古代文學教育與發(fā)展(6篇)
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當代海內外古典文學學者中，葉嘉瑩先生不僅以其豐碩的學術成果及獨特的研究風貌卓然成一代大家，更為可貴的是她在屢遭憂患坎坷的一生中將大部分精力用在了教學，為古代文學教育做出了巨大貢獻。
一、基礎語文古典詩詞教育實踐
葉嘉瑩先生的教學生涯分成了早期、中期、晚期三個階段。自1945年輔仁大學畢業(yè)后至1948年赴臺，葉先生先后在北京的三所女中同時教5個班的國文課，周課時量為30多個小時。她說：“由于師生對國文課的共同熱愛，使得我對如此沉重的工作量也居然絲毫未感到勞苦。那時中學的國文課每周都要有一定的進度，而且有時要舉行同年級的聯(lián)合考試。因此我在講課之際，除培養(yǎng)同學的興趣外，對知識方面的講解也極為認真而不敢掉以輕心。認真的結果，當然使我自己也獲得了不少的教學相長之益……”從1948年至1954年，先生在臺灣彰化女中、臺北二女中等多所中學任教，期間經(jīng)歷長女出生及拘捕。出獄后教職、住所具失，經(jīng)堂兄介紹任教于臺南一私立中學。1953年經(jīng)友人介紹任教于臺北二女中，后經(jīng)戴君仁、許世英介紹入臺灣大學、淡江大學教授國文。因臺二中要求將所教兩班高中送到畢業(yè)，同時教四班國文，加上作業(yè)批改，十分勞累以致氣喘。這一時期的葉嘉瑩先生在近10年的基礎語文教育生涯中積累了豐富的教學經(jīng)驗，為今后古典詩詞教學輝煌時期的到來做好了教學方法上的充分準備。但同時由于工作量的繁重和拘捕之難的影響，在早期的教育生涯中先生的重心為基礎語文教學，于學術研究致力較少。自1955至1990年，先生先后在臺灣大學、淡江大學、密西根大學、哈佛大學、加拿大溫哥華不列顛哥倫比亞大學、北京大學、北京師范大學……等校講學。這一時期她不僅在教學方面步入輝煌期，同時還在古典詩詞研究領域取得了一系列豐碩成果。雖然在中期教育生涯中，葉先生的教學以高等教育為主，但在中小學語文教育方面仍然做出了重要貢獻。
這主要集中表現(xiàn)在兩方面：一、她通過課堂講授、講演、廣播電視授課為各種知識層次、各種年齡段的人授課，她的聽眾中既有老人，也有孩童。講授過程中她“在求精與求深的同時，也希望能求其盡量做到大眾化?！北M量顧及到不同的知識層次及接受能力，為提高民眾的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)做出了貢獻。二、她的許多重要學術觀點如“弱德之美”“興發(fā)感動”說、“賦化之詞”等不僅推動了古典詩詞研究，使我們對詩詞發(fā)展史的認識更為深入，同時也為古典詩詞教學提供了理論支撐。自1991年至今，步入晚年的葉先生其思想進入了又一境界，她說：“在中國的詩詞中，確實存在有一條綿延不已的感發(fā)之生命的長流，我們一定要有青少年的不斷加入，來一同沐浴和享受這條活潑的生命之流，才能使這條生命之流永不枯竭。”“由于自知老之將至，才急于把自己所得之于古詩詞的一些寶貴的體會要傳給后來的年輕人。”在這一理念的驅動下，1991年她在論文《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質與吟誦之傳統(tǒng)》中探討了吟誦這一古老教學形式的歷史傳統(tǒng)、在詩歌創(chuàng)作中的作用以及在教學方面的重要性等。1995年她與田師善等友人合作為四至十四歲的兒童編寫了古詩讀本《與古詩交朋友》，并親自撰寫序言、錄制吟誦音帶。近年來，葉先生繼續(xù)呼吁加強中小學古典詩詞教育，希望在幼兒園大班到小學三年級學生中開設詩歌唱游課，讓孩子一邊玩，一邊吟誦詩詞，由此打下好的人文基礎。
二、基礎語文古典詩詞教育思想
在70年來的教學科研中葉嘉瑩先生形成了豐富的古典詩詞教育思想。“興發(fā)感動”說在葉先生詩詞思想中居于核心地位。葉氏的學說將孔門詩教、興趣說、神韻說、境界說貫穿起來，并吸收了西方文藝批評理論，使其成為一個中西融融會的詩學概念。她認為“詩的教學第一當然應先培養(yǎng)出一種善于感發(fā)的能力……”，而孩童的直覺感強，正是培養(yǎng)這種能力的最佳時期。對比當前臺灣、內地的中小學語文習題，就會發(fā)現(xiàn)臺灣的習題中有很多讓學生說、寫讀詩感受的題目，更重視學生感發(fā)能力的培養(yǎng)。而內地充斥市面的習題中更多的是關于詩詞內容理解方面的題目，蘇聯(lián)模式的影響痕跡還未完全消失。所以在當前教育形式下，基礎語文教育者應當學習葉先生學說，并將其運用到教學實踐中。葉嘉瑩先生近年來在基礎語文古典詩詞教育方面對于吟誦這一教學方法的推廣致力頗多。她不僅多次撰文論述吟誦之于傳統(tǒng)文化教育的重要作用，更是以高齡之身親自為小學生錄制吟誦錄音帶、現(xiàn)場指導吟誦，其躬行之精神令人欽佩。她提倡在小學開設唱游的詩詞課，并舉辦類似日本“百人一首”的吟誦競賽游戲。先生的愿望，不僅是為了保存中國傳統(tǒng)文化，更是想藉此培養(yǎng)下一代的心靈品質和學習能力。
