經(jīng)濟發(fā)展與人權(quán)改善探討

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摘要：在當今世界范圍內(nèi)，對人權(quán)的維護和保障是最基本的道義原則，也是反映一個國家和地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、民主、宗教、法制、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平的重要標志。然而在人權(quán)保障進程中，因不同國家和地區(qū)的意識形態(tài)、民族宗教、經(jīng)濟體制等不同，對人權(quán)的具體界定和人權(quán)的保障形式存在較大爭議，甚至由此引發(fā)較大的人權(quán)危機和沖突。本文擬運用理想人權(quán)模型中的宏觀判斷和微觀分析方法，對經(jīng)濟發(fā)展和人權(quán)保障各要素之間的互動性，及其一般規(guī)律進行淺顯分析研究，以期探索社會經(jīng)濟發(fā)展與人權(quán)狀況改善之間的一般關(guān)系。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展；人權(quán)狀況；人權(quán)改善

0引言

隨著國際政治、經(jīng)濟、文化、宗教等社會要素的發(fā)展，國際社會對人權(quán)的呼聲愈來愈高，各個國家和地區(qū)，以及國際社會組織對人權(quán)的關(guān)注度也愈來愈強烈。人權(quán)保障和人權(quán)改善成為解決國際爭端的重要焦點之一。我國是最大的發(fā)展中國家，其人權(quán)發(fā)展狀況直接對國際社會產(chǎn)生深遠的影響。令人欣慰的是，隨著我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及民主法制進程的提速，我國的民生和人權(quán)事業(yè)得到了長足發(fā)展和改善，對此，國際社會給予高度評價。然而，我們也不能忽視一個現(xiàn)實，那就是我國的經(jīng)濟發(fā)展和人權(quán)改善之間尚存在一些不平衡的關(guān)系和矛盾需要亟待解決。基于此，本文試就經(jīng)濟發(fā)展與人權(quán)狀況改善之間的互動性，及其一般規(guī)律作淺嘗論述。

