徽派版畫藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
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摘要：徽派版畫是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其獨(dú)特的藝術(shù)特色和深厚的文化內(nèi)涵而備受國(guó)內(nèi)各界關(guān)注。本文通過解構(gòu)徽派版畫的形式元素和審美內(nèi)涵，結(jié)合包裝設(shè)計(jì)，從印痕、圖案和色彩三個(gè)方面切入，將在徽派版畫藝術(shù)元素與現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)徽派版畫"傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)"，使其更好地融入現(xiàn)代生活。
關(guān)鍵詞：徽派版畫；包裝設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)應(yīng)用
一、徽派版畫藝術(shù)淵源
安徽的民間美術(shù)異源異常豐富，民間藝術(shù)承載著安徽地區(qū)的民俗民風(fēng)，是文化歷史長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，因而具有很強(qiáng)的原生態(tài)性審美特征，且代代相傳版畫是一種極具民俗基礎(chǔ)的藝術(shù)形式?；张砂娈嫐v史悠久，其興起于當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。在明代萬歷年間中，興起于古徽州，最早徽派版畫源于刻書，之后影響擴(kuò)散全國(guó)，形成影響明清兩代、跨地域的著名版畫流派。版畫藝術(shù)形式與其他繪畫類別不同，主要以印刷物質(zhì)媒介，通過轉(zhuǎn)印性，達(dá)到一種創(chuàng)作物化的一種獨(dú)特繪畫題材。版畫根據(jù)版的材料不同，不同的工具、不同的技法塑造出的版畫語言，形成獨(dú)特的繪畫藝術(shù)效果。徽派版畫是承載著徽文化藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神意義與其他版畫藝術(shù)最大的區(qū)別在于，徽派版畫和安徽當(dāng)?shù)氐男掳伯嬇?、安徽三雕等其他藝術(shù)形式之間相互交融，在藝術(shù)形式、藝術(shù)觀念上不斷借鑒、探索創(chuàng)新。在鼎盛時(shí)期，人才輩出，大批有丁云鵬、吳廷羽等文人畫家也加入到版畫創(chuàng)作的隊(duì)伍中，共同構(gòu)成了徽派版畫最輝煌的黃金時(shí)期。當(dāng)代徽派版畫家大家周蕪先生在《徽派版畫史論集》里對(duì)徽派版畫特色有如下總結(jié)：“……它具有傳統(tǒng)徽派版畫的基本特色，諸如注重線描，突出人物，構(gòu)圖飽滿，不留空白，注意裝飾效果，一筆不茍，講究詩情畫意，情景交融等，都是共同的。……我以為徽派版畫細(xì)密纖巧，富麗精工，典雅靜穆，有文人書卷氣，也有民間雅拙味，可以作文人的案頭讀物，也可以為村婦書童所理解，真是雅俗共賞。”①可見，徽派版畫具有雅俗共賞的審美屬性。作為安徽獨(dú)特的獨(dú)特民俗視覺符號(hào)，融入了獨(dú)特的審美觀念、生活習(xí)俗等，也構(gòu)成了深層地域文化心理結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)了安徽地區(qū)豐富的文化內(nèi)涵和悠久的文歷史。因此徽派版畫以獨(dú)特的方式成了安徽乃全國(guó)的一種文化品牌，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民只會(huì)的結(jié)晶和偉大的創(chuàng)造力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊與社會(huì)的進(jìn)步，以手工藝為主的徽派版畫逐漸淡出人們的生活，當(dāng)下社會(huì)對(duì)于非遺的保護(hù)和認(rèn)識(shí)往往將徽派版畫僅僅當(dāng)成是一份優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，關(guān)注它僅僅是獵奇的心理。傳統(tǒng)非遺保護(hù)途徑下基本上還是基于傳統(tǒng)市場(chǎng)媒介為載體，應(yīng)用范圍拓展得不是很廣泛，與新時(shí)代的媒體、媒介結(jié)合得也不夠緊密。目前現(xiàn)有的非遺保護(hù)已經(jīng)不能滿足徽派版畫的發(fā)展，因此，如何立足當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)徽派版畫貼近生活、融入生活顯得極具意義。借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)而使得古老的傳統(tǒng)藝術(shù)更具有現(xiàn)代的內(nèi)涵，能使得我們中華民族的傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)光大。
二、徽派版畫的設(shè)計(jì)美學(xué)
