山水畫(huà)的緣起因素探討
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本文作者：吳冰、周宗亞 單位：中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、齊魯師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院
我們知道，世界上沒(méi)有哪兩座山峰是完全相同的，也沒(méi)有哪兩座山峰是徹底相異的，水的變化和諧就更是不言自明的事實(shí)了。繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展至今已有上萬(wàn)年的歷史，為什么許多畫(huà)家仍鐘情于廬衡、眷戀于荊巫、沉迷于江河呢？他們面向山水，目遇神會(huì)，如癡如醉，而對(duì)現(xiàn)代化的高樓大廈，許多畫(huà)家卻手足無(wú)措，力不從心，這足以證明山水的“入畫(huà)性”特征對(duì)山水畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生的重要意義。
主觀原因
上面談的是山水畫(huà)興起的客觀因素，但這種客觀因素沒(méi)有人的發(fā)現(xiàn)和審美觀照永遠(yuǎn)只能是自在之物，而不會(huì)成為繪畫(huà)的表現(xiàn)題材。任何藝術(shù)現(xiàn)象都深深地打下了那個(gè)時(shí)代人的烙印。從這一角度我們可以說(shuō)一部美術(shù)史就是人的審美能力的發(fā)展史。我認(rèn)為：山水畫(huà)的出現(xiàn)是人的審美視野的擴(kuò)大和審美能力提高的必然結(jié)果。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)、歷史考古學(xué)有證據(jù)表明，最早的人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)是和生產(chǎn)勞動(dòng)密不可分的，受著實(shí)用性的支配。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，審美意識(shí)即便存在，也只能是深埋潛藏著的。雖然新石器時(shí)代原始人類(lèi)的磨制工具比舊石器時(shí)代打制的要細(xì)致得多，但他們的目的也主要是為了銳利、便捷等實(shí)用性能，并非為了審美才如此為之。誠(chéng)然，打制的石器比自然的石塊要精致，磨制的石器又比打制的石器不僅具有形體上的精巧，而且還多了光澤的美。這說(shuō)明原始人類(lèi)的審美意識(shí)雖然是潛在、蒙昧的，但一直沒(méi)有停止進(jìn)步。
人的自覺(jué)審美意識(shí)是以人的自我覺(jué)醒為前提的。缺乏自我意識(shí)的原始人類(lèi)，是不可能產(chǎn)生寄情山水風(fēng)物的“林泉之致”的。其實(shí)，那時(shí)的人們不僅沒(méi)有欣賞自然的意識(shí)，甚至還有畏懼自然的傾向。所以山水題材的繪畫(huà)形式，姍姍來(lái)遲就是自然的事了。生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致產(chǎn)品有了剩余，這無(wú)疑有利于精神文明的提高。隨著青銅時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的審美意識(shí)也漸漸進(jìn)入相對(duì)自覺(jué)的狀態(tài)。這種狀態(tài)是一種被籠罩在大的時(shí)代精神下面的集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史中，繪畫(huà)的功能仍局限在為宗教、神話(huà)故事、祭祀和政治倫理宣教服務(wù)上，這是特定的歷史背景決定的。奴隸社會(huì)建立，為了鞏固其宗法統(tǒng)治秩序，宣傳本階級(jí)的施政思想，舉世聞名的青銅藝術(shù)出現(xiàn)了。殷商的青銅器上的饕餮紋飾所具有的威嚴(yán)、力量和意志，正是那個(gè)時(shí)代共同的審美精神與觀念的體現(xiàn)。直至西晉的陸機(jī)，仍強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的社會(huì)功能，他說(shuō)：“丹青之興，比《雅頌》之述作，美大業(yè)之馨香?！?/p>
綜上所述，我們可以看出，人類(lèi)的藝術(shù)在原始社會(huì)有很大的一致性———和生存狀況關(guān)系密切，是以實(shí)用為目的的，其中包含著的審美因素是原始人不自覺(jué)的創(chuàng)造。那時(shí)人的審美意識(shí)尚處于潛在的萌芽狀態(tài)。后來(lái)，隨著文明社會(huì)的開(kāi)始，人類(lèi)的審美意識(shí)從不自覺(jué)進(jìn)入了相對(duì)自覺(jué)的狀態(tài)。但這總的來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有突破為政治、倫理和宗教、神話(huà)宣教服務(wù)的樊籬。這樣就導(dǎo)致了人們的審美視野只能局限在人和神身上，對(duì)山水風(fēng)景則極少有意識(shí)地關(guān)照。先關(guān)照人自身的生存，再審視周?chē)氖澜纾赡芫褪巧剿?huà)出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于人物畫(huà)的主觀原因。前面已提到，人在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也在創(chuàng)造著自己。不斷提高的、“喜新厭舊”的人類(lèi)審美意識(shí)，絕不會(huì)停止不前。隨著人們審美意識(shí)的高度覺(jué)醒，審美能力的提高，審美視野的拓展，畫(huà)家們終于醉心于美麗而神奇的山水之中，這當(dāng)然與其特殊的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。
時(shí)代背景