1對人權(quán)一般定義的認知

人權(quán)是指所有自然人都應擁有的基本權(quán)利，即：所有自然人自由和平等的權(quán)利；換句話說，是人類存在和發(fā)展的基本權(quán)利。盡管世界各國對人權(quán)的具體認知和實踐形式存在很大差異，但對人權(quán)的基本內(nèi)涵和辨析標準有著相對共識。主要表現(xiàn)在：一是生命權(quán)[1]。生命權(quán)是最基本且最重要的權(quán)利，如生命權(quán)得不到保障，其他所有權(quán)利都將成為“皮之不存毛將焉附”的空想。無端剝奪或肆意踐踏人的生命權(quán)，都屬反人類的行為。因此，保障和維護人的生命權(quán)，是世界各國法律體系建設(shè)中最為重要的原則，任何損害人的生命權(quán)的行為都被視為最嚴重的犯罪。二是自由權(quán)[1]。自由權(quán)是指自然人擁有實現(xiàn)自己意愿，不受他人干涉的權(quán)利?？茖W意義上，自由權(quán)可分為精神自由權(quán)和身體自由權(quán)。精神自由權(quán)即自然人擁有自己獨立的精神、意識和思維的權(quán)利；身體自由權(quán)即自然人依照自身意愿作為或不作為的權(quán)利。兩項權(quán)利只要在不損害國家和他人權(quán)益的前提下，都應受到法律的尊重和保障。三是財產(chǎn)權(quán)[1]。財產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)和自由權(quán)的延伸，也是保障和改善生命權(quán)和自由權(quán)最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。倘若自然人實現(xiàn)其生存和自由權(quán)利，并按照自己的意志生存和生活，就必須獲得一定的物質(zhì)條件做保障。因此，依法獲得和自由支配自己的合理所得，是保障和改善其生命權(quán)、自由權(quán)的必要前提。四是尊嚴權(quán)[1]。同樣作為生命權(quán)和自由權(quán)的延伸，尊嚴權(quán)是人類最高級的權(quán)利；尊嚴權(quán)是自然人作為人類在社會活動中最活躍的要素應當?shù)玫阶鹬氐臋?quán)利。因此，世界各國和地區(qū)都把人的尊嚴權(quán)置于至高無上的道德和法律地位而予以尊重；任何羞辱、侮辱、侵害、中傷他人尊嚴的行為都會受到社會的強烈譴責。五是獲助權(quán)[1]。獲助權(quán)是依靠社會力量對自然人各項權(quán)利實施的一項必要保障，常常同“人道主義”理想聯(lián)系在一起。獲助權(quán)的獲得主要通過政府公共服務(wù)和社會公益機構(gòu)職能，以及社會志愿者行動得以實現(xiàn)。獲助權(quán)的實現(xiàn)是人類道義的最高境界。六是公正權(quán)[1]。公證權(quán)是自然人實現(xiàn)其人權(quán)保障的和人權(quán)尊嚴的社會基礎(chǔ)。公證權(quán)必須建立在先進的社會制度和完善的法律體系環(huán)境下才能得以實現(xiàn)。在公證權(quán)面前，每一個自然人的權(quán)益都應受到公平、公正、合理、合法的對待和尊重。因此，公正權(quán)不僅是人權(quán)的重要組成部分，更是保障其他權(quán)利得以實現(xiàn)的法律基礎(chǔ)。對人權(quán)基本內(nèi)涵和辨析標準的認知，是建立在各國和地區(qū)之間的差異化比較而存在的。所以，在當今世界紛爭不斷的背景下，人權(quán)往往是各國和地區(qū)之間解決國際爭端的政治和外交手段。那么，處在不同歷史發(fā)展階段和不同政治、經(jīng)濟、文化和宗教等意識形態(tài)下的各個國家和地區(qū)，對人權(quán)標準的差異化如何辨析呢？我們認為可大致從橫向差異和縱向差異進行比較。——橫向差異。橫向差異是指在同一歷史階段，國與國或地區(qū)與地區(qū)之間，因上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展水平不同而不同。——縱向差異。縱向差異是指一國或一地區(qū)在不同歷史發(fā)展階段，對人權(quán)標準的認同存在差異。該差異多是由一國或一地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和宗教等社會要素發(fā)展水平所決定?？v觀世界近現(xiàn)代人權(quán)歷史的發(fā)展進程，人權(quán)始終伴隨著人類的社會制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化價值觀、宗教信仰、以及法制建設(shè)的發(fā)展而發(fā)展。各國人權(quán)思想和人權(quán)意志的體現(xiàn)，是該國社會文明程度的重要標志之一。我國從自己的歷史發(fā)展和基本國情出發(fā)，按照馬克思主義的基本原理，在不斷總結(jié)長期革命斗爭實踐經(jīng)驗和社會主義建設(shè)時期理論成果基礎(chǔ)上，積極參與國際人權(quán)領(lǐng)域活動和對外人權(quán)斗爭，將世界人權(quán)的特殊性、普遍性和規(guī)律性與中國的歷史文化和現(xiàn)實文化科學地結(jié)合起來，形成了具有中國特色的社會主義人權(quán)體系，推動了世界人權(quán)事業(yè)的進步和可持續(xù)發(fā)展。