作者：李育春單位：城關區(qū)秦安路小學
第二篇：高校古代文學誦讀教學考試改革分析
摘要：伴隨我國社會生產(chǎn)力的不斷提高、教育體系的不斷改革，多種多樣的教育模式逐漸出現(xiàn)在教育教學中，而教育模式最重要的是對于教師課堂教學的創(chuàng)新、對教學方式及教學工具的創(chuàng)新等，但實際上對于考試改革的關注度很低。但就我國的教育現(xiàn)狀看，考試改革也十分必要，并且要提高重視度。本文針對我國高校古代文學的課程考試改革進行分析且對考試中運用誦讀教學的模式進行探析，以期對我國的高校古代文學課程的考試改革有所幫助，從而提出相關建議。
關鍵詞：誦讀教學；高校古代文學；考試改革
高校古代文學教學歷經(jīng)了從重原典—重文學史—重原典的一系列過程。在當前的古代文學教學中，誦讀教學是最重要的教學模式，主要是增強高校學生的誦讀能力、知識記憶能力及分析能力，但是和目前的古代文學課程考試有相悖的地方，這就需要教師改變考試模式，例如：將課后的古文作業(yè)轉變?yōu)檎n堂作業(yè)、變重文學史檢查轉變?yōu)橹匚膶W作品的檢查等，以此使誦讀模式下的高校文學課程考試改革可以順利實行，取得顯著成果。
一、誦讀教學模式的特征及影響
（一）服務。站在參與者的角度看，誦讀教學模式需要教師與學生、課本的良好配合才能完成，教師需要在課堂教學中解答學生對古詩文產(chǎn)生的困惑和難題，教師主要通過教材對學生進行授課，學生在課本上學習古文知識，所以教師、課本與學生是誦讀教學模式的特征。誦讀教學模式主要是指高校教師在課堂教學中以朗誦方式對知識進行傳授。誦讀教學模式有較為顯著的特點，第一，從文字表面角度講，誦讀教學模式是教師與學生二者間進行的有聲交流，但是需要教師與學生的完美配合才可以完成，并且是有聲的相互配合，不是傳統(tǒng)意義上“教師講解—學生記筆記”教學模式；第二，教師在進行誦讀教學模式的課堂教學時，要對學生進行誦讀技巧的相關指導，并且要對學生進行相關的誦讀練習。
（二）在高校古代文學課程中應用誦讀教學模式的影響。從時間的角度觀察，在古代教學中便出現(xiàn)了誦讀教學模式，直到如今都在沿用誦讀教學模式，這也說明誦讀教學模式在古文課程教學中的重要價值。譬如：在古代的《百家姓》、《弟子規(guī)》等啟蒙教育中都是以誦讀教學為主要教學模式。在高校的古文課程中，誦讀教學模式起到了非常重要的作用，主要體現(xiàn)在：可以提升學生對古代文學中語言文字的語感、音韻的理解能力，還可以調動高校學生對古文學習的積極性與主動性，譬如《西廂記•長亭送別》主要講述了崔鶯鶯十里長亭送書生張生進京趕考的離別過程，二人在短暫的相戀后要飽受異地相思之苦，學生在朗誦過程中，深刻領會元雜劇的獨特魅力，在朗誦中體會兩人對自由愛情的向往和想要沖破現(xiàn)實束縛的決心。誦讀教學模式下的高校古代文學的改革，不僅可以使學生全面了解我國古代文學的魅力，而且可以提高學生對古代文學的學習興趣，從而更深愛我們的國家。與此同時，誦讀教學模式不僅可以使學生更快理解作者所表達的意境，更容易理解作者所運用的每一個字，探析作者想要真正表達的情感，這樣在古文學習中，不僅是對作者的文章進行簡單理解與鑒賞，還是對作者創(chuàng)作文章背后的故事進行探析，以此更全面地學習古文。譬如：杜甫的《蜀相》，這是一首七言律詩，教師如果只是一味講解詩中的內容，則很難取得良好的教學成果，所以要讓學生進行朗誦，更好地領會七言律詩的魅力。
二、目前我國高校古代文學課程的考試狀況
在我國高校課程教學中，古代文學課程占有較大比重，并且在教育改革上要給予更多關注，不僅是教學方式的創(chuàng)新還有課堂教學的創(chuàng)新都是教育改革過程中不可忽視的內容。以下是我國高校古代文學課程考試的現(xiàn)狀分析：我國高校古代的文學課程考試主要包含：①傳統(tǒng)的考試方式。主要是指，我國的古代文學課程考試需要的試卷都是由任課教師根據(jù)自己的課堂教學內容出題，但是教師所出的試卷涉及的知識點比較少，難以對學生的掌握的知識進行檢測，而且這樣的考試方法的評分標準都是由教師本身制定的，具有較強的主觀意識，不能真正考查學生學習古文的能力。②標準的考試方法。主要是指有專門的命題人員對我國高校的古代文學課程進行命題，在經(jīng)過對高校古代文學課程的內容的探究和分析后，找出教師教學中出現(xiàn)的考點和難點，得出全面具體的內容，從而進行考試命題。這種考試方式的運用，可以規(guī)避傳統(tǒng)考試所具有的不足，確?？荚嚨脑囶}關系到教材的每個知識點，并且對學生的考試以客觀的評判標準，但是也存在一些不足之處，譬如：固定的考試形式與出題方式會導致學生的創(chuàng)新思維得不到發(fā)揮，也會出現(xiàn)學生猜中考試題型的狀況，考試答案更具客觀性，學生的思維方式出現(xiàn)固化，以至于形成“讀死書、死讀書”的局面。
