiàn)代建筑的雙層墻面技術(shù)，在外部墻面上以幾何圖形作為裝飾元素，內(nèi)部的墻面還是按照設(shè)計(jì)需求進(jìn)行建造。表現(xiàn)徽派建筑的特點(diǎn)同時(shí)也滿足了使用者的日常要求。

（二）結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化規(guī)律

建筑符號的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化規(guī)律是指通過對建筑結(jié)構(gòu)的同種功能屬性符構(gòu)符號進(jìn)行變形，形成全新的建筑結(jié)構(gòu)形式，例如1919小劇場的屋頂為傳統(tǒng)硬山雙破屋頂形式，它將建筑的山墻面作為建筑的主要里面，山墻面作為正立面這種手法多用于西方建筑中，兩者結(jié)合同樣是山墻結(jié)構(gòu)元素經(jīng)過結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的規(guī)律形成了新的屋頂建筑形式。這種轉(zhuǎn)變規(guī)律不會受到功能性因素影響，改變了內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其外在形式也會相應(yīng)發(fā)生改變。

（三）空間轉(zhuǎn)化規(guī)律

建筑符號的空間轉(zhuǎn)化指的是通過同樣功能性的空間符號進(jìn)行變形，利用空間屬性和需求進(jìn)行異構(gòu)變化。例如蘇州展覽館里的中庭空間模仿徽派建筑的天井設(shè)計(jì)，并設(shè)置了一圈采光窗，與徽派建筑中的天井有異曲同工之處，運(yùn)用光影和徽派建筑的空間符號塑造了明亮且具有精神意義的中庭空間。

（四）功能轉(zhuǎn)化規(guī)律

徽派建筑的平面布局整齊對稱，因此在現(xiàn)代建筑中這種對稱性帶來的功能作用得到了加強(qiáng)，例如門頭和入口的功能性借鑒在現(xiàn)代許多公共空間中，將門廳和入口強(qiáng)化，使之具有學(xué)習(xí)娛樂功能等，這些附加功能豐富和強(qiáng)化了入口口廳空間?；张山ㄖ霓D(zhuǎn)換規(guī)則相當(dāng)于功能與象征完美融合，結(jié)合文化的傳承發(fā)展進(jìn)行衍生發(fā)展，從而以深層次的手法來滿足功能轉(zhuǎn)化的特殊需求。

結(jié)語

通過本文的論述，我們可以系統(tǒng)地分析出建筑符號學(xué)的特點(diǎn)分類，以及在徽派建筑中建筑符號學(xué)的認(rèn)知與解讀，通過分析闡述建筑符號學(xué)對于徽派建筑的意義，這種意義不僅僅體現(xiàn)在美學(xué)層次，而且在表達(dá)設(shè)計(jì)理念、文化內(nèi)涵等方面也有著獨(dú)特的表現(xiàn)方式。本文的重點(diǎn)在于現(xiàn)代徽派建筑中符號的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，從中總結(jié)了4條規(guī)律，可以將建筑符號運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，從而更好地表現(xiàn)徽派建筑的特征和它悠久的文化內(nèi)涵。但本文內(nèi)容涉及符號學(xué)相關(guān)概念表述比較淺顯，希望有更多設(shè)計(jì)者能將建筑符號學(xué)內(nèi)容與中國獨(dú)特的徽派建筑形式將結(jié)合，創(chuàng)作出更具有民族特色和歷史文化特征的現(xiàn)代建筑。

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作者：傅昊 張書鴻 單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院