學(xué)校德育現(xiàn)實(shí)問題分析

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1遭德教育在目前學(xué)校教育體系中所扮演的角色猶如雞肋

眾所周知，良好品德的養(yǎng)成是有條件的，其中學(xué)校教育和社會(huì)環(huán)境起著非常重要的作用。目前，道德教育在學(xué)校教學(xué)中，都占有一定的比重，但從整個(gè)教學(xué)過程看，學(xué)校交給學(xué)生的，大都是純而又純的書本理論，一個(gè)“烏托邦”式的世界，而不是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)。學(xué)生在走向社會(huì)后，不得不重新認(rèn)識(shí)社會(huì)，以新的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)。因而，在這個(gè)衡量和適應(yīng)的過程中，往往會(huì)出現(xiàn)一些違反道德常識(shí)的行為舉動(dòng)。所以，要培養(yǎng)和造就合格的現(xiàn)代化建設(shè)人才，就必須在學(xué)校教育和社會(huì)教育兩方面加強(qiáng)合作和交流，注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，而不是用形而上學(xué)的觀點(diǎn)將兩者割裂開來。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)質(zhì)的飛躍。面對(duì)道德教育缺失給社會(huì)帶來的危害，我們不僅要問，是學(xué)校的德育教學(xué)方法錯(cuò)了呢?還是學(xué)校的德育沒有起到應(yīng)有的作用?是我們學(xué)生的心理承受能力太差了?還是我們對(duì)德育的認(rèn)識(shí)不夠?這些問題不得不引起我們的深思，不得不使我們重新認(rèn)識(shí)和定位目前我們學(xué)校所采取的德育教學(xué)的方式和方法。我認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于學(xué)校的德育教育沒有和社會(huì)結(jié)合起來，在給學(xué)生“傳道、授業(yè)、解惑”的過程中，交給學(xué)生的只是書本理論，在一定程度上不能起到教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的目的，使得學(xué)生只會(huì)“紙上談兵”。學(xué)生帶著這些理論步人到紛繁復(fù)雜的社會(huì)上，出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象是必然的，他們也必然在心里嘀咕:社會(huì)怎么會(huì)是這個(gè)樣子呢?怎么和老師在學(xué)校里面說的不一樣呢?這也難怪我們的學(xué)生在離開學(xué)校步人社會(huì)后有這樣那樣的困惑。所以，就要求我們?cè)趯?shí)施德育的過程中，跨越學(xué)校德育教學(xué)和社會(huì)之間的鴻溝，培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的復(fù)合型人才。

2脫離現(xiàn)實(shí)是德育的最大障礙

目前，許多在高校從事德育教學(xué)工作的老師都意識(shí)到，德育所面臨的最主要的問題，就是學(xué)校里的理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)不同的概念。學(xué)校和社會(huì)本身就是兩個(gè)不同的實(shí)體，但是在這種實(shí)體之間，存在著千絲萬縷的聯(lián)系。所以我認(rèn)為，目前我們學(xué)校的德育教學(xué)主要有以下不足之處:

2.1學(xué)校德育內(nèi)容和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律相脫節(jié)

不少教育工作者認(rèn)為，現(xiàn)在學(xué)校的德育內(nèi)容，從黨和國(guó)家的要求角度考慮的多，從學(xué)生成長(zhǎng)的特殊需要考慮的少，政治教育的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)生渴望得到的人生觀教育、思想教育、道德教育、紀(jì)律教育等內(nèi)容。

2.2德育教育內(nèi)容理論化太強(qiáng).缺乏切實(shí)可行的實(shí)踐操作

我們知道，只有理論沒有實(shí)踐，這樣的理論是“紙上談兵”，是沒有生命力的;而要使這樣的理論獲得鮮活的生命力，就必須使德育的內(nèi)容通俗易懂，便于領(lǐng)悟和實(shí)踐，不能一味的講一些高深的猶如“天書”的理論，那么，學(xué)生在這樣的課堂上只能是昏昏欲睡了;當(dāng)然，如果一個(gè)理論是一成不變的，不會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，這樣的理論是不符合馬克思主義發(fā)展觀的，是注定要走向死亡的。這就要求我們的德育理論要與時(shí)俱進(jìn)，以一些新的、感人的、具有時(shí)代感的內(nèi)容和事例充實(shí)德育教學(xué)內(nèi)容。這樣不但使學(xué)生在學(xué)會(huì)做人的同時(shí)，更能深深體會(huì)到真實(shí)社會(huì)的一面。

2.3德育教學(xué)方式落后.不能引起學(xué)習(xí)的興趣

眾所周知，目前我們學(xué)校的德育教學(xué)，基本延續(xù)了以前教學(xué)模式:老師講，學(xué)生聽，考試的形式化，引不起學(xué)生的重視，更不要說讓學(xué)生在德育的課堂上感悟到人生的許多東西，學(xué)習(xí)到如何做人的道理。

3跨越學(xué)校德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鴻溝，實(shí)現(xiàn)德育的真正目的

德育教育不能固步自封，也要與時(shí)俱進(jìn)。根據(jù)時(shí)代的要求來充實(shí)德育的內(nèi)容，并改變傳統(tǒng)的德育模式，這就要求在德育教學(xué)過程中，增強(qiáng)自覺性、科學(xué)性，減少盲目性、空想性，研究當(dāng)代學(xué)生道德品質(zhì)的形成過程，研究影響教育效果的心理因素。因此，學(xué)校道德教育必須以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為“風(fēng)向標(biāo)”，源于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，更要高于現(xiàn)實(shí)。針對(duì)學(xué)校德育和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相脫節(jié)的現(xiàn)象，我認(rèn)為要從以下幾點(diǎn)做起:

第一，德育教學(xué)應(yīng)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為“風(fēng)向標(biāo)”，以愛國(guó)主義為主題，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀以及現(xiàn)代化的思想觀念?！半x開人的需要，黃金和泥土除了其物理性質(zhì)不同之外，別無差距?！泵撾x當(dāng)代社會(huì)生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育也就脫離了學(xué)生的需要，就不會(huì)得到學(xué)生的關(guān)心，這樣的德育也就只能是建在沙灘上的海市屋樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代生活，以現(xiàn)實(shí)為“風(fēng)向標(biāo)”。具體地說:首先，設(shè)置合理的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀念、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會(huì)實(shí)際問題一一對(duì)應(yīng)，也不可能學(xué)到了就能立刻在社會(huì)上派上用場(chǎng)。目前，我們的學(xué)校德育傳遞的通常是經(jīng)過層層過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美得道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并非學(xué)校德育教學(xué)中所描述的那么美好、單純，他是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。所以說目前的德育，是不切合實(shí)際的，這樣教育的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生以理想的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而不是以實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)。其次，發(fā)展和創(chuàng)新德育新的理論和思想，解決學(xué)校和社會(huì)之間出現(xiàn)的新問題。沒有實(shí)踐的理論是空洞的，沒有創(chuàng)新的理論是沒有生命力的，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐更是盲目的。目前，我國(guó)的社會(huì)是一個(gè)空前開放的社會(huì)，改革與競(jìng)爭(zhēng)徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，道德教育也應(yīng)在激烈的竟?fàn)幹胁粩喔母?、?chuàng)新、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。德育發(fā)展理論，不僅要以現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的創(chuàng)新和研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)變化，思考、研究社會(huì)變化的根本原因，并做出正確的回答和說明，這是我們廣大從事德育教學(xué)工作者的新任務(wù)，新課題。只有創(chuàng)新和發(fā)展了的道德理論，才是現(xiàn)代社會(huì)條件下思想道德教育的力量之源。

第二，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生具備辨別真、善、美、假、惡、丑的“火眼金睛”。道德判斷是指?jìng)€(gè)人運(yùn)用已有的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德認(rèn)識(shí)，對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、評(píng)價(jià)和選擇的心理過程，是人們對(duì)自己、對(duì)他人的道德行為形成正確傾向態(tài)度的前提，也是道德行為的倫理根源。道德判斷是一種能力，懂得一定的道德規(guī)范，并不等于就有一定的道德判斷能力和解決道德問題的能力，因此正確的道德判斷能力不是與生俱來的，需要培養(yǎng)。學(xué)校的德育工作，就是要教給學(xué)生正確的道德判斷能力，能使學(xué)生在頭腦中形成一個(gè)識(shí)別、分析和澄清價(jià)值觀的框架，甄別、選擇、判斷正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而做到“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。只有在這樣的反復(fù)教化和磨練下，學(xué)生甄別真、善、美、假、惡、丑的能力提高了，在走向社會(huì)的第一步中，才不會(huì)出現(xiàn)巨大的心理落差，有利于順利的走向社會(huì)。

第三，積極參加社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而適應(yīng)社會(huì)，進(jìn)而改造社會(huì)。青少年的道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為三個(gè)基本要素構(gòu)成的，三者是統(tǒng)一的，而統(tǒng)一的關(guān)鍵，在于通過道德情感的終結(jié)，將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。當(dāng)前，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐脫節(jié)，“愿掃天下，而不愿掃一室”的問題，已成為大多數(shù)青年學(xué)生最容易犯的思想問題。哲學(xué)家杜威曾指出:“使兒童認(rèn)識(shí)到它的社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法是讓他去實(shí)踐?！币箤W(xué)校里面的“好學(xué)生”成長(zhǎng)為合格的“好公民”，離不開學(xué)校的教育，離不開對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，離不開社會(huì)生活的磨練。只有把學(xué)生從課堂和書本的狹隘天地里解放出來，引導(dǎo)他們接觸社會(huì)、參與社會(huì)，讓學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉，在紛繁的生活實(shí)踐中去接受考驗(yàn)，才能使出生時(shí)不適應(yīng)社會(huì)生活的“自然人”成為嶄新的“社會(huì)人”。只有把學(xué)校道德教育與社會(huì)生活緊密結(jié)合起來，才能使我們的德育真正面向社會(huì)，為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。

第四，培養(yǎng)學(xué)生形成健康的、積極向上的心理素質(zhì)。這其中包含的有很多內(nèi)容，比如培養(yǎng)良好的個(gè)性氣質(zhì)和性格;有健康的情感和勇于克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志;有承受復(fù)雜社會(huì)環(huán)境影響和適應(yīng)現(xiàn)代人際交往的心理素質(zhì)，能自覺調(diào)節(jié)心理過程，排除心理障礙，保持心態(tài)平衡等等。雖然目前我們?cè)谶@一方面做得不夠，但是很多學(xué)校已經(jīng)開始設(shè)置學(xué)生心理咨詢室，專門解決學(xué)生心理方面的問題。所以，我們?cè)诳吹饺〉贸煽?jī)的同時(shí)，更應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生心理的輔導(dǎo)，使他們擁有積極向上、健康活潑的思想道德觀，才能實(shí)現(xiàn)我們德育教育的真正目的。