三、誦讀教學模式下的高校古代文學課程考試的具體實施方法
（一）使考試與日常的誦讀教學相融合，增加平時成績的比重。高校教師在進行古代文學課程的課堂教學時，可以將考試與日常的誦讀相融合，考試并非只有在固定的日期才可以進行。譬如：教師在日常課堂教學中可以不定時地要求學生默寫與背誦古代文學中的經(jīng)典段落和句子，還可以組織學生進行朗誦比賽，并且可以把這些課堂上所有的活動成績都作為學生日常成績，以此增加學生期末成績的分數(shù)，以平時表現(xiàn)的成績的累計加上期末試卷的成績，作為學生的期末成績。
（二）盡量使考試中的答案更具廣泛性和主觀性。在誦讀模式下的高校文學課程考試中，要盡量避免試卷中的“標準化答案”，在試卷中加入主觀題目，為學生創(chuàng)造思維的機會。誦讀模式下的考試答案已經(jīng)不是以往的固定答案，這樣可以提高學生的創(chuàng)新思維能力，可以得到多樣各異的答案，可以更有效地發(fā)揮學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，提升學生思維的活躍度，使誦讀模式下的高校文學課程考試可以更順利地進行。
（三）要改變誦讀模式下的高校古代文學的課程考試形式。以往，高校古代文學的課程考試題型絕大程度上是以填空、默寫、簡答、論述等為主，可是在誦讀模式下進行的高校古代文學的課程考試，可以出古代文學的鑒賞與古代文學改編的考試題型，其主要原因是誦讀模式下主要增強學生的古文鑒賞能力和理解能力，主要考查的不僅是學生對于古文的熟記程度，更是高校學生對古代文學思想的深刻理解和領會作者的思想感情的能力。譬如：在考試中，讓學生分析文學作品中的一個片段，領會作者所要表達的思想感情；又或者讓學生對一個經(jīng)典的文學作品進行另一種形式的創(chuàng)新。這兩種方式都可以使古代文學課程考試形式得以創(chuàng)新，有效規(guī)避考試題型簡單、枯燥的問題。
四、結語
為響應我國教育體制的創(chuàng)新與改革，我國高校古代文學課程的考試也要改變。誦讀教學模式下的高校古代文學課程教學可以調動學生對古代文學的學習的積極性與主動性，另外，對于考試的題型、考試的評判都會有所變化，由此可以真正提高高校教師對于古代文學課程的教學質量，教師還要提升學生的誦讀水平，并且要把誦讀訓練當做考核高校學生古文學習的重要標準，提高學生的文學素養(yǎng)，使誦讀模式下的高校古文課程的考試可以順利開展。
參考文獻：
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作者：李姣玲 單位：邵陽學院
第三篇：古代文學教學中人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究
摘要:人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學教學中的實現(xiàn)要實現(xiàn)古代文學的學科定位，改革古代文學教學方法，結合實際豐富教學內容。本文分析了人文素養(yǎng)與古代文學之間存在的密切聯(lián)系，提出了人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學教學中的實現(xiàn)對策。
關鍵詞:人文素養(yǎng);古代文學;關系;對策
一、人文素養(yǎng)與古代文學
人文素養(yǎng)與古代文學的關系十分密切，在眾多的古代文學作品之中包含著許多人文素養(yǎng)的內容。文學作品中的人文精神體現(xiàn)應該在大學校園內被廣泛提出，因為大學文化是一所大學在傳承整理和創(chuàng)新知識的過程中，所創(chuàng)造并能體現(xiàn)自身思想觀念和價值追求的文化，其中也包括重要的人文素養(yǎng)精神的體現(xiàn)。
二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學教學中的實現(xiàn)對策
1.實現(xiàn)古代文學的學科定位
古代文學教學過程中完成人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標必須重新定位古代文學的學科位置，要做好學科定位就必須處理好高校人文素質教育與古代文學教育之間的關系。中華民族五千年來的以“德育”為核心，處處彰顯團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，這些教育內容是高校人文素質教育的基本內容，是形成大學生健康向上動力的源泉，而古代文學則是有著五千年德育精神的寶貴教材，應該與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結合起來，實現(xiàn)學科的正確定位。這就要求教師必須明確古代文學的基本教學目標。古代文學作為歷史的產(chǎn)物，是祖先留給后人的寶貴財富。因此在對外漢語教學中的古代文學教學中，文化與語言是同等重要的，它們共同為中華文化的傳播作貢獻。每一次的教學目標設置都要包括相關文化內容的目標設計。例如:教學《段太尉逸事狀》的過程中，教學目標的設置包括字詞、語句和句子的分析探索，對全面系統(tǒng)的文章結構與文學藝術特色的分析;還應該包括對段太尉正直品格的人物能量分析，以及這種正直人品在中國傳統(tǒng)文化之中的運用與分析。
