淺析社會核心價值觀下學(xué)生美好生活

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摘要：美好生活是處在一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人對賴以生存的客觀物質(zhì)，世界是否滿足自我需要而獲得的主觀情緒體驗，對于不同的主體來說會產(chǎn)生與之相應(yīng)的不同感受。在人人追夢、人人向往美好生活的新時代，大學(xué)生對美好生活的判斷與評價能夠體現(xiàn)出青年這一群體的精神風(fēng)貌與價值觀。理論是行動的號角，從社會主義核心價值觀這一視閾出發(fā)。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀，美好生活，大學(xué)生

黨的報告對我國社會主要矛盾作出了新的表述，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是當(dāng)前我國社會的主要矛盾”。[1]“美好生活”在報告中是個高頻詞，提到了14次，足以體現(xiàn)其重要性。新時代青年大學(xué)生這一群體在美好生活建設(shè)過程中扮演著“生力軍”的角色，肩負(fù)著新時代“新長征”的偉大使命，但是，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的廣闊天地里，大學(xué)生在追求美好生活的路上需要有先進(jìn)理論來為其指明方向。

一、社會主義核心價值觀與新時代大學(xué)生美好生活的關(guān)聯(lián)維度

社會主義核心價值觀與新時代大學(xué)生追求美好生活的邏輯關(guān)系其實是理論與實踐辨證統(tǒng)一的關(guān)系。在此維度上，理論與實踐關(guān)系中架起了“社會主義核心價值觀”與“大學(xué)生美好生活”之間的關(guān)系橋梁，兩者是一種雙向承接的關(guān)系。

1.社會主義核心價值觀為大學(xué)生追求美好生活提供理論滋養(yǎng)

說：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)”。[2]青年要自覺弘揚社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀彰顯著中國文化的底蘊和精髓，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，承載著我們每個人的美好愿景。而大學(xué)生的美好生活，是指大學(xué)生主體所憧憬與期待的生活狀態(tài)，是物質(zhì)與精神、理念與實踐、現(xiàn)實與超越的有機(jī)統(tǒng)合，內(nèi)在包含著生活需求、專業(yè)素養(yǎng)、精神信念、實踐能力等多個維度的滿足與實現(xiàn)，是主體全面而自由發(fā)展的重要依托。[3]而在追求美好生活這一過程中，大學(xué)生價值觀尚未定型，極易受到社會中各種外來思潮的影響，尤其是一些錯誤社會思潮的影響，出現(xiàn)價值判斷模糊甚至迷茫的狀態(tài)，不但危害國家與社會，還會影響自己的美好生活甚至大好前程。社會主義核心價值觀可以在理想信念、價值選擇、行為養(yǎng)成等多個維度為大學(xué)生追求美好生活提供鮮明的思想底色與精神滋養(yǎng)。

2.大學(xué)生對美好生活的追求是社會主義核心價值觀的實踐落實

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思講到：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。[4]雖然社會主義核心價值觀作為一種價值最大公約數(shù)并已在全社會樹立起來的正確主流價值觀，但是它也只有在投身生活實踐的同時改造客觀世界、導(dǎo)向美好生活，才能真正地起到引領(lǐng)作用。美好生活是通過社會全面進(jìn)步使人民日益增長的美好生活需要得到盡可能充分滿足的生活，也是社會中的一分子通過努力促進(jìn)社會全面發(fā)展的生活。社會主義核心價值觀只有在大學(xué)生的生活實踐中才能發(fā)揮其應(yīng)有的理論價值和現(xiàn)實意義，而不能成為背離大學(xué)生美好生活的空洞文字。在社會主義核心價值觀宣揚過程中需要深入了解大學(xué)生的真實狀況，有針對性地指導(dǎo)大學(xué)生的生活實踐，在這一過程中大學(xué)生的思想意識、精神境界、品格和能力得到提升和鍛煉，這也是社會主義核心價值觀在大學(xué)生追求美好生活中的實踐寫照。

二、社會主義核心價值觀視閾下大學(xué)生美好生活觀的現(xiàn)實審查

每個個體在進(jìn)行價值判斷和價值選擇時都有自己的一套標(biāo)準(zhǔn)體系并以此為依據(jù)從事實踐活動，但是在當(dāng)今社會大學(xué)生的思想覺悟參差不齊，尤其是在各種西方價值思潮不斷涌入的情形下，大學(xué)生對美好生活的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，由此作出有違美好生活本義的行為。因此，從社會主義核心價值觀視角檢視大學(xué)生美好生活觀的現(xiàn)實狀況就顯得尤為重要。