徽派版畫作為一種古老畫種，藝術(shù)魅力獨(dú)特，它主要以刀為筆，以白描手法造型，形成千變?nèi)f化的印痕效果。由于版畫的轉(zhuǎn)印性、印痕的肌理性、色彩的對(duì)比性，豐富的刀味都使徽派版畫的層次感豐富，內(nèi)涵深刻，極富文人意趣。徽派版畫與現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩種藝術(shù)方式的結(jié)合有很多種嫁接途徑?；张砂娈嬙谄湔Q生后曾經(jīng)廣泛的運(yùn)用于書籍制作，傳統(tǒng)徽派版畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式、傳播方式、傳統(tǒng)徽派版畫是一種文化符號(hào)，通過對(duì)徽派版畫對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的探究，有很多藝術(shù)的啟發(fā)；同時(shí)傳統(tǒng)徽派版畫的設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)有很多啟發(fā)，創(chuàng)作過程中圖案的點(diǎn)、線、面元素也可以被現(xiàn)代設(shè)計(jì)提煉并具體運(yùn)用?；张砂娈嫷念伾媳憩F(xiàn)出色彩的單一性在色彩和圖案組成上展現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)美學(xué)，其紋樣的內(nèi)容是經(jīng)過民間漫長(zhǎng)歲月的積累，有著極為豐富的群眾審美基礎(chǔ)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)形式美感。除了圖案豐富、題材廣泛、形式多樣，徽派版畫其背后的深厚的美學(xué)思想、雅俗共賞的審美意境上都給我們今天的設(shè)計(jì)很多啟發(fā)，在新的時(shí)代，對(duì)于非遺的傳承保護(hù)有了更高的要求，針對(duì)徽派版畫的藝術(shù)風(fēng)格、特色和視覺語言等方面進(jìn)行深入研究和歸納?；张砂娈嬜鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要一個(gè)新的載體，徽派版畫與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)兩者的結(jié)合理論上設(shè)計(jì)上嫁接路徑在繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)民族特色基礎(chǔ)創(chuàng)造符合時(shí)代審美的作品帶有傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)，成為符合時(shí)代審美的新趨向，是一種連接傳統(tǒng)與時(shí)代的一種載體，傳播安徽文化的重要方式?；张砂娈媽?duì)于設(shè)計(jì)的啟發(fā)，文化趨同更體現(xiàn)出民族性、多元性的重要性，蘊(yùn)含著安徽當(dāng)時(shí)深刻文化內(nèi)涵，體現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣、情感和審美?；张砂娈嬇c設(shè)計(jì)藝術(shù)的結(jié)合，也賦予了徽派版畫在新時(shí)代具備更多的創(chuàng)造力、感染力。將在徽派版畫藝術(shù)元素與現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)徽派版畫“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)”，使其更好地融入現(xiàn)代生活。
三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)下的徽派版畫藝術(shù)價(jià)值挖掘與創(chuàng)新
（一）徽派版畫印痕肌理性對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟發(fā)
徽派版畫,以其特有的文化形式展現(xiàn)著自己獨(dú)有的魅力,深深植根于人民生活,時(shí)至今日一直是人們所熱愛的文化寶藏?；张砂娈嬎囆g(shù)特點(diǎn)中最具有藝術(shù)魅力的便是印痕肌理性的獨(dú)特表現(xiàn)。在現(xiàn)代漢語詞典中關(guān)于印痕的解釋是事物經(jīng)過后的痕跡。在藝術(shù)創(chuàng)作中，工匠通過多種手段來傳達(dá)文化信息，傳遞美。版畫事一種以“版”為媒介的間接性藝術(shù)與，根據(jù)不同制版的材料，版畫的痕跡的特點(diǎn)也各不相同?；张砂娈嬘『坌缘某霈F(xiàn)和木刻版畫以刀有關(guān)。與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中以線造型一樣，只是版畫畫面中的線條并不是像毛筆所繪的線條流暢、連綿不絕。整個(gè)畫面的意境依靠的是極富刀感的線條，遒勁有力版畫家在創(chuàng)作過程中用刀在版上做各種基礎(chǔ)處理，有凹版、凸版等多種形式。在轉(zhuǎn)印過程中也會(huì)給版畫的肌理性帶來影響。豐富的肌理性會(huì)讓人產(chǎn)生豐富的視覺聯(lián)想，印痕性、轉(zhuǎn)印性使得厚薄和肌理、刀痕成為徽派版畫擁有了別具一格的獨(dú)特情趣。有著其他藝術(shù)形式無法比擬的印痕肌理之美。