2經(jīng)濟發(fā)展水平與促進人權(quán)改善的心理學思考

研究證明：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。包括人權(quán)狀況在內(nèi)的任何社會環(huán)境的改善和提升，都必須以社會資本的投入為前提。因此，每一次人權(quán)環(huán)境的改善和變革，總是伴隨著一國或一地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的提高和社會資本的積累進程而前進。美國心理學家亞伯拉罕•馬斯洛，在其1943年的《人類激勵理論》一書中提出了“需求層次理論”（又稱“金字塔理論”），這一理論闡明了保障人權(quán)的根本目的是滿足自然人的基本需求，也是人類生存的基本需求。按照馬斯洛對人類需求由低級到高級的遞進邏輯關(guān)系分為五個等級，即：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。[2]——生理需求。生理需求是為了保持人體內(nèi)部機能平衡，維持身體健康的最基本物質(zhì)需求，也是人類生存的必要條件，如食物、飲料、住所、性交、睡眠和氧氣等?！踩枨?。安全需求是每個自然人本能地對抗風險、避免危險和保障未來生存生活的需求。只有當人身安全得到滿足的前提下，才能真正享受到所期待的物質(zhì)和精神生活。——社交需求。社交需求指自然人希望獲得與他人自由交往、相互尊重、平等相待和共享共存的互動心理需求。人的滿足感是一個開放的系統(tǒng)，只有當自然人處在一個和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系環(huán)境中時，才能真正體現(xiàn)出人的存在價值?！鹬匦枨?。尊重需求包括自尊、自重和來自他人的敬仰，以及社會制度的保障。尊重需求的最基本保障是對生命權(quán)的尊重、尊嚴感的尊重、成就感的尊重和愛的尊重等?！晕覍崿F(xiàn)需求。這是馬斯洛“需求層次理論”所追求的最高境界。當以上四種需求都得到滿足后，自然人就會本能地激發(fā)其追求自我價值實現(xiàn)的欲望。處于這個層次需求的自然人，渴望在滿足生理和心理需求的同時，為社會釋放自己的潛能，為他人創(chuàng)造快樂，為自己實現(xiàn)理想，從而實現(xiàn)自我價值的最大化。以上五種需求中的生理、安全和社交需求屬于低級需求，或稱基本需求，這些需求可通過外部條件得以改善和滿足，例如充足的食物資源，穩(wěn)定的社會秩序和良好的社會關(guān)系；而尊重和自我實現(xiàn)需求則屬于高級需求，主要體現(xiàn)在物質(zhì)之外的精神需求。這二者需求滿足度往往在相互能量轉(zhuǎn)換中不斷升華，從而推動人類社會無止境地向前發(fā)展。行為心理學家們普遍認為：一國或一地區(qū)人群需求層次結(jié)構(gòu)的變化，是同該國或該地區(qū)的政治經(jīng)濟發(fā)展，科學技術(shù)和文化教育水平有直接關(guān)系。發(fā)展中國家渴望生理和安全需求層次的人口比重較大；反之，發(fā)達國家追求尊重和自我實現(xiàn)需求層次的人口比重占據(jù)主導地位。

3政府行為對經(jīng)濟和人權(quán)改善的影響

將人權(quán)基本內(nèi)容和馬斯洛“需求層次理論”相結(jié)合研究發(fā)現(xiàn)：人權(quán)的發(fā)展是一個漸進的過程，大致需要經(jīng)過兩個階段，一是基本生命權(quán)，二是精神所有權(quán)。毫無疑問，保障生命權(quán)是實現(xiàn)其他權(quán)利的先決條件，如果基本的生命權(quán)無法得到保障，其它一切權(quán)利都將歸“零”。生命權(quán)是自然人追求的最基本自然權(quán)利，主要通過政府的公共教育、公共就業(yè)、公共衛(wèi)生、公共安全和公共社會保障，以及社會可持續(xù)發(fā)展狀況等要素得以體現(xiàn)。其中，社會就業(yè)、社會保障和社會可持續(xù)發(fā)展狀況是保證自然人生存能力和生活方式的主要經(jīng)濟來源。政府對社會公眾的投入支出通常通過兩種途徑實現(xiàn)：一是政府投資。政府投資是政府以滿足社會和公眾需求，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略為目的的投資活動，如高新技術(shù)、金融保險、電力交通、能源通訊等社會保障基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是政府穩(wěn)定社會、促進經(jīng)濟和改善民生的重要手段。二是公共消費。公共消費是指政府用于向全社會提供公共服務(wù)的支出，包括教育、科研、文化、醫(yī)療、社會安全，以及用于向公眾免費或低價提供的社會服務(wù)和產(chǎn)品開發(fā)。政府作為提供人權(quán)保障的社會主體，既要通過對公共消費的投資，以保障社會就業(yè)、社會教育、社會安全、社會穩(wěn)定和社會可持續(xù)發(fā)展，同時還要保持穩(wěn)定的、可持續(xù)的政府財政收入，進而保證充足的人權(quán)保障、維護和發(fā)展所需的資本儲備，以實現(xiàn)人權(quán)社會的有機生態(tài)發(fā)展。

