現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校板塊設(shè)計(jì)

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校板塊設(shè)計(jì)范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：為了將現(xiàn)代化德育貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)院校發(fā)展的全過(guò)程，以此來(lái)提高藝術(shù)設(shè)計(jì)院校學(xué)生全面發(fā)展的能力。文章深入研究了當(dāng)前現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的必要性和重要性，分析了現(xiàn)階段仍然面臨的突出問(wèn)題。綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)院校和現(xiàn)代化德育的發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合校園環(huán)境、德育課程、教師隊(duì)伍、藝術(shù)設(shè)計(jì)作品四個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，探索和總結(jié)出現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的具體教學(xué)設(shè)計(jì)板塊。在新時(shí)代立德樹(shù)人的現(xiàn)實(shí)背景下，以“承德思”、“懷德情”、“育德心”、“契德行”四個(gè)板塊設(shè)計(jì)為突破口，為現(xiàn)代化德育又快又好融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校提供了對(duì)策和路徑方向。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化德育；藝術(shù)設(shè)計(jì)院校；承德思；懷德情；育德心；契德行

引言

在新時(shí)代的社會(huì)背景下，現(xiàn)代化德育是將德育學(xué)科達(dá)成面向現(xiàn)代化的再延伸、再發(fā)展的過(guò)程，其根本目的是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。藝術(shù)設(shè)計(jì)院校作為高等教育隊(duì)伍中的特殊力量，承擔(dān)著培養(yǎng)具有藝術(shù)特質(zhì)的時(shí)代新人的重任。“美與真、美與善、真與善三者相貫相通。”[1]藝術(shù)設(shè)計(jì)院校是以研究美學(xué)為代表的特色型院校，保持“真”、“善”、“美”的教學(xué)互通性，是使學(xué)生真正達(dá)到“求真”的精神狀態(tài)、“向善”的成長(zhǎng)方向、“善美”的思想底蘊(yùn)的價(jià)值體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的重要性和必要性

現(xiàn)代化德育作為現(xiàn)代化教育的具體實(shí)施部分和標(biāo)的。在推進(jìn)現(xiàn)代化教育的過(guò)程中，現(xiàn)代化德育要以滿(mǎn)足國(guó)家、學(xué)校和個(gè)人三個(gè)層次的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)把握現(xiàn)代化德育的基本內(nèi)涵和方法。特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，是以發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、感受美為基礎(chǔ)框架的，在框架體系內(nèi)學(xué)生既需要專(zhuān)業(yè)且扎實(shí)的設(shè)計(jì)功底，也需要完善的人格條件。因此，將現(xiàn)代化德育融入教育全過(guò)程是藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的發(fā)展形勢(shì)所需、具體職責(zé)所在。

（一）國(guó)家層面：立德樹(shù)人根本任務(wù)的推進(jìn)落實(shí)國(guó)勢(shì)之強(qiáng)源于人，人才之強(qiáng)出于學(xué)。國(guó)家的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，更需要與之相匹配的“人才后備軍”。我國(guó)正處在承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，黨和國(guó)家多次在會(huì)議報(bào)告中明確了落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的信心和決心，并把立德樹(shù)人工作所獲得的現(xiàn)實(shí)性成效作為檢驗(yàn)高校教育工作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)直而言，在“五育”發(fā)展內(nèi)容的協(xié)同推進(jìn)下，高校在教學(xué)實(shí)踐中形成以德育工作為統(tǒng)領(lǐng)，以理想信念、愛(ài)國(guó)主義情懷、品德修養(yǎng)、知識(shí)見(jiàn)識(shí)、奮斗精神、綜合素質(zhì)的工作著力點(diǎn)，是真正落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的樞紐。青年大學(xué)生處在思想尚未完全成熟的關(guān)鍵階段，在人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上存在著強(qiáng)烈的自主意識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)“立德為先，樹(shù)人為本”的發(fā)展目標(biāo)，形塑大學(xué)生的靈魂，國(guó)家從思想理論武裝、核心價(jià)值引領(lǐng)、基礎(chǔ)實(shí)踐養(yǎng)成等方面入手，逐步實(shí)現(xiàn)著立德樹(shù)人工作提質(zhì)增效。藝術(shù)設(shè)計(jì)院校作為高等院校中的專(zhuān)業(yè)性群體院校，承擔(dān)為國(guó)家培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)接班人的使命和責(zé)任。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)院校要從政策引導(dǎo)、行動(dòng)落實(shí)上對(duì)接國(guó)家戰(zhàn)略任務(wù)，努力發(fā)揮現(xiàn)代化德育的“軟治理”作用。