從手工畫的印痕當(dāng)中我們也可以得到啟示，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言當(dāng)中加以運(yùn)用，印痕成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新亮點(diǎn)。這些印痕被賦予了新的時(shí)代意味。黑白版畫的肌理感比傳統(tǒng)色彩豐富的年間版畫的肌理感更加具有視覺沖擊力?；张砂娈嫯嬅嬷械募±砀胁粌H是一種簡(jiǎn)單的視覺原色，更成為徽派版畫刻工承載情感，傳達(dá)藝術(shù)情思的一種重要載體。在電腦設(shè)計(jì)機(jī)械化的壟斷下，徽派版畫天然去雕飾、不可復(fù)制的自然肌理無疑是現(xiàn)代設(shè)計(jì)寶貴的民族財(cái)富。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，肌理感的運(yùn)用是非常重要的一個(gè)設(shè)計(jì)基本要素，它的存在不僅是為一種裝飾，更是一種視覺語言，它為拓展平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)造提供了更多的可能性。肌理主要是通過不同的紋理變化來表達(dá)一種形式美。設(shè)計(jì)師在實(shí)際包裝設(shè)計(jì)過程中，根據(jù)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位、受眾人群選擇適合的肌理和設(shè)計(jì)理念結(jié)合一起，可以營(yíng)造豐富形式美感的設(shè)計(jì)語言。當(dāng)設(shè)計(jì)師在對(duì)肌理素材進(jìn)行多種形式的加工創(chuàng)作時(shí)，也大大刺激了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作力，通過聯(lián)想、隱喻等常用設(shè)計(jì)手法可以真正實(shí)現(xiàn)肌理性對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品內(nèi)涵的營(yíng)造。民族精神的復(fù)蘇、包裝情感化的需要以及消費(fèi)層次形式等方面進(jìn)行分析論證,對(duì)可持續(xù)發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)理念開展探索,進(jìn)而概括性地指出手作痕跡理念對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
（二）徽派版畫色彩對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟發(fā)
版畫的色彩語言相對(duì)于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)語言，色彩語言沒有那么豐富，但是在情感的傳遞和表達(dá)上其色彩語言一點(diǎn)也不遜色。黑白兩色的對(duì)比運(yùn)用是木刻徽派版畫的靈魂。通過黑色和白色巧妙搭配來展現(xiàn)獨(dú)特藝術(shù)效果。強(qiáng)烈的黑白對(duì)比易于塑造見解、明快的視覺形象同時(shí)也通過強(qiáng)烈的對(duì)比形式能表達(dá)這些藝術(shù)形式背后作者強(qiáng)烈的情感。因此，徽派版畫的色彩也成為最能打動(dòng)人心的視覺因素，營(yíng)造出簡(jiǎn)單質(zhì)樸的形象，是其他畫種所無法比擬的一種獨(dú)特的藝術(shù)手法。中國(guó)人對(duì)單色色彩的傾向選擇體現(xiàn)在中國(guó)水墨畫上，墨分五彩；體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑最典型的是白墻灰瓦的徽州。黑、與白是色彩的兩極我們要清楚認(rèn)識(shí)這種色彩觀的背后是中國(guó)強(qiáng)大的哲學(xué)體系?！拔逡魜y耳，五色亂目”“知其白，守其黑”，徽派版畫中的留白和中國(guó)傳統(tǒng)水墨的用色特點(diǎn)非常相似，中國(guó)人的審美崇尚樸素之美。雖然顏色簡(jiǎn)單但整體搭配不會(huì)顯得單調(diào)，反而能營(yíng)造出深遠(yuǎn)的意境的之美在包裝設(shè)計(jì)匯總運(yùn)用這樣的中國(guó)傳統(tǒng)民間喜聞樂見的顏色，能凸顯出中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和民族審美特點(diǎn)，能夠使得徽派版畫的特性與包裝設(shè)計(jì)完美交融在一起。將圖案和色彩共同運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，使得設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特，更真實(shí)的生動(dòng)地反映望江人歷史和民間風(fēng)俗。
（三）徽派版畫圖案對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟發(fā)
