公共文化發(fā)展對策研究

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摘要：分析現(xiàn)代社會的公共文化服務(wù)體系以及在社會變遷下鄉(xiāng)村現(xiàn)存的文化問題，在傳統(tǒng)文化的視野下，如何幫助地方政府轉(zhuǎn)型，如何增強公眾的文化自信和歸屬感，為公共文化服務(wù)體系提供創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展路徑。方法著眼于當(dāng)下，以“特色小鎮(zhèn)”為例，分析小鎮(zhèn)的特色服務(wù)模式和發(fā)展策略，基于理性的商業(yè)視角，分析傳統(tǒng)文化市場，以滿足公眾的需求，實現(xiàn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。只有扎根于社會的現(xiàn)有資源，才能延續(xù)傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會不斷生長，才能使傳統(tǒng)文化具有可持續(xù)生存的內(nèi)在活力。同時，將數(shù)字新媒體創(chuàng)新置于傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承視野下進行分析，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”共融合作，共同建設(shè)公共文化服務(wù)體系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；可持續(xù)化；公共文化服務(wù)；文化自覺；特色小鎮(zhèn)

從基層上看，中國的社會是鄉(xiāng)土性的[1]。鄉(xiāng)土是中國社會賴以生長的基礎(chǔ)土壤，文化是鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)核。就傳統(tǒng)文化的氛圍來講，現(xiàn)代都市遠(yuǎn)不如鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村對民俗禮儀、風(fēng)土人情、價值觀念、生活方式等文化要素的傳承較好，村是傳統(tǒng)文化的發(fā)生、繁衍、生息之地。在國家重視建設(shè)公共文化服務(wù)體系的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅成為了完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系和發(fā)展文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的重要資源，也是推進新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的手段之一。在此時代背景下，“特色小鎮(zhèn)”應(yīng)運而生，其不僅有明確產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、區(qū)域特征，更具有文化氣息且生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。2016年7月的《關(guān)于開展特色小城鎮(zhèn)培育工作的通知》中明確強調(diào)，利用特色資源的優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿?，通過開展特色小鎮(zhèn)培育工作，發(fā)揚與傳承具有區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化。本文以“特色小鎮(zhèn)”為例，從個案出發(fā)，在對鄉(xiāng)土社會整體語境的闡發(fā)中考察傳統(tǒng)文化，探討如何利用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”手段，將區(qū)域傳統(tǒng)文化融入公共文化服務(wù)建設(shè)，豐富該體系的服務(wù)內(nèi)容及范圍，在交融中使地方文化和傳統(tǒng)藝術(shù)更加多元化，并產(chǎn)生新的活力。

1鄉(xiāng)土社會的公共文化服務(wù)體系

公共文化服務(wù)體系立足于社會，以實現(xiàn)民眾文化權(quán)利為基礎(chǔ)，為民眾提供公共文化產(chǎn)品及服務(wù)，并以相關(guān)制度與系統(tǒng)管理為保障，是社會大眾文化需求的一般化體現(xiàn)[2]。傳統(tǒng)文化的續(xù)存和衍變正是認(rèn)同和再生的過程。公共文化服務(wù)體系建設(shè)正隨著我國發(fā)展文化強國的總體路線而占據(jù)愈加重要的地位，其建設(shè)目標(biāo)是要實現(xiàn)對文化內(nèi)容的引導(dǎo)型推廣，并以一種柔性手段將傳統(tǒng)文化滲透入廣大群眾的日常生活中，進而滿足民眾的文化需求。傳統(tǒng)意義上的村落都有其社會秩序，表現(xiàn)為較為穩(wěn)定的公序良俗，也有一定的靈活性。以尊重鄉(xiāng)民的獨具特色的文化需求為立足點，通過民俗文化、歲時儀禮等文化需求引導(dǎo)鄉(xiāng)民的文化需求趨勢，這種自上而下推行于鄉(xiāng)土社會的過程可謂“順?biāo)浦邸盵3]。