4經(jīng)濟發(fā)展與人權(quán)改善關(guān)系

研究發(fā)現(xiàn)：政府投資可直接作用并推動著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人權(quán)事業(yè)的進程，同時，公共消費也對人權(quán)制度的建設(shè)和實踐產(chǎn)生深遠的影響；而經(jīng)濟基礎(chǔ)作為政府公共投資和公共消費的資金來源，無疑是影響和改善人權(quán)屬性的主要驅(qū)動力。依據(jù)這一原理，我們結(jié)合政府投資、公共消費和社會需求這三種影響人權(quán)發(fā)展的因素，嘗試利用理想模型方式來描述經(jīng)濟發(fā)展與人權(quán)改善的關(guān)系。該理想模型是建立在一個獨立社會群體整體需求結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的研究方法，因此，在分析過程中，為了使模型充分反映政府投資、公共消費和社會需求三者之間的關(guān)系，應排除群體內(nèi)貧富差距、非充分就業(yè)、政府不作為及群體以外因素的影響。——貧富差距因素。生存環(huán)境的差別使得群體中的個體處于不同的需求層次上，并對滿足各種權(quán)利的需求強度產(chǎn)生差別。因此，貧富差距是影響整體人權(quán)狀況最不穩(wěn)定的社會因素?！浅浞志蜆I(yè)因素。就業(yè)狀況不僅直接影響個體所處的需求層次，還會對社會的貧富差距和社會的整體經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生作用，同樣也被視為在分析整體人權(quán)社會狀況中不穩(wěn)定的因素?！蛔鳛橐蛩亍Ｕ鳛閲覚C器的管理者，其決策對保障人權(quán)起決定性作用。作為該社會群體的權(quán)力機構(gòu)，政府必須時刻保持最大限度地保障人權(quán)可持續(xù)發(fā)展的強烈責任感和使命感；任何官僚主義和不作為行為都將對人權(quán)制度建設(shè)產(chǎn)生負面影響?！后w以外因素。受現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會發(fā)展的影響，國與國之間和社會群體與社會群體之間的信息交換日益密切，各種文化和價值觀相互碰撞相互融合，直接影響著該國該地區(qū)的人權(quán)制度建設(shè)和該社會群體中每個自然人的權(quán)利需求變化。排除上述各種不定因素的影響，我們試圖在“理想”狀態(tài)下政府對社會群體中采用不同的資源分配方式所導致的不同結(jié)果進行分析，以期尋求“理想”狀態(tài)下最合理的資源分配方式。

4.1假設(shè)條件

1)社會初始資本（C）為5個單位；2)1個單位的政府投資（Ci）可獲得1個單位的凈收益（Pi），則Pi=2Ci；且Pi作為第二階段的社會初始資本，即Pi1=C23)1個單位的公共消費（Cd）可滿足1個單位的權(quán)利需求（Pd），即Cd=Pd，且公共消費不產(chǎn)生額外經(jīng)濟收益。

4.2各種資源分配方式下的理想模型

1)全部初始資本用于滿足公共消費，即滿足人權(quán)改善。由于初始階段全部資本用于滿足人的生存需求，用于經(jīng)濟發(fā)展的政府投資為0，則經(jīng)濟產(chǎn)出為0，致使第二階段沒有初始資本，進入第二階段后，人的基本生存需求無法得到滿足，因此這種投資模式是不可持續(xù)的。2)全部初始資本用于政府投資，即滿足經(jīng)濟發(fā)展。從數(shù)據(jù)表面看，由于全部社會資本用于政府投資，社會經(jīng)濟得到高速增長，但由于公共消費為0，人的最基本生存權(quán)得不到滿足，導致人口迅速減少。而人作為社會和經(jīng)濟的主體，勞動力的缺失同樣會造成經(jīng)濟發(fā)展的停滯。因此這種模式也是不可持續(xù)的。3)公共消費優(yōu)先，即大部分資本用于公共消費投資。這種投資模式確實帶來了一段時間的可持續(xù)發(fā)展，而且暫時保證了穩(wěn)定的公共消費。然而隨著經(jīng)濟收益的逐漸減少，社會投資形成了惡性循環(huán)，最終導致了無投資資本，成為不可持續(xù)投資。4)政府投資優(yōu)先，即大部分資本用于政府投資。由于投資和收益保持了可持續(xù)的增長，政府有充足的儲備保證了用于人權(quán)狀況改善的政府消費持續(xù)增加。因此，社會人權(quán)保障可以得到長期的可持續(xù)地改善，從而滿足日益發(fā)展的人權(quán)社會需求。由此可見，一國或一區(qū)域的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了該國或該地區(qū)的人權(quán)狀況和人權(quán)改善能力。只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定持續(xù)增長，才能保證人權(quán)保障水平的的不斷提升。

