淺談新媒介與哥特式服飾的傳播

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摘要：哥特式藝術(shù)風(fēng)格歷史悠久，是西方文明中的重要組成部分。哥特式藝術(shù)涵蓋范圍寬廣，從一開(kāi)始的建筑風(fēng)格發(fā)展到服裝風(fēng)格，又在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中把影響力擴(kuò)散到了音樂(lè)、服裝、文學(xué)、電影等領(lǐng)域。哥特式服飾也隨著時(shí)代的變化不斷發(fā)展，逐漸被時(shí)代賦予了新的意義。在新媒介時(shí)代的大環(huán)境下，哥特式服飾的傳播特征，與以往相比變得完全不同。

關(guān)鍵詞：哥特式服飾;青年亞文化;新媒介傳播

1新媒介對(duì)哥特式服飾傳播的影響

在以往，哥特式服飾的傳播非常依賴傳統(tǒng)媒介，例如專門(mén)刊登哥特式服飾相關(guān)信息的小眾時(shí)尚雜志，在愛(ài)好者群體中有很高的口碑，這些雜志會(huì)刊登各品牌的新款信息，街拍照片，還有與服飾相關(guān)的實(shí)用知識(shí)等等內(nèi)容。雖然偶爾也會(huì)刊登一些愛(ài)好者來(lái)信，但是紙媒的特寫(xiě)限制了交流的便利性，能讓愛(ài)好者進(jìn)行交流的空間是很有限的。隨著新媒介的鋪展，哥特式服飾的傳播從傳統(tǒng)媒介開(kāi)始向新媒介遷移，新媒介的特性對(duì)哥特式服飾的傳播產(chǎn)生了新的影響。

1.1文化層級(jí)的轉(zhuǎn)移

現(xiàn)代的哥特式服飾與流行音樂(lè)文化是伴生的，當(dāng)時(shí)流行音樂(lè)提倡思想解放，張揚(yáng)個(gè)性，這種對(duì)主流文化的反叛導(dǎo)致哥特式服飾被打上青年亞文化的標(biāo)簽，從中世紀(jì)的主流服飾文化地位，退縮到了現(xiàn)代青年亞文化領(lǐng)域。青年亞文化的形態(tài)在不同時(shí)代也有不同表現(xiàn)，在某個(gè)時(shí)代被視為亞文化的部分會(huì)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展會(huì)逐漸被主流文化兼并，在另一個(gè)時(shí)代成為稀疏平常的主流文化的一部分[1]。哥特式服飾的設(shè)計(jì)元素，也早已在時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到大量運(yùn)用，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的商業(yè)運(yùn)行使得哥特式服飾被逐漸被流行時(shí)裝收編，作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)入大眾視野。而新媒介平臺(tái)的存在，給了哥特式服飾全新的生存空間，就像其他青年亞文化一樣，哥特式服飾也遷移到新媒介平臺(tái)中，繼續(xù)維持著一定的規(guī)模保持存續(xù)。一定程度上，新媒介平臺(tái)延緩了哥特式服飾文化被主流文化收編的過(guò)程，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的緩沖空間。

1.2受眾集中化

在以往的傳統(tǒng)媒介語(yǔ)境下，青年亞文化群體難以大量的集中起來(lái)，哥特式服飾的愛(ài)好者往往是分散的，日常生活中往往通過(guò)小規(guī)模的愛(ài)好者聚會(huì)，或者借助音樂(lè)節(jié)等活動(dòng)進(jìn)行交流。在社交媒體高度普及的現(xiàn)在，哥特服飾的愛(ài)好者紛紛集中到線上社交平臺(tái)，建立不同規(guī)模的愛(ài)好者社群。每天在線上與其他同好交流服飾搭配心得，成了很多哥特服飾愛(ài)好者的日常。社交媒體的普及甚至聯(lián)系起了不同國(guó)家的愛(ài)好者，有效的擴(kuò)大了愛(ài)好者們交流的范圍，使得這種交流擴(kuò)展到全世界范圍。青年亞文化本身有其傳播特征，一般來(lái)說(shuō)青年亞文化會(huì)傾向于在有共同愛(ài)好的群體內(nèi)傳播，偶爾才能進(jìn)入公眾的視野，且具有一定的排他性。在這一特性的影響下，哥特式服裝的愛(ài)好者會(huì)更加集中，不斷聚集到相對(duì)的網(wǎng)絡(luò)社群中，形成比較固定的交流圈子。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，哥特式服飾愛(ài)好者從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣集中過(guò)。

1.3傳播者與受眾的身份流動(dòng)