1.價值內(nèi)容：大學(xué)生美好生活的外延被窄化

“美好生活”是中國當(dāng)前乃至未來發(fā)展的主線關(guān)鍵詞。它和“中國夢”“民族偉大復(fù)興”等字眼甚至可以說是等量齊觀。西方哲學(xué)家們無論是蘇格拉底的“至善的生活”、柏拉圖的理想國、亞里士多德的“沉思生活”[5]，還是近代哲學(xué)家的“理性王國”、海德格爾的“詩意棲居的生活”等都是哲學(xué)家們對“美好生活”下的定義。中國傳統(tǒng)文化寶庫中對此也有深刻的表述：儒家的“美好生活”體現(xiàn)在《禮記•禮運》中的大同世界；孔子主張的“美好生活”是“安貧樂道”“推己及人”；道家的“美好生活”是老子的“小國寡民”；佛家的“美好生活”是“慈悲為懷”。社會學(xué)研究者指出“美好生活”即是幸福加意義，有自我生活的意義并從中感到幸福。對于大學(xué)生來說，“美好生活的意義”也非常寬泛，并不僅僅局限于日常生活小事上的自我滿足。過度消費、超前消費成為實現(xiàn)“美好生活”的最終選擇，個人極易陷入“消費陷阱”：當(dāng)有限的消費能力無法抵抗無限擴(kuò)張的消費欲望時，這種因消費主義帶來的“美好生活”承載不僅會大打折扣、產(chǎn)生消費恐慌，更將產(chǎn)生消費不足意義上的“新窮人”，從而在根本上背離“美好生活”。[6]鮑曼深刻分析了這種在消費社會中產(chǎn)生的“新窮人”現(xiàn)象。在他看來，這種貧窮意味著‘達(dá)不到滿足’‘無法獲得生活所提供的事物’，從而無法真正擁有幸福和快樂”。[7]大學(xué)生也當(dāng)屬這種新窮人行列中的一批。當(dāng)代大學(xué)生只把物質(zhì)上的富足生活甚至追求過分的物質(zhì)化或者主觀上滿足自我心理需求的審美生活當(dāng)作美好生活的內(nèi)容。例如：受現(xiàn)代人青睞的線上購物以及各種網(wǎng)貸等新興事物的影響，個別大學(xué)生瘋狂購物不止，花明天的錢圓今天的夢，生活中受挫發(fā)泄的手段也是各種買買買，對美好生活的多重理解完全被物質(zhì)生活所取代。他們陷入單單追求財富成功的焦慮境況中，極度渴望不勞而獲一夜暴富；要么把現(xiàn)在追捧的種種視頻節(jié)目、娛樂新聞當(dāng)作現(xiàn)實生活的享受，認(rèn)為瀏覽觀看一些微博娛樂熱搜或者搞笑段子，就極易達(dá)到美好生活的追求，這種單方面的僅僅追求物質(zhì)或者精神生活都不符合“美好生活”的內(nèi)涵和實質(zhì)。

2.價值本質(zhì)：大學(xué)生美好生活的邏輯被顛倒

美好生活觀是一種社會整體生活觀或者是全面生活觀，正如社會主義核心價值觀也是一種集體主義的主流意識形態(tài)。美好生活觀應(yīng)是個性化需要的特殊性與社會需要的普遍性的統(tǒng)一，個人價值與社會價值的有機(jī)結(jié)合誠然是美好生活的前提，而當(dāng)代大學(xué)生只看重自我需要的滿足、自私自利，忽視集體利益，不顧及集體生活，以精致的利己主義自居。資本主義的發(fā)展使“個體戰(zhàn)勝了以往發(fā)展階段上人們生活的一切集體形式”，使人獲得了普遍性的“個人生活和獨立性，但在社會主義和諧社會強調(diào)的是，“個人不等于有個性的個人”。[8]美好生活應(yīng)該是多維目標(biāo)的集合，各種對單一目標(biāo)生活的追求只是它其中的子集形式。而事實是在當(dāng)代大學(xué)生群體中，把美好生活的追求當(dāng)作自己個性化的專屬，甚至把這種個性化演變?yōu)閭€人主義，這與我們所倡導(dǎo)的集體主義價值觀相悖而行。當(dāng)前部分大學(xué)生把個人凌駕于集體之上，用個人利益觀來否定集體風(fēng)險觀，目標(biāo)享樂化的現(xiàn)象比比皆是。學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往等行為不是出于個人提升的內(nèi)在追求，而是抱著競爭性心態(tài)出于功利化的目的，有一些極端個人主義的傾向。