（二）高校層面：藝術(shù)設(shè)計(jì)院校未來(lái)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要“培養(yǎng)什么人”一直是新時(shí)代高等教育的問(wèn)題重心，在傾向性“集合辦法”中，以德育為“破題點(diǎn)”亦然是新時(shí)代高校人才培養(yǎng)方案的基本選擇。藝術(shù)設(shè)計(jì)院校，作為一個(gè)具備人文藝術(shù)色彩和物理空間色彩的學(xué)習(xí)陣地，把現(xiàn)代化德育作為破解難題的辦法之一，是在未來(lái)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要上所做出的前置性判斷。在黨的報(bào)告中，以“有品位、講格調(diào)、講責(zé)任”為基調(diào)，凝練表達(dá)了對(duì)新時(shí)代高水平德藝人才發(fā)展的希冀。這不僅是對(duì)藝術(shù)工作者提出的發(fā)展要求，也是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)上的方向性強(qiáng)調(diào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)源于生活、高于生活，又回歸于生活的完整循環(huán)體系，它以設(shè)計(jì)美學(xué)為基準(zhǔn)，表達(dá)和體現(xiàn)著生活價(jià)值。從根源上看，無(wú)論是工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)又或其他具體專(zhuān)業(yè)，它們都是體現(xiàn)生活化和情感化的設(shè)計(jì)承載體，是以“人”的設(shè)計(jì)成果來(lái)滿(mǎn)足“人”的設(shè)計(jì)要求的過(guò)程。人所具備的“至真”、“至善”、“至美”的美好品質(zhì)，依然是激發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品生命力與活力的關(guān)鍵因素。鑒于此，如何沿著藝術(shù)設(shè)計(jì)院校特征，來(lái)探索具備實(shí)效性和現(xiàn)代性的德育是院校的重要課題。

（三）個(gè)人層面：藝術(shù)設(shè)計(jì)院校學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)有特點(diǎn)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校學(xué)生是高等院校學(xué)生中“普通而又特殊”的群體代表，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上表現(xiàn)出重專(zhuān)業(yè)、輕文化的特點(diǎn)，他們往往因?yàn)橐粓?chǎng)專(zhuān)業(yè)課考試、一次寫(xiě)生、一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、一場(chǎng)舞臺(tái)表演、一次設(shè)計(jì)展覽舍棄自己的休息時(shí)間。甚至在繁重的課業(yè)壓力面前，他們會(huì)縮減包括德育課程在內(nèi)的基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)時(shí)間，以此獲取更多的時(shí)間來(lái)提高自己的專(zhuān)業(yè)能力。“設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)期使用著重技能輕理論的教育模式，這會(huì)在很大程度上導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)倫理教育的缺位?！盵2]藝術(shù)設(shè)計(jì)院校學(xué)生在思維方式上表現(xiàn)出重實(shí)踐、輕理論的特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)大多為實(shí)踐應(yīng)用型，理論型知識(shí)較少。受此影響，學(xué)生認(rèn)為理論只不過(guò)是“紙上談兵”之物，因此把興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`活動(dòng)，這也就是使得年度文藝晚會(huì)、校園歌手大賽等活動(dòng)出現(xiàn)“門(mén)庭若市”的景象，而在理論講座、專(zhuān)場(chǎng)辯論賽、主題論文征集等活動(dòng)出現(xiàn)“無(wú)人問(wèn)津”的現(xiàn)象。藝術(shù)設(shè)計(jì)院校學(xué)生在具體行事方式上表現(xiàn)出重個(gè)性、輕價(jià)值的特點(diǎn)，他們的價(jià)值觀總體上保持著積極向上的健康性，但是在對(duì)待具體事務(wù)中，他們常常以藝術(shù)化的方式展現(xiàn)著自己的“標(biāo)新”和“立異”，無(wú)論是外在的服飾、首飾、配件還是內(nèi)在的觀點(diǎn)性表達(dá)，他們內(nèi)心的滿(mǎn)足感常常來(lái)源于藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)志性成果。綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)院校學(xué)生的現(xiàn)有特點(diǎn)，在實(shí)際教學(xué)中融入現(xiàn)代化德育更有強(qiáng)烈的必要性。