2.改革古代文學教學方法
人文素養(yǎng)在古代文學教學之中的運用，要求教師必須盡快改革古代文學的教學方法，通過教學方法的提升來讓學生更快地具備人文素養(yǎng)。一方面，須加強對學生自學的督促、檢查和輔導。職業(yè)院校的學生自學能力較差，因此教師必須加強學生全面的自學能力培養(yǎng)，讓學生能夠主動閱讀古代文學作品，分析其中具備的人文內容，并將這些人文內容整理分析出來。當然，短期之內是不能夠形成完備的自學能力的，教師要在初期進行經(jīng)常性的自學檢查，讓學生在教師的要求下逐步形成自學能力。另外，教師也要對學生的自學情況進行相關的指導，師生共同掌握怎樣用讀書筆記進行記錄，怎樣進行相關讀后感的書寫與發(fā)表，讓學生將古代文學作品之中的人文精華提煉出來。另一方面，要想方設法調動學生學習的主動性。職業(yè)院校的學生對于較為復雜的古文相關文學作品內容，往往會感到很困惑，因此教師要利用多種方法調動學生的主動性。在課堂上教師要提出各種切實可行的辦法，如多提問、適當討論、注重誦讀、古詩文寫作練習等，并將這些內容與競爭的方式結合起來，與小組合作學習的形式結合起來，讓學生的行動更有動力。另外，教師要調動學生學習積極性還可以采用網(wǎng)絡教育教學的方式，讓學生將自己對古代文學的感悟發(fā)表到網(wǎng)絡日志、微信等公共平臺上，從而激發(fā)學生的學習興趣。
3.結合實際豐富教學內容
人文素養(yǎng)在古代文學教學中的實現(xiàn)還需要結合實際，全面豐富教學內容。一方面，要鼓勵學生拓展古代文學的課外學習的空間。依據(jù)古代文學文本學習是不足的，必須盡快拓展課外文學的內容，這樣學生的文學知識儲備就豐富了，學生的人文素養(yǎng)就能夠有足夠的空間和可能性。例如:在教學清代著名詞人納蘭容若的相關內容時，不僅需要使學生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷，還應當鼓勵學生通過圖書館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺借閱相關著作評論。之后，教師還要布置相關的課外作業(yè)，讓學生將納蘭容若與李煜進行對比，更多地閱讀兩個人的相關作品，提出相關的評論對比思想。另一方面，拓展教育教學內容要構建合理的課程體系，充分發(fā)揮課程教學主渠道的引導作用。綜上所述，人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學教學中的實現(xiàn)要實現(xiàn)古代文學的學科定位，改革古代文學教學方法，結合實際豐富教學內容。
參考文獻:
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作者：王沫 單位：四川建筑職業(yè)技術學院
第四篇：古代文學教學與當代學生人文素質教育分析
摘要：人文素質是當今大學生綜合素質中非常重要的組成部分,也是學校領導和教師非常重視的教育問題。古代文學教學重點突出的是人文素質教育,因此古代文學教師也擔負著學生人文素質教育向導者的重任。增強學生的理想和信念,增加學生的民族自豪感,從而完善學生的人格教育,這也是現(xiàn)階段實現(xiàn)學生審美教育的重要途徑。本文根據(jù)古代文學教學與當代學生人文素質教育的關系,分析大學生人文教育的方式,希望能夠提高我國大學生的整體素質,為我國未來的發(fā)展培養(yǎng)高素質人才。
關鍵詞：古代文學教學;當代學生;人文素質教育
古代文學教育是現(xiàn)階段高校中文專業(yè)的一門必修的學科,也是文學性非常強的專業(yè)課程,能夠提高學生的文學基礎達到培養(yǎng)學生人文素質教育的目的。開設這一科目的主要目的不僅是提高學生的文學鑒賞能力,還能夠提高學生對于古代文學的研究能力,并訓練學生對于古今文學的全面思維能力。學生通過這一科目的學習領悟到中國文學的精髓提高自身的人文素質和修養(yǎng)增強自身的學習能力。
一、人文素質的概念
人文素質主要指的是人類應該具備的內在品質,以及在學識上的深厚底蘊池就是關于人的感情和價值觀的存在。人文素質主要表現(xiàn)在人們對于生活和社會發(fā)展前景的美好追求也是人類完美人格的體現(xiàn)。人文素質主要包括人文知識修養(yǎng)和人文精神兩個方面。其中人文知識修養(yǎng)主要指人們在文學、歷史、哲學和藝術中所吸收的知識并在其中了解到的價值觀、道德觀等這也是對于人類發(fā)展中理想人格的肯定。人文精神主要指的是人類在精神方面所受到的文化熏陶,以及在工作、生活和學習中的追求。以上這兩點相結合就組成了人文素質。由此可見六文素質還需要和文化學習相結合。