1.1新時代矛盾下鄉(xiāng)村現(xiàn)存的文化問題

當(dāng)下社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的生活需求和社會不平衡發(fā)展之間的矛盾”，這個矛盾也體現(xiàn)于鄉(xiāng)村的現(xiàn)存文化中。從村落的空心化、留守老齡化與幼齡化，到自然傳承序列的割裂，以及鄉(xiāng)村文化觀念淡化等共同構(gòu)成了當(dāng)代中國現(xiàn)代化進程中不得不正視的問題。在鄉(xiāng)土社會向城市社會的轉(zhuǎn)換過程中，文化“語境”發(fā)生了變化，村落傳統(tǒng)文化價值的喪失，使非遺存在與發(fā)展的基礎(chǔ)也發(fā)生了動搖[4]。鄉(xiāng)民陸續(xù)離開，鄉(xiāng)土文化后續(xù)無人，進入城市的鄉(xiāng)民也并不能夠完全實現(xiàn)文化上的“落地生根”，因為大多數(shù)年輕人進城打工大多是基于滿足生存需要，精神世界與鄉(xiāng)村社區(qū)還是聯(lián)系在一起的。臺灣學(xué)者林瑞欽指出：“社區(qū)成員對社區(qū)認(rèn)同感的產(chǎn)生與增強，需要良好的壞境條件作為基礎(chǔ)，其主要的環(huán)境條件則包括有效的領(lǐng)導(dǎo)、共樂共享的共識和良好的互動關(guān)系，以及互享的期望動機[5]，因此，重建多元化契約模式的公共文化服務(wù)體系，不僅是對一元化行政管理模式的傳統(tǒng)文化事業(yè)體系的功能升級，還是對現(xiàn)有文化失落的一種挽救和重構(gòu)，讓外出的鄉(xiāng)民有能夠回得來的鄉(xiāng)土，憶得起的鄉(xiāng)愁。

1.2社會變遷下的鄉(xiāng)村公共文化體系

鄉(xiāng)村公共文化體系是生活在同一區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)民們因其長期相似的生活經(jīng)歷，創(chuàng)造出來的與當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)、民風(fēng)習(xí)俗、自然環(huán)境等因素契合，具有價值生產(chǎn)能力的文化譜系[6]。公共文化服務(wù)體系的營造不僅體現(xiàn)在空間上，更體現(xiàn)在時間上，即建設(shè)成為一種全面性、可持續(xù)性的在地文化保護工程，使社區(qū)文化得以可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展及科技的進步，城鄉(xiāng)物質(zhì)生活差別逐步縮小，這使得鄉(xiāng)村社會長期以來的生產(chǎn)方式、思維觀念受到強烈碰撞，城鄉(xiāng)社會中的人們在思想觀念、價值體系中出現(xiàn)了巨大落差，這種落差撕裂著鄉(xiāng)村的文化體系。梁漱溟曾說：“你且看文化是什么東西呢？不過就是那一民族生活的樣法罷了[7]?！彪m然大家共用同一種傳統(tǒng)文化范疇，但生活在城鄉(xiāng)兩層區(qū)域的社群對于傳統(tǒng)文化的理解不同。在這種社會變遷下的鄉(xiāng)村公共文化體系也隨之發(fā)生著變化，傳統(tǒng)文化貫穿于不同時代和環(huán)境而有所損益和轉(zhuǎn)換，其通過主動吸收和被動植入，實現(xiàn)自我重塑。鄉(xiāng)民從中獲得歸屬感與認(rèn)同感，能夠激發(fā)其再造傳統(tǒng)文化價值的動力，推進鄉(xiāng)村的凝聚力，保證社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定發(fā)展。

2公共文化服務(wù)協(xié)同特色小鎮(zhèn)發(fā)展

2.1特色小鎮(zhèn)發(fā)展背景

在特色小鎮(zhèn)的概念萌生之前，全國各地已經(jīng)有了類似的開發(fā)經(jīng)驗，其發(fā)展經(jīng)歷了3個階段。第一階段是2002年江蘇省提出的建設(shè)現(xiàn)代化小鎮(zhèn)，計劃確定100個中心市鎮(zhèn)作為規(guī)劃重點。2009年至2011年江西、陜西、河南都提出了類似概念，目標(biāo)是“以小城鎮(zhèn)的建設(shè)為主體，提升城鎮(zhèn)風(fēng)貌，改善民生生活。”第二階段是從2011年以來，以云南、貴州、海南為代表建設(shè)的旅游型風(fēng)情小鎮(zhèn)，以自然資源推動旅游業(yè)，例如麗江古城、束河古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、博鰲鎮(zhèn)等。第三階段是2011年始北京建設(shè)產(chǎn)業(yè)型小鎮(zhèn)，方向是發(fā)達(dá)城市周邊的小鎮(zhèn)，分流和轉(zhuǎn)移城市的過度產(chǎn)業(yè)，輻射周邊。2015年1月，在浙江的兩會上“特色小鎮(zhèn)”一詞被首次提出，隨后影響全國，其快速發(fā)展順應(yīng)了新型城鎮(zhèn)化的需求。