二、現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校所面臨的主要問(wèn)題

現(xiàn)代化德育作為藝術(shù)設(shè)計(jì)院校教學(xué)體系中的重要內(nèi)容，是以潤(rùn)化學(xué)生德行、育化學(xué)生德性為歸宿的。從實(shí)際狀況看，藝術(shù)設(shè)計(jì)院校雖然已逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化德育對(duì)培養(yǎng)高層次藝術(shù)設(shè)計(jì)群體的重要性，但仍然面臨著諸多問(wèn)題。如若現(xiàn)存的問(wèn)題不能很好解決，就會(huì)從根源處影響學(xué)生的思想行為。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)院?，F(xiàn)代化德育的思想重視不夠到位國(guó)內(nèi)高校對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代化德育的重視程度明顯不足，此類(lèi)現(xiàn)象在藝術(shù)設(shè)計(jì)院校更是如此。從教育體系和配置上看，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)院校對(duì)現(xiàn)代化德育的重視體現(xiàn)于各類(lèi)口頭和文件中，但院校仍然存在著較強(qiáng)的“考試考什么，學(xué)校就教什么”、“找工作需要什么，課程就設(shè)置什么”的傳統(tǒng)“重專(zhuān)業(yè)、輕德育”的教育思想，沒(méi)有真正出臺(tái)切實(shí)可行的現(xiàn)代化德育培養(yǎng)方案，沒(méi)有真正將現(xiàn)代化德育體現(xiàn)到教學(xué)體系中去，使現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的進(jìn)程舉步維艱。從德育理論研究來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)院校過(guò)分注重藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的理論研究，忽視了德育理論研究的重要意義，存在著德育理論滯后于現(xiàn)實(shí)德育實(shí)踐需要的現(xiàn)象，一時(shí)難以滿(mǎn)足學(xué)生多向發(fā)展的迫切需要?！霸诖髮W(xué)這個(gè)‘準(zhǔn)’社會(huì)環(huán)境中，也在有形和無(wú)形中影響著學(xué)生綜合能力素質(zhì)。”[3]藝術(shù)設(shè)計(jì)院校如果缺乏對(duì)現(xiàn)代化德育的思想重視，往往只是帶領(lǐng)學(xué)生機(jī)械性地向前走，卻沒(méi)有具體行進(jìn)的目標(biāo)。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)院?，F(xiàn)代化德育的教育模式不夠創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)院校對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)主要采取“線下上課+線上自學(xué)”的模式，教育效果并不突出。一方面，線下課堂是院校依據(jù)德育教學(xué)目標(biāo)而開(kāi)設(shè)的具體課程，是德育教學(xué)模式中的“規(guī)定動(dòng)作”。就目前來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)院校學(xué)生在課堂中所接收到的大多是“直白式”的講課內(nèi)容，欠缺現(xiàn)代化德育課程的靈魂元素。比如，一節(jié)德育課程就像是為學(xué)生準(zhǔn)備好的“德育套餐”，而套餐中卻是集合了枯燥無(wú)味、照本宣科等特征的內(nèi)容，增加了學(xué)生的反感情緒。另一方面，線上課程是依托在線學(xué)習(xí)平臺(tái)的自主清單式教學(xué)內(nèi)容，是德育教學(xué)模式中的“自選動(dòng)作”。但當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的線上德育教學(xué)大多以公共資源為主，缺乏針對(duì)性、特色性的課程內(nèi)容，不能滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)“口味”的選擇要求，使現(xiàn)代化德育的融入效果大打折扣。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)院校現(xiàn)代化德育的隊(duì)伍建設(shè)不夠完善完整的德育教師隊(duì)伍是高校推進(jìn)現(xiàn)代化德育的最根本力量之一，但從藝術(shù)設(shè)計(jì)院校整體教師隊(duì)伍來(lái)看，具有藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)背景的教師人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于德育教師人數(shù)，相關(guān)德育工作甚至要靠院校輔導(dǎo)員、黨政干部、學(xué)生工作處人員來(lái)完成。具體來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)教師專(zhuān)注于本專(zhuān)業(yè)的研究和教學(xué)，沒(méi)有德育的具體知識(shí)框架，很難厘清德育與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的關(guān)系。德育專(zhuān)業(yè)教師作為教師隊(duì)伍中的少數(shù)群體，師資力量不足、教學(xué)內(nèi)容滯后等都出現(xiàn)在了“現(xiàn)存問(wèn)題庫(kù)”中，這也就導(dǎo)致了教學(xué)與育人相脫節(jié)的狀況。此外，輔導(dǎo)員、黨政干部等在行政工作中耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，甚至無(wú)法全面了解學(xué)生的情況。綜合來(lái)看，專(zhuān)業(yè)教師“不擅長(zhǎng)管”、德育專(zhuān)職教師和輔導(dǎo)員“管不過(guò)來(lái)”、黨政干部、學(xué)生工作處人員“管不到位”的現(xiàn)象，都影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在現(xiàn)代化德育上的具體成效。