二、當代學生人文素質教育存在的問題
1.民族主義情感淡化。民族主義指的是建立在自我民族之上的、以追求民族力量不斷增強和自我民族利益不斷提升為基礎的一種思想。在民族主義下存在著豐富的民族情感和民族精神是一個民族賴以生存的精神寄托和強大的心靈支撐。然而隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的逐漸加快大學生接受的事物以及自身的追求都與民族精神相背離或者缺少共同點和切合點,使得大部分大學生的民族情感逐漸淡化啟我意識較為嚴重。
2.個人理想與信念較為模糊。理想信念指的是人們心里的向往與追求,是個人的人生觀、世界觀以及價值觀的升華體現(xiàn)是支配人們進行社會活動的心靈動力和引導方向。在當前情況下很多大學生的個人理想信念沒有建立健全甚至個人理想和追求處于缺失的狀態(tài)。這不僅對大學生個人行為養(yǎng)成有消極作用更使大學生的綜合素養(yǎng)下降。
3.心理綜合素質欠缺。良好的心理素質不僅能使一個人表現(xiàn)出樂觀、自信的精神狀態(tài)更是一個人養(yǎng)成強大內心的重要保障。目前很多大學生都缺乏良好的心理素質遇到難事會選擇退縮池缺乏客觀的自我認識和自我評價使得大學生在今后的發(fā)展中無法形成良好的社會交際以及保持和社會步伐相協(xié)調的人生節(jié)奏。
三、古代文學教學中的人文素質教育理念
沿用古代的文學教學方式,對于當代學生的人文素質教育有重要的意義。傳統(tǒng)的教學理念具有極大的優(yōu)勢影響著當代學生素質教育質量的提升。首先古代文學的教學方式對于學生正確的人生觀和價值觀的培養(yǎng)具有重要意義。古代文學教學中包含人文素質的教育理念,能夠為學生樹立堅定的生活信念足以讓學生找到理想和奮斗目標。古代文學作品中的內容包含著古代人民的生活、思維以及情感,關乎著歷史發(fā)展的經(jīng)驗積累對于當下的社會發(fā)展能夠起到重要的引導作用。只有體驗到人類發(fā)展和進化的過程,才能具備深刻的人文精神才值得被歷史沉淀并銘記。因此古代文學教學對于當代大學生的人文教育和發(fā)展起到至關重要的作用。古代文學作品中體現(xiàn)出人性的美好將幾千年的文化沉淀總結。進行古代文學教學能夠引導學生崇尚美好的事物更有利于對學生人文教育的培養(yǎng)。
四、結論
綜上所述,古代文學在我國高校中文專業(yè)的教學中擔當著學生人文素質培養(yǎng)的重要任務,學校要通過多方面的努力和改革提高學生的學習興趣和整體學習能力。例如提高教師的素質對教師進行經(jīng)常性的培訓使教師能夠及時發(fā)掘學生學習古代文學的潛能不斷改進教學方法和手段使古代文學的學習適應現(xiàn)代化發(fā)展,同時使學生接受的人文素質培訓受到現(xiàn)代文化熏陶,使學生能夠在未來就業(yè)的道路中凸顯在古代文學中學到的人文素質。所以古代文學教師在學生的文化學習和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上任重而道遠。
參考文獻:
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作者：劉雪松 單位：遼寧文化藝術職工大學基礎部
第五篇：從中國古代文學分析民族精神中的憂患意識
［摘要］在歷史的長河里，憂患意識是一種高度成熟的智慧總結，它對一個國家和民族興衰有著重要的影響。一個國家之所以存在于國際民族之林，就是因為它獨特的文化和涵韻，其中憂患意識是一個民族向前發(fā)展的動力和前提。在中國民族文化中憂患意識得以傳承和發(fā)揚，它是中國人民在長期的生活中，以及在對外交往中，逐漸創(chuàng)造形成的獨特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族凝聚力和生命力的偉大的精神支柱。本文將從中國古代文學的角度進行詳細的分析民族精神的憂患意識。
［關鍵詞］古代文學;憂患意識;重要作用;憂患意識的形成
一、憂患意識的重要性
(一)中華民族觀念深入人心
中華民族經(jīng)歷了艱難困苦，民族之辱，但是它依然能夠屹立于民族之林。明朝天啟四年，荷蘭殖民主義侵占了臺灣，將國家分裂，鄭成功開赴臺灣，一舉擊敗侵略者。曾有“開辟荊榛逐荷夷，十年始克復先基”的復臺詩。在近代歷史的發(fā)展中，鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被外國侵入，受盡外國屈辱，救國救民的憂患意識對中華民族的凝聚力產(chǎn)生了極大的影響。中華兒女開始認識到民族血脈相連，深刻認識到中華民族必須有憂患意識，開始覺醒和反抗。梁啟超、孫中山、等人以身作則將憂患意識傳揚，使中華民族共同體的認識逐漸地深入民心，在的影響下，中華民族觀念得以形成與發(fā)展。