在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，哥特式服飾的傳播路徑很明確。音樂(lè)節(jié)的現(xiàn)場(chǎng)，電視節(jié)目的轉(zhuǎn)播，雜志報(bào)刊的報(bào)道是傳播的起點(diǎn)，把信息單向傳遞給觀眾和讀者。當(dāng)時(shí)意見(jiàn)領(lǐng)袖的面貌也很單一，往往是處于傳播者地位的人或組織，比如明星和服裝設(shè)計(jì)師，或是小眾時(shí)尚服裝雜志。作為受眾只能被動(dòng)的接受信息，很難轉(zhuǎn)換自身角色去傳播自己對(duì)哥特式服飾的心得體會(huì)。新媒介時(shí)代的到來(lái)徹底打破了這種固定的傳播路徑，每個(gè)哥特式服飾愛(ài)好者都可以自由自己的見(jiàn)解，還能輕松通過(guò)社交媒體分享自己的服飾搭配照片給其他愛(ài)好者。一部分愛(ài)好者在分享與交流的過(guò)程中獲得了一定知名度，自身成為了愛(ài)好者社群中的意見(jiàn)領(lǐng)袖。在愛(ài)好者社群中甚至可以同時(shí)存在多個(gè)這樣的意見(jiàn)領(lǐng)袖。這種從受眾到傳播者的轉(zhuǎn)變過(guò)程，在新媒介環(huán)境下才能順利完成。每個(gè)愛(ài)好者都有可能成為傳播者，也有可能成為意見(jiàn)領(lǐng)袖，這在傳統(tǒng)媒介時(shí)代是難以想象的。

2哥特式服飾的新媒介傳播問(wèn)題

新媒介時(shí)代的到來(lái)并不只給這種服飾的傳播帶來(lái)了活力，也因?yàn)樾旅浇榈奶匦詭?lái)了一些新的問(wèn)題。

2.1與主流文化的摩擦

哥特式服飾作為一種青年亞文化，在以往的傳播往往局限于愛(ài)好者群體中，很少進(jìn)入到大眾文化的視野。然而在新媒介傳播的過(guò)程中，因?yàn)樾旅浇榈膹?qiáng)公開(kāi)屬性和廣泛的傳播范圍，哥特式服飾亞文化不可避免的進(jìn)入主流文化的視野下，接受主流文化群體的凝視。服飾亞文化是脆弱并弱勢(shì)的，主流文化的凝視帶有站在文化制高點(diǎn)上的權(quán)力意味，主流文化有時(shí)會(huì)對(duì)哥特式服飾亞文化進(jìn)行一些單方面的批判。一般而言，新媒介平臺(tái)具有匿名性原則，這使得一些網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表意見(jiàn)時(shí)不注重文明禮貌，對(duì)自己不喜歡的內(nèi)容直接加以謾罵。也因?yàn)樯缃幻襟w容易激發(fā)用戶的從眾心理，嚴(yán)重者甚至?xí)膫€(gè)人之間的不愉快演變成網(wǎng)絡(luò)暴力，毫無(wú)節(jié)制的發(fā)泄不滿的網(wǎng)民肆意攻擊一些哥特式服飾愛(ài)好者，使得受害者苦不堪言，更有嚴(yán)重者日常生活都會(huì)受到影響。

2.2原創(chuàng)者的困境

新媒介普及還帶來(lái)了另一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)營(yíng)哥特服飾的小眾品牌往往是以原創(chuàng)設(shè)計(jì)為賣點(diǎn)，新款宣傳時(shí)設(shè)計(jì)圖或樣衣圖片一經(jīng)，就有被抄襲剽竊的風(fēng)險(xiǎn)，不信息則難以進(jìn)行宣傳，一旦又要面臨被抄襲的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)原創(chuàng)者而言這種境遇就像走鋼絲。新媒介的特性使得這種被剽竊的風(fēng)險(xiǎn)被無(wú)限擴(kuò)大了，潛藏的抄襲者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輕而易舉得到想要的信息，新媒介環(huán)境帶來(lái)的高效協(xié)作也使得山寨產(chǎn)品的生產(chǎn)周期越來(lái)越短了。抄襲成本低，但是涉及到新媒介相關(guān)的維權(quán)程序又很瑣碎，讓原創(chuàng)者消耗大量精力和時(shí)間，抄襲者和維權(quán)者的成本是不對(duì)等的。這對(duì)原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌的良性發(fā)展無(wú)疑是巨大的傷害。另一方面，對(duì)于普通的哥特式服飾愛(ài)好者而言，自己精心搭配服裝和配飾是一種樂(lè)趣，搭配完成后會(huì)拍照留念然后分享，有人會(huì)盜用他人圖片擅自，或者進(jìn)行二次加工侵害他人權(quán)益。無(wú)論何種形式的盜用，都是對(duì)原創(chuàng)意識(shí)的傷害。

參考文獻(xiàn):

[1]李雅靜.新媒介時(shí)代下青年亞文化的發(fā)展[J].傳播力究,2018,2(25):14-15.

[2]陳蕾.哥特式服裝現(xiàn)代性的三個(gè)特征[J].湖南包裝,2017,32(03):53-56+87.

[3]李當(dāng)岐.哥特式時(shí)代的服飾文化[J].裝飾,2009(11):22-26.

作者：王碧玨 單位：黑龍江大學(xué)