顧愷之曰：“畫(huà)人最難，次山水，次狗馬，其臺(tái)閣一定器耳，難成而易好?！睋?jù)此，可知山水畫(huà)于魏晉南北朝期間已獨(dú)立登上繪畫(huà)舞臺(tái)，擺脫了作為人物背景的附屬地位。除此，那時(shí)還出現(xiàn)了兩篇關(guān)于山水和山水畫(huà)藝術(shù)的重要論著：一是南朝宋時(shí)畫(huà)家、理論家宗炳的《畫(huà)山水序》；二是同時(shí)代的畫(huà)家王微的《敘畫(huà)》。這兩篇畫(huà)論是對(duì)當(dāng)時(shí)山水畫(huà)實(shí)踐的總結(jié)，不僅對(duì)當(dāng)代山水畫(huà)創(chuàng)作有指導(dǎo)意義，而且奠定了中國(guó)山水畫(huà)進(jìn)一步發(fā)展的文化理論基礎(chǔ)。中國(guó)山水畫(huà)為何發(fā)端于魏晉南北朝時(shí)期呢？除以上所論還有其深刻的社會(huì)思想根源。沃爾夫林說(shuō)：“甚至最有創(chuàng)造性的天才也不能逾越在其誕生之日就為他確定了的一定界限。不是一切事情在任何時(shí)候都可能發(fā)生的，特定的思想只能產(chǎn)生于發(fā)展的特定的階段?！边@是頗精辟的論點(diǎn)。
魏晉在中國(guó)歷史上處于重要變革時(shí)期。在思想文化領(lǐng)域主要表現(xiàn)在儒學(xué)的衰頹和莊老的流行，這是有其歷史原因的。首先是儒學(xué)自身走向了極端，物極必反，衰頹是不可避免的。據(jù)史料可知，自從漢武帝任用董仲舒實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)甚至被宗教化、被神話(huà)。尤其是發(fā)展到東漢時(shí)期，儒學(xué)竟與讖緯迷信廣泛融合，神秘色彩更加濃厚，再加上它被不斷的教條化、繁瑣化，其虛偽性日漸明顯，這勢(shì)必遭到越來(lái)越多的知識(shí)分子的反對(duì)。對(duì)儒學(xué)綱常的沖擊，恰好給老莊思想開(kāi)辟了發(fā)展道路。這就給后來(lái)的魏晉“玄學(xué)”提供了思想根源。而“玄學(xué)”的盛行，不僅促進(jìn)了“蔑禮棄法”放誕風(fēng)氣的發(fā)展，以及人的個(gè)性的解放，而且深刻地影響著新的美學(xué)思想的形成。于是中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)在此時(shí)期都發(fā)生了明顯變化。這種變化我們可概括為“人的個(gè)性的覺(jué)醒”。
它恰好成為從兩漢時(shí)代脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念全屈從于神學(xué)目的和宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。但這種覺(jué)醒，卻是通由種種迂回曲折、錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)，前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。魏晉時(shí)期，烽火不止，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，士大夫們也是無(wú)有寧日。士大夫們看到了儒學(xué)在政治上的欺詐性，感到現(xiàn)實(shí)的殘酷。在生活中他們覺(jué)得人生苦短，世事無(wú)常。精神上了無(wú)寄托，談玄縱酒，然借酒澆愁愁更愁！為消除精神上的空虛抑郁，他們思考宇宙奧秘，關(guān)注生死，追索人生本質(zhì)。他們回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把目光投向了山山水水。山水詩(shī)文在魏晉可謂俯拾皆是，如謝靈運(yùn)、鮑照等都留下了許多佳作，此不多舉。面對(duì)山水，心懷玄機(jī)，文人們以語(yǔ)言文字抒寫(xiě)著自己的感悟。畫(huà)家又怎能無(wú)動(dòng)于衷呢？宗炳記曰：“余眷戀?gòu)]、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷踮石門(mén)之流，于是畫(huà)象布色，構(gòu)茲云嶺?！蓖跷?xiě)道：“目有所極，故所見(jiàn)不周。于是乎，以一管之筆擬太虛之體；以判軀之狀，畫(huà)寸眸之明。”
游山觀水以至“不知老之將至”，欲“以一管之筆”畫(huà)出“胸中丘壑”，這就是畫(huà)家對(duì)山水的態(tài)度！從孔子到老、莊，再到魏晉名士的游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，山水之游中的仰觀俯察由比德的道德體會(huì)、哲學(xué)的領(lǐng)悟、心靈的寄托而與世推移，嬗變?yōu)槭捝⒊摰那閼?，終于在魏晉南北朝化入“文”中，獲得了審美的藝術(shù)觀照，這是山水畫(huà)在魏晉獨(dú)立出現(xiàn)的廣泛背景。
通過(guò)分析，我們不難看出：由于特殊的社會(huì)時(shí)代背景，魏晉時(shí)期的文人士大夫看到了山水精神和玄理的相通之處，認(rèn)為山水形象最適合表達(dá)玄理。他們畫(huà)山水追求的是與“道”冥合的天人合一境界，找尋的是精神家園。從某種意義上可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。所以，山水畫(huà)從一開(kāi)始便注重“澄懷味象”“、明神降之”，而輕視逼真的物象描繪。
綜觀上述，中國(guó)山水畫(huà)的緣起有三個(gè)主要因素不可忽視：首先是山水相對(duì)于其他一些形體單調(diào)平庸之物象，具有“入畫(huà)性”的優(yōu)勢(shì)，這是客觀原因，無(wú)此便失去了繪畫(huà)的本體性。其次，是人達(dá)到審美意識(shí)的自覺(jué)性狀態(tài)，即從實(shí)用、政治和禮教宣傳的束縛中解放出來(lái)，進(jìn)入自由的審美境界。再次就是適宜的社會(huì)政治、文化思想背景，這是任何藝術(shù)形式的產(chǎn)生都無(wú)法回避的事實(shí)。