(二)促使中華兒女自強不息
曾說過“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”的戚繼光得到當時人民的愛戴。近代帝國主義列強的侵略和搶奪，使中華兒女意識到國難當頭，作為中華子孫有責任保護中華民族不被凌辱，中華兒女開始懷著強烈的憂患意識，奮發(fā)圖強，尋找救國救民的道路。林則徐留下的“不敢稍畏一日之難，致貽百年之患”和在中，學生發(fā)出“外爭國權，內除國賊”的要求，不惜生命游行示威，保護國家利益，其中憂患意識發(fā)揮了重大的作用。
(三)增強了中華民族的凝聚力
在歷史上雖然各種黨派眾多，但是卻阻止不了中華民族對外統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，為國家和民族勞心盡力;文天祥為國捐軀，曾有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，救亡圖存的憂患意識使中華民族的凝聚力不斷增強。
二、從中國古代文學分析民族精神中憂患意識形成的原因
(一)經(jīng)濟發(fā)展水平低
在中國古代的人民，大多是生活在黃河流域的平原地區(qū)，有時候也會遇到干旱之年，百姓食不果腹，民不聊生。屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，《石壕吏》中的“存者且偷生，死者長已矣”反映了當時困難的生活環(huán)境和人民溫飽問題都難以解決的歷史現(xiàn)狀。中國人民十分重視食物的美味，發(fā)明了各種方式的烹飪，素有“民以食為天”的說法。孟子的大同思想提出“七十者可以食肉”，“八口之家可以無饑”反映了在古代當時的經(jīng)濟水平低下，從而形成了人民對“生”和“食”的擔憂。從民本主義的角度分析中國古代人民，他們有強烈的“饑者歌其食”的憂患思想。
(二)個人抱負難以實現(xiàn)
在中國古代皇帝的地位至高無上，獨權專政，一言九鼎，一意孤行，不容他人反對自己的專制;臣子素有“君讓臣死，臣不得不死”的愚忠，文人抱著自己的抱負四處碰壁，被一些權貴之士擋于門外，始終得不到君王的重用。歷史上的詩人們，身世飄零、命運多舛、仕途坎坷，空有一腔熱血，卻沒有報國之門，如宋朝的岳飛、辛棄疾、蘇軾等，唐朝的李白、杜甫、李商隱等。文人們一生執(zhí)著追求，然而仕途之路卻充滿坎坷，他們的情緒得不到排解，就寄托在自己的詩文之中，來表達自己壯志難酬的憂患思想。
(三)強烈的責任使命感
一些文學之士都會有強烈的使命感，憂患意識在中國古代文學經(jīng)歷了五千年的洗禮而長久不衰，其中重要的原因就是古代文學之士對國家興亡的關注，對仕途的迷茫，對民眾生存的憂慮，對民族興衰的關注。在戰(zhàn)爭的年代，百姓家破人亡，轆轆饑腸，民不聊生，文人們始終都在關心國家和人民生存的發(fā)展，李白的“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。”，孟浩然的“永懷愁不寐，松月夜窗虛”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”雖然寄情于山水之間，但卻始終不忘關心國家和民族的命運。
(四)儒學文化的影響
在中國傳統(tǒng)文化中，具有最大的影響力就是儒家文化?；实蹫榱藢Ｖ平y(tǒng)治，進行文化思想上的統(tǒng)治，其中儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，成為統(tǒng)治者的工具。儒家文化是一種鼓勵文人志士積極入世的思想，具有實用性的價值。在這種思想的引導下，所有的文人都把當官作為自己的人生目標，在大量的作品中都表現(xiàn)出來，如岳飛的“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”，杜甫的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，以及杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，政治和文學相互作用使得文人志士在憂患思想的變化中，為中國古代文學留下光輝的一頁。
三、憂患意識在中國古代文學作品中的表現(xiàn)
(一)對人類發(fā)展的憂患意識
憂患意識是中華民族的優(yōu)秀品格，在中國傳統(tǒng)文化中，古人就對人類的發(fā)展產(chǎn)生了憂患的思想，并且對人類的發(fā)展進行總結和探究。中國古代文化博大精深，六十四卦就是根據(jù)人類的發(fā)展而提出的，其中的主題就是圍繞憂患意識，圖像是由兩個八卦上下組合而形成，遵照一定的規(guī)則進行演變。在陰陽變化中，闡述哲學思想。據(jù)《史記•周本紀》記載:文王“其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”，通過八卦從而推演出即將發(fā)生的事情。八卦對當時的漢代文化，產(chǎn)生了重要的影響和指導作用?！兑捉?jīng)》包羅萬象，是漢代文化中的精髓。這些都構建中國人民憂患意識的發(fā)展，是中華古代文學中的燦爛之篇。