3.價值認(rèn)同：大學(xué)生美好生活的話語被符號化

馬克思向我們描繪了未來共產(chǎn)主義條件下美好生活的遠(yuǎn)大圖景，如今我們所向往追求的美好生活就是馬克思主義的內(nèi)在要義?！懊篮谩笔且粋€價值判斷；“美好生活”不僅是謀求主體發(fā)展而確立的理想與目標(biāo)，更是人們長期堅持的一項針對性實踐。而在長期的教育宣傳中，大學(xué)生對美好生活的概念與內(nèi)容形成機(jī)械化的認(rèn)知模式，只知道理論上的動員鼓舞意義，實質(zhì)上并未有針對性的行動與追求。提起美好生活就只想起理想化、遠(yuǎn)大等高大上的空洞字眼，提起核心價值觀覺得就是與自己不相關(guān)的富強、民主等二十四字，“人文關(guān)懷”“美好生活”等本應(yīng)作為生活化理解的認(rèn)知變成了沒有彈性的、僵化的抽象符號。要么就是走向了上文所說的個人主義的極端，只把“美好生活”當(dāng)作一種工具理性目標(biāo)，只要滿足了自己的物質(zhì)生活需要和從事其他生活活動的基礎(chǔ)條件就是最理想的生活狀態(tài)。

三、新時代大學(xué)生美好生活追求：社會主義核心價值觀引領(lǐng)路徑審視

學(xué)校是大學(xué)生較為頻繁的活動場域，正如有人曾說“如果我們把值得過的生活或者應(yīng)該去追求的生活，看作美好生活，如果美好生活是人人追求的值得過的生活，那么，教育就要貢獻(xiàn)于這種生活，否則，教育就不是真正以人為目的的”。[9]學(xué)校教育是最主要的場域，學(xué)校主陣地對大學(xué)生的教育作用不可小覷。而大學(xué)生作為現(xiàn)實中的個人追求美好生活的實踐主體，養(yǎng)成良好的生活方式至關(guān)重要。為此應(yīng)從學(xué)校和個人兩個主體進(jìn)行探析。

1.學(xué)校教育要緊扣新時代大學(xué)生美好生活需要

首先，學(xué)校根據(jù)美好生活的本義與大學(xué)生現(xiàn)實美好生活的需要之間的邏輯關(guān)系，對大學(xué)生進(jìn)行美好生活觀教育。對大學(xué)生進(jìn)行美好生活觀教育的初衷是使當(dāng)代大學(xué)生捋清美好生活的內(nèi)容，杜絕一味追求奢靡物質(zhì)生活的價值觀，形成正確的生活認(rèn)知，培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生。因此，教育者要轉(zhuǎn)變教育思路，不斷進(jìn)行自我反思和教育，正確地理解美好生活的內(nèi)涵，并通過深耕社會主義核心價值觀的話語體系，講究表達(dá)藝術(shù)，使其價值內(nèi)涵下沉，從而更好地指引大學(xué)生美好生活觀的建構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)從大學(xué)生追求美好生活需要與武裝其身的必備條件出發(fā)，激發(fā)價值共鳴，提升大學(xué)生追求美好生活的素養(yǎng)。要使大學(xué)生懂得自我發(fā)展意義，進(jìn)而個體對社會的全面發(fā)展才會有更大的奉獻(xiàn)。因此，學(xué)校教育應(yīng)了解大學(xué)生對學(xué)習(xí)、生活、未來的具體需求并采取相應(yīng)的措施。例如：設(shè)立大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃室，對大學(xué)生遇到的迷茫困惑、職業(yè)方向等問題進(jìn)行全方位解答，以堅定大學(xué)生對美好生活的追求。

2.學(xué)生主體緊跟實踐步伐

美好生活的實現(xiàn)只有靠努力奮斗、靠實踐才能夠?qū)崿F(xiàn)，如何提升和營造“美好生活能力”是一個不容忽視的問題。大學(xué)生在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下要擁有對美好生活的體驗?zāi)芰?。首先，在課堂上注重自我思考、動手體驗、小組合作，培養(yǎng)對感性理性材料的積累能力，通過自我學(xué)習(xí)教育，激起本己意識，強化對初心的認(rèn)識，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣年P(guān)注，實現(xiàn)自身發(fā)展和社會進(jìn)步；其次，在課下充分發(fā)揮意識的能動性，根據(jù)自己的興趣愛好參與學(xué)校的各種團(tuán)建、課題組等活動，從中獲得積極的情感體驗，與此同時積極融入社會這個大課堂，深入開展形式多樣的實踐活動，例如：陽光公益、支農(nóng)支教、社區(qū)服務(wù)等增強大學(xué)生的社會體驗，提高服務(wù)社會的能力。長此以往大學(xué)生意識到美好生活的實現(xiàn)是每個個體共同努力的結(jié)果，在奉獻(xiàn)的同時也享受到了實現(xiàn)自我價值的樂趣，提升了自主選擇美好的能力，成為“美好生活”的踐行者。

結(jié)語

新時代大學(xué)生要在正確價值觀的指引下，不斷為自己的思想認(rèn)知糾錯、正位,并通過自身的主觀能動性去追求一種美好的理性化生活境界，使最好的自己與美好的生活相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，融入整個社會的美好建設(shè)中去，讓更多人的美好生活需要得以滿足。

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作者：王夢珂 單位：河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院