三、現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的板塊設(shè)計(jì)

現(xiàn)代學(xué)家英格爾斯認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，需要在心理、思想、態(tài)度等多方面形成現(xiàn)代化特征，否則，具有傳統(tǒng)特性的“老套”傳統(tǒng)人在好的管理方式和先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)面前也無(wú)能為力。[4]在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，院校要積極考慮現(xiàn)代化德育對(duì)學(xué)生心理和思想的影響，以校園環(huán)境、德育課程、教師隊(duì)伍、藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)為板塊設(shè)計(jì)的切入口，貼近藝術(shù)設(shè)計(jì)院校發(fā)展和現(xiàn)代化教育的雙向特點(diǎn)，增強(qiáng)四大板塊設(shè)計(jì)的銜接性和實(shí)用性，以此來(lái)破解現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的發(fā)展難題，如圖1所示。

（一）“承德思”板塊設(shè)計(jì)：以校園環(huán)境為根基在“承德思”板塊中，設(shè)計(jì)中心圍繞著校園環(huán)境的主體展開(kāi)，引發(fā)學(xué)生對(duì)自然、生物和生命的心靈關(guān)懷和思考。校園環(huán)境是以自然景觀和人文景觀為滲透，為師生營(yíng)造令人愉悅的精神之所。藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在環(huán)境設(shè)計(jì)中可以從自然地景設(shè)計(jì)和人文景觀設(shè)計(jì)兩塊內(nèi)容入手，發(fā)揮校園環(huán)境的熏陶作用，培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。自然的景設(shè)計(jì)是以原有自然環(huán)境為基礎(chǔ)，根據(jù)校園特色和學(xué)生實(shí)用需求來(lái)進(jìn)行環(huán)境的再設(shè)計(jì)。在此部分首先要以尊重自然和保護(hù)自然為設(shè)計(jì)理念，將自然景物以物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生們?cè)谟^察自然中形成與自然和諧相處的局面。中國(guó)美術(shù)學(xué)院在1928年擇址西子湖畔，在校園內(nèi)自然景觀與人文景觀交融相應(yīng)，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)的校園氛圍中感受大自然的悠然。其次，要體現(xiàn)以人為本的理念。要遵照“點(diǎn)”、“線”有序規(guī)劃的原則，在師生休息停留之處，可以多種植松、竹、梅、荷花等象征堅(jiān)韌、正氣的植物，讓學(xué)生形成與自然和諧相處的狀態(tài)和恬靜的心態(tài)。在師生行走和車(chē)輛流通的具體路徑處，要考慮師生的使用感受，使師生心平氣和的接受自然與人文價(jià)值。人文景觀設(shè)計(jì)是集聚校園歷史文化和時(shí)代精神的象征性代表。在設(shè)計(jì)時(shí)要在彰顯基本教育功能的基礎(chǔ)上融入美育價(jià)值和德育內(nèi)涵，透過(guò)人文景觀的具象表達(dá)，使學(xué)生感受到藝術(shù)設(shè)計(jì)所輻射出的美學(xué)價(jià)值，也使他們?cè)谇臒o(wú)聲息中接受道德教育，從而營(yíng)造出存在而不僵硬、和諧而不造作的現(xiàn)實(shí