(二)對國家興衰的憂患意識
古代文人志士對國家興衰和憂愁通過大量的文學作品表現(xiàn)出來，雖然他們的抱負難以實現(xiàn)，但是他們始終熱愛自己的國家和人民，在眾多的文學作品中，屈原的《離騷》最具有代表性，它表示的是一種深刻的憂國思想。屈原自身的理想抱負和社會現(xiàn)實始終是相互沖突的，產(chǎn)生了一種“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，表現(xiàn)出他疾惡如仇，不同流合污的處事原則，因此在屈原憂國憂民、熱愛祖國的思想上寫出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂慮。中國古代文學中，憂患意識有了特殊的存在意義和價值，它也是文人們高尚的情操表現(xiàn)。
(三)對人民的憂患意識
古代文人志士，無論是自身處于怎樣惡劣的生活環(huán)境，憂民的思想放于心中，同情人民的疾苦，為人民的命運而擔憂。如杜牧的“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”，杜甫《茅屋為秋風所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等。中國儒家思想的核心是:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，曾有孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同思想。在中國古代傳統(tǒng)文化的影響下，無數(shù)文人志士關注著人民和國家的生存發(fā)展。憂患意識是中國不斷前行、不斷變化的內在動力。
(四)對親人朋友的憂患意識
古代文學中，文人們更是重情重義，在自己身陷坎坷時，仍然對親人朋友關心備至。在戰(zhàn)亂時期遠離家鄉(xiāng)和朋友，長期得不到親人朋友的音信，生死未卜。文學作品中有大量的表現(xiàn)對親人朋友憂患意識的詩句。蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”，王維《送杜少府之任蜀州》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，孟郊《游子吟》中的“誰言寸草心，報得三春暉”，王維《九月九日憶山東兄弟》中的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”等大量的詩歌反映在古代文學作品中，文人對親人朋友極濃的憂患意識。
(五)“愁”是憂患意識表現(xiàn)的基本形式
所謂的“憂愁”和“憂患”是相輔相成的。如李清照的“一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除”，李商隱的“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”，晏殊的“無情不似多情苦，一寸還成千萬縷”，蘇軾的“欲寄我相思千點淚，流不到，楚江東”?！皯n愁”強化了民族精神的憂患思想，用這種特有的表達方式也體現(xiàn)出了中華民族表面柔弱實則剛強的深沉性格。
四、結束語
憂患意識是個人內心的關注超越了自身的榮辱成敗，而將國家、社會、人民的命運系于心中。當國家和人民遭遇到危機困難時，會有奮發(fā)圖強之心，為國家和人民獻出自己的一份力量。憂患意識是一種文化傳統(tǒng)，它孕育著中華文明的誕生，同時也是憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。憂患意識是中華民族歷經(jīng)磨難而不衰的重要原因，發(fā)揚中華民族的憂患意識我們義不容辭。
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作者：馬敏娜 單位：永城職業(yè)學院
第六篇：古代文學史料與古代文學思考
摘要：出現(xiàn)史料并對其進行的發(fā)掘，其中特別是部分作為陪葬品文物的史料，不僅在極大的程度上拓展并豐富了中國的史料庫，還能夠修正以及補充，有時甚至是改變以至于推翻以往的研究結論，影響著學術的理念以及研究的方法，推動新學科的產(chǎn)生，有利于評估文學史。想要研究文學史，在一定程度上就要將文學史料做為基礎，但同時文學史研究卻不能和文學史料等同起來。
關鍵詞：古代；文學史料；古代文學