5人權(quán)改善反作用于經(jīng)濟發(fā)展

研究表明：經(jīng)濟發(fā)展在對改善人權(quán)產(chǎn)生積極作用的同時，人權(quán)的保障和改善又反作用于社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，并呈現(xiàn)正互動效應，主要表現(xiàn)在：一是人權(quán)與市場互動效應。市場，作為人類為滿足自身生存和生活需求而從事交換和交易的活動場所，自產(chǎn)生以來一直是人類社會存在和延續(xù)的必要條件，也是滿足供求關(guān)系，平衡社會資源配置，發(fā)展經(jīng)濟的主要載體。因此，在市場環(huán)境中，利益雙方除交易目的，即滿足各自的利益需求外，必須構(gòu)架起以人權(quán)保障為前提的社會交易公共秩序，方可保證交易市場的公證性和公平性，最終實現(xiàn)自由貿(mào)易市場的繁榮。否則，任何損害參與方交易的非人權(quán)行為都會導致公平交易以失敗告終。二是人權(quán)與消費互動效應。消費是人類生活中最活躍的人權(quán)表現(xiàn)形式，也是人類維持生存，并滿足自身各種需求的主要活動。同時，消費又是促進生產(chǎn)，拉動經(jīng)濟增長的源動力。隨著人權(quán)的改善，自然人的需求層次由低級向高級呈螺旋式遞進，人權(quán)尊嚴和消費業(yè)態(tài)交互作用，把人類的物質(zhì)文明和精神文明推向了新的時代。三是人權(quán)與生產(chǎn)力互動效應。人是生產(chǎn)力的主體，也是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的要素，人的素質(zhì)決定了生產(chǎn)力水平的高低，而教育權(quán)是全面提高人的素質(zhì)的重要途徑。當一個國家或地區(qū)的教育權(quán)得到保障，人人都能享受到公平均等的教育機會時，就會為該國或地區(qū)的生產(chǎn)力注入了兼容并蓄的知識儲備和人才儲備。知識和人才不僅是支撐人權(quán)體系的基石，而且是生產(chǎn)力水平的集中體現(xiàn)。人權(quán)與生產(chǎn)力兩者的集成彰顯著一個國家或地區(qū)的現(xiàn)代文明水平。綜上分析研究，我們對經(jīng)濟發(fā)展與人權(quán)狀況改善的關(guān)系得出以下結(jié)論：一是對人權(quán)的認知與實踐應客觀地運用歷史觀去審視和判斷。正如“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”一樣，世界上沒有超現(xiàn)實的人權(quán)制度，任何割斷歷史辨析人權(quán)的說教都是經(jīng)不起人類史的檢驗的。二是人權(quán)狀況的改善是一個漸進的過程，不可一蹴而就。對人權(quán)的保障應以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，在人權(quán)保障最初階段優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，分階段的逐步改善人權(quán)狀況。三是人權(quán)的改善對經(jīng)濟發(fā)展有著積極的反作用。經(jīng)濟發(fā)展與人權(quán)改善是一對相互作用的矛盾體，平衡好二者之間的關(guān)系，使二者得到均衡、和諧、健康地持續(xù)發(fā)展，才能保障整個人權(quán)社會長期處在良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展軌道上前行。四是國家或地區(qū)之間應加強人權(quán)交往和交流。人權(quán)制度是個開放的系統(tǒng)，世界各國和地區(qū)相互吸收或借鑒經(jīng)濟與人權(quán)發(fā)展的智慧和經(jīng)驗，而非以人權(quán)為“武器”惡意中傷他國，是人類共同的理想和夢想。當全人類一切愛好人權(quán)和平的力量站在國際人權(quán)的大舞臺上共生共存時，才能創(chuàng)造真正屬于人類的美好家園。

參考文獻：

[1]人權(quán)（普遍的人類權(quán)利）[EB/OL].

[2]馬斯洛需求層次理論[EB/OL].

作者：孫亞童 郭媛媛 單位：STX(大連 )造船有限公司 大連淡瑪錫保安物業(yè)管理有限公司