圖案最早由圖騰演變過來，“圖”與“案”都具備獨(dú)立含義。徽派版畫作為勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，圖案的選擇具有豐富的表意性。都表現(xiàn)了勞動(dòng)人民追求幸福生活，驅(qū)邪祈福的美好愿望，這種中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的表達(dá)，形式含蓄而優(yōu)美，具有豐富的文化內(nèi)涵。這些圖案的形成是中國(guó)上千年來人民審美文化的結(jié)晶。民族性審美背后根植于我們肥沃的文化土壤，而設(shè)計(jì)中的文化性也是彌散于設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)過程中?；张砂娈媹D案的形式類型主要分為具象類型和抽象類型兩大類。最早處理圖案時(shí)大都以自然事物為原型，運(yùn)用概括和變形的手法對(duì)自然物象進(jìn)行加工。圖案作為與人類生活聯(lián)系緊密的另一種精神載體，其外延當(dāng)然也應(yīng)是“一切人造物”。體現(xiàn)出徽派版畫獨(dú)特設(shè)計(jì)思想特征獨(dú)特的審美特征，圖案都是來源于社會(huì)生產(chǎn)及生活。人們?cè)趧趧?dòng)和生活中進(jìn)行提煉并巧妙地、自然而然地運(yùn)用在版畫藝術(shù)上，很大程度上取決于構(gòu)圖和布局，在抽象版抽象為主的表現(xiàn)形式上，加上了地域文化特色，有主觀意象的表現(xiàn)。古徽州的能工巧匠們通過這些圖案，將自己對(duì)于生活的期望，自己豐富的情感創(chuàng)造性的表達(dá)出來，圖案千變?nèi)f化，具有形式美感，意蘊(yùn)著望江地區(qū)大量的人文性。其次圖案注重形式美感的體現(xiàn)，形式美法則的運(yùn)用是以點(diǎn)、線、面。在構(gòu)成方式上包括二方連續(xù)圖案、點(diǎn)狀圖案構(gòu)成和單獨(dú)圖案裝飾。因此，傳統(tǒng)民俗圖案背后獨(dú)特的文化意境更是影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換表達(dá)需要的精髓，不同的圖案表達(dá)了不同的象征意義，這必須在傳統(tǒng)文化的理解范疇中?；张砂娈媹D案組織非常強(qiáng)調(diào)多層次點(diǎn)、線、面構(gòu)成的和諧與統(tǒng)一，表現(xiàn)簡(jiǎn)練概括，具有一種拙趣之美。從文化特質(zhì)和藝術(shù)特征兩方面結(jié)合現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，可以以徽派版畫傳統(tǒng)紋樣圖案以及圖案的結(jié)構(gòu)組織形式為切入點(diǎn)。將安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式以一種活態(tài)保護(hù)的方式得以延伸和發(fā)展，才能使傳統(tǒng)藝術(shù)形式更具有文化性和創(chuàng)造性。從視覺藝術(shù)的角度探尋新的藝術(shù)語言和傳達(dá)方法可以為非遺的生存和發(fā)展開拓更廣闊的空間。
四、結(jié)語
本文從徽派版畫活態(tài)保護(hù)角度，探索徽派版畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新興傳播方式的有效途徑。解構(gòu)徽派版畫的形式元素和審美內(nèi)涵，重構(gòu)應(yīng)用到當(dāng)下的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，真正實(shí)現(xiàn)繼承中的開發(fā)和創(chuàng)新。在滿足大眾文化消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，以個(gè)性的立場(chǎng)、發(fā)展的眼光和時(shí)代的精神詮釋徽派版畫，符合徽派版畫內(nèi)在需求和保護(hù)文化多樣性社會(huì)趨勢(shì)。一方面，隨著理論研究的不斷深入,為徽派版畫的創(chuàng)意性保護(hù)提供了更科學(xué)的理論指導(dǎo)和方法；另一方面，設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的展開,更為徽派版畫保護(hù)提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)和路徑。對(duì)于促進(jìn)徽派版畫傳承與發(fā)揚(yáng)有著積極作用，同時(shí)也為安徽其他非物質(zhì)遺產(chǎn)在現(xiàn)代化社會(huì)的傳承提供新思路。在傳承發(fā)揚(yáng)過程中筆者認(rèn)為，當(dāng)下我們不能簡(jiǎn)單盲目的追求徽派版畫經(jīng)濟(jì)利益，而應(yīng)更加注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，以現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)去探索對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示和意義等。真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“取其形、延其意”。
注釋：
①周蕪.徽派版畫史論集[M].合肥.安徽人民出版社，1984.12.
參考文獻(xiàn)：
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〔3〕張?zhí)煨?徽派版畫藝術(shù)[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2006.7.
作者:徐青 何磊 單位:合肥師范學(xué)院