通常的情況下，很難保存歷史的真相，而同歷史實際相比而言，現(xiàn)存的古代史料又是十分片面的，局部的，往往存在個人情感上的偏向。而在文學史的研究上，人們一般不僅僅針對古代史料，不自主的介入主觀就成為了自然的現(xiàn)象，是不可避免的。然而，對當代而言，現(xiàn)存的史料往往是有限的，而對史料的理解認識卻可以是無限的，新理論，新方法的出現(xiàn)常常能對史料搜集和整理的過程產(chǎn)生直接的影響和作用。進行中國文學史的研究時，應當重視并承認研究者主觀作用，能夠正確地體悟并分析，評價文學史料，不以文學史料為基礎的研究，就可能會陷入相對主義。
1.古代文學史料是古代文學研究的基礎
想要研究真實的中國古代文化，就必須把客觀的史料作為研究一切的基礎和依據(jù)。中國古代的文學研究是一個復雜的，整體的系統(tǒng)工程。從它的結構上來看，可以分成四個基本層次。
1.1史料確認
只針對于古代史料的本身的是史料的確認，其內容包含了辨認史料的真?zhèn)?，辨認史料的年代和作者以及辨認查詢史料的存在與否。而史料的確認又是一種類似的實證研究，古代地文學研究如果考慮研究方法這一層次，就大致的等同于關于自然科學的研究，對研究的要求是避免主觀追求客觀，使用的基本上都是邏輯的思維。
1.2體悟分析
在通常的情況中，文學史料中常常蘊涵著豐富而深厚的自身情感，其中尤其是文學作品的史料。而人類生活在被思想和感情填充了的空間中，眾所周知，不可能沒有獨特的，來源于閱歷，屬于自身的思想情感，而這又在極大程度上使得人們在對文學開展研究時不會也不可能只滿足史料的確認的這一淺顯的層次就夠了，同時，為了總結出某些規(guī)律，他們常常要超越這一層面，會不自覺地探討史料字里行間蘊涵的情感內涵，并開始分析史料的出現(xiàn)，而不是僅僅把文學看作一種歷史的史實可供研究。在相同的文學史料中，因為不同的研究者的觀點都不會完全相同，因此常常有不同的結論產(chǎn)生。史料是喪失生命的遺跡，體悟分析是研究不會自己言說的文學的一個重要路徑。史料往往是分散和孤立的，存在隱藏不露的聯(lián)系。
1.3價值評判的主觀性
社會和個人的思想認識可以保證一系列的價值的評判標準的制定，對于各種各樣的文學現(xiàn)象，針對文學研究整體來說，人們往往會有不同的評價，并對自己接觸的史料所包含的意義以及地位等做出價值評判。而體悟分析以及價值評判的層次與史料確認的層次存在不同，這兩個層次不同的文學觀和審美情趣是不可避免的，文學現(xiàn)象在歷史中被大量評價的命運實現(xiàn)它們存在的意義。當研究者們不能滿足于僅僅對史料進行分析，在體悟和分析基礎上對文學史料作出價值評判。,將自己放在比史料更高一級的位置上，就會產(chǎn)生價值評判。人們沒有體悟分析以及價值評判，那么文學史料存在的意義和作用也就失去了。通常這樣認為，在兩個層次上，文學研究是主觀的，由于人們要評判它，體悟它，要分析它，所以史料才如此的重要。
1.4表述
文學研究要經(jīng)歷三個層次，分別是史料確認和體悟分析，價值評判，然后依靠表述實現(xiàn)自身價值并廣泛傳播。因為研究者們對史料的確認和體悟分析，價值評判等都是無形的，如果沒有表述，那么研究是無法傳遞給讀者的。語言文字的表述應當允許，甚至是倡導各種表述風格，表述憑借的必不可少的文字語言是因時和因人而異的。而語言最基本,就是要簡練明確，無文字障礙。
2.不能將文學史料與文學史的研究混為一談
國內外的一些學者提出并強調了文學史學就是文學史料學的看法，因為他們受到實證科學影響，我們不能簡單地將文學史料和文學史的研究當作等同，雖然說文學史的研究基礎就是文學史料。僅僅考慮存在并流傳的文學史料是有限和局限的。變遷給歷史留下了大量的空白，被記載下來的史料是遠遠少于沒有被記載的，或者有些當時有記錄，后來卻散失了。實際上，歷史永遠是豐富的，繁多的。而流傳至今的不同時代產(chǎn)生的各類史料，即使已經(jīng)十分龐大了，可也僅僅只是所有文學史料的一小部分，而其它很多的原始文學史料都是沒有留下任何實物或記載，由于各種各樣的原因遺失。而且，分析流傳下來的文學史料可以發(fā)現(xiàn)，它們當中有些是客觀的，可靠的，主要體現(xiàn)于個別的史實上。此外，為了能夠形成可理解的史實，使其可以敘述得簡單明確，許多的個別史實往往被記敘者所組合。
3.結語
社會歷史的飛速發(fā)展以及現(xiàn)代化進程的推進使人們愈來愈對文學歷史的韻味產(chǎn)生了濃厚的興趣，渴望不同于個人經(jīng)歷的歷史來使自己的思想，精神生活豐富，提高認識以及審美的情趣，而這些研究論著全部必須以客觀史料作為寫作的基礎，才有閱讀的意義。文學研究和文學史料的價值相等，在實際的研究工作中，應當把史料與實際相結合，同時，包容研究者的偏愛和側重。筆者在本文重點提出了在文學研究中應該最終客觀的文學史料，而文學史料是研究的基礎，但它們卻是不能一概而論的，我們需要做的是相互學習，相互支持，相互尊重，打破無形中構筑的文學壁壘。
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作者：陳龍燦 單位：海南師范大學