2.2特色小鎮(zhèn)發(fā)展策略

根據(jù)發(fā)展推力的不同，通過對相關(guān)案例進行梳理、歸納、總結(jié)，可分為以下3種主要類型。2.2.1傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)專業(yè)化策略。此策略的目的是為該區(qū)域產(chǎn)生聚焦效果，通常選擇的領(lǐng)域都是該區(qū)域已具有高度競爭力的部分。以文化、旅游方式進行價值延伸，一方面為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級打造優(yōu)良環(huán)境，另一方面對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化進行深度挖掘，完成其價值升級。以龍頭產(chǎn)業(yè)帶動整個小鎮(zhèn)建設(shè)，例如景德鎮(zhèn)瑤里古鎮(zhèn)，原稱“窯里”，在窯廠外遷后改成“瑤里”。其核心產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)的陶瓷生產(chǎn)制造，在機械化生產(chǎn)大環(huán)境下，景德鎮(zhèn)手工藝復(fù)興的優(yōu)勢在于其獨特性和藝術(shù)感，這是機械化所代替不了的。2005年香港的樂天陶社在景德鎮(zhèn)開設(shè)分社，把傳統(tǒng)手工藝資源與世界聯(lián)系起來，在本土手藝人和國內(nèi)外藝術(shù)從業(yè)者以及外來的年輕藝術(shù)家、手藝人的共同推動下，在傳承陶瓷生產(chǎn)制造傳統(tǒng)的同時又進行了創(chuàng)新，使小鎮(zhèn)得到了新的發(fā)展機會。2.2.2旅游+特色小鎮(zhèn)發(fā)動機策略。此類小鎮(zhèn)分布在經(jīng)濟發(fā)達(dá)城市周邊，有一定生態(tài)或者旅游的物質(zhì)基礎(chǔ)。服務(wù)對象是針對在休閑度假上有需求和高消費能力的城市人，以旅游產(chǎn)業(yè)為核心打造休閑娛樂和居住配套的“旅游+”小鎮(zhèn)。例如北京郊區(qū)的古北水鎮(zhèn)，以“長城觀光，北方水鄉(xiāng)”為賣點，成為北京乃至更廣泛的人群休閑、度假的好去處。此策略著重從內(nèi)部強化文化動能，把焦點放在地方文化能量的利用和釋放上，通常做法是提升地方藝術(shù)團體的地位，并建立多點公共舞臺，以進行藝術(shù)訊息的交換與進一步教育，一方面可以強化當(dāng)?shù)鼐用裨谒囆g(shù)和文化方面的聯(lián)合創(chuàng)作能力；另一方面，著重于強化文化界內(nèi)部發(fā)展，例如張藝謀導(dǎo)演的“印象”系列，故事的主線是將地方文化與傳統(tǒng)民藝相結(jié)合，通過實景演出讓觀看者融入當(dāng)?shù)仫L(fēng)情，建立了當(dāng)?shù)氐穆糜蜪P，并且在藝術(shù)文化和企業(yè)社群之間建立起緊密的互動。2.2.3戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)旗艦型策略。此類小鎮(zhèn)分布在一二線城市周邊，是其郊區(qū)化發(fā)展，承接大城市轉(zhuǎn)移并受益于新興產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。功能組合以新興產(chǎn)業(yè)為核心，包含相關(guān)商業(yè)休閑配套設(shè)施。正如其名稱所示，旗艦型計劃屬于一個大規(guī)模的計劃和投資方案，預(yù)期目標(biāo)是兼具文化保存、社區(qū)發(fā)展和經(jīng)濟提升等多重目的的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。例如通過舉辦涉及到某產(chǎn)業(yè)的重要論壇或會議的各種慶典，吸引業(yè)內(nèi)人士的目光，同時也能達(dá)到傳播區(qū)域形象的目的。最具代表性的是浙江西湖區(qū)的云棲小鎮(zhèn)，依托阿里集團和轉(zhuǎn)塘科技經(jīng)濟園區(qū)的國內(nèi)首個以云計算為核心科技，形成基于云計算大數(shù)據(jù)和智能硬件產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)。

3新媒體技術(shù)協(xié)同公共文化可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前中國鄉(xiāng)村的新媒體建設(shè)與城市相比，存在著信息服務(wù)上的巨大差異。其主要原因是源于鄉(xiāng)村家庭與城市居民在價值觀念、收入水平、教育程度、審美品味、消費理念等有較大的區(qū)別，城鄉(xiāng)居民在對現(xiàn)代信息與新媒體技術(shù)等方面接受的廣度上以及理解的深度上存在差距，使得公共文化服務(wù)設(shè)計無法用城市的現(xiàn)有模式去嵌套[8]。本文根據(jù)前期研究，提出符合鄉(xiāng)村發(fā)展及居民需求的創(chuàng)新理念，將適用于鄉(xiāng)民藝術(shù)的數(shù)字新媒體技術(shù)運用在公共文化體系的建設(shè)中，力求實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

3.1硬件移動化

可移動化是信息時代公共文化服務(wù)發(fā)展的必要選擇，利用互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化資源進行收集、整合、和傳播，打破時空局限，打造多元化文化互動平臺。以官方網(wǎng)站、微信公眾號、手機APP、導(dǎo)視系統(tǒng)等移動多媒體形式有效縮短了受眾與傳統(tǒng)文化的距離?，F(xiàn)代多媒體科技的系統(tǒng)性、動態(tài)性更新了以往傳統(tǒng)公共文化服務(wù)體系的固定靜態(tài)的特性，這不僅使傳統(tǒng)公共文化服務(wù)空間原本的存在形態(tài)和傳播媒介發(fā)生變化，還使得傳統(tǒng)文化資源更準(zhǔn)確、高效地向民眾傳播。經(jīng)過數(shù)字化演繹，有助于民眾更加全面了解、繼承傳統(tǒng)文化，與此同時也有助于傳統(tǒng)文化的保護和傳承。

3.2內(nèi)容精準(zhǔn)化

對傳統(tǒng)的文化資源進行整理、分類，在當(dāng)中發(fā)掘出可以觸發(fā)民眾共鳴的文化符號，把深厚傳統(tǒng)文化資源注入現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)，再依照現(xiàn)代的審美情趣進行推陳出新。一座成功的特色小鎮(zhèn)往往以開發(fā)當(dāng)?shù)刈罹咛厣漠a(chǎn)業(yè)為根基，其特色不止體現(xiàn)于外在建筑風(fēng)格與街區(qū)環(huán)境上，更重要的是對產(chǎn)業(yè)文化附加值進行了深入挖掘；開發(fā)特色小鎮(zhèn)旅游的關(guān)鍵是將地方歷史民俗、文化風(fēng)貌與地方特色產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，靠文化元素提高產(chǎn)業(yè)含金量，把文化作為旅游開發(fā)的動力[8]。區(qū)域發(fā)展最終實現(xiàn)的就是打造文化內(nèi)核的戰(zhàn)略目標(biāo)[9]，實現(xiàn)文化保護、地區(qū)發(fā)展和商業(yè)繁榮等多重目標(biāo)。

3.3文化品牌化

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動下，新媒體迎來了史無前例的快速發(fā)展期，其標(biāo)志就是日益龐大的用戶群體以及較高的使用時長。在信息碎片化、傳播廣域化、文化快餐化的時代，對于公共文化服務(wù)而言，有價值的文化資源可以通過互聯(lián)網(wǎng)進行快速傳播，其傳播范圍及速度都可以使該文化資源受到關(guān)注，進而實現(xiàn)文化凝聚力，使打造公共文化服務(wù)品牌成為可能[10]。品牌文化建設(shè)是一個系統(tǒng)的工程，文化產(chǎn)業(yè)作為一種或者多種產(chǎn)業(yè)的復(fù)合體，品牌文化的聚落讓文化資產(chǎn)具體化并提高了文化觀光的品質(zhì)與服務(wù)，例如天津楊柳青文化旅游小鎮(zhèn)主打的楊柳青年畫、書畫、古玩等民間藝術(shù)一條街，豐富的民俗藝術(shù)作品是鄉(xiāng)民在生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造出來的具有一定民俗文化內(nèi)涵的文化物品，是鄉(xiāng)民精神內(nèi)容的物質(zhì)化表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的重要載體[11]。進行傳統(tǒng)民俗用品的再設(shè)計是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅讓楊柳青年畫更具傳統(tǒng)性和現(xiàn)代美感，還創(chuàng)造了更高的品牌文化附加值。

4結(jié)語

在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的進程中，傳統(tǒng)文化傳承的底色已發(fā)生改變，相對穩(wěn)定的公序良俗正在重構(gòu)，人們的文化需求也隨之改變。將數(shù)字化媒體、產(chǎn)業(yè)要素、文化創(chuàng)意品牌等新技術(shù)置入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村、周邊市鎮(zhèn)，激發(fā)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承、區(qū)域文化振興、公共文化服務(wù)體系提供了新的思路。然而，面對鄉(xiāng)村文化本體的多樣性和復(fù)雜性，如何避免“造城運動”和“千城一面”也給公共文化帶來挑戰(zhàn)。面對機遇和挑戰(zhàn)，當(dāng)?shù)鼐用裥枰餐瑓⑴c社區(qū)文化氛圍的營造，以傳統(tǒng)內(nèi)生資源為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代外在的動能為輔助，實現(xiàn)農(nóng)村公共文化的固本培元和再生永續(xù)。

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作者:朱荔麗 梁辰 單位:天津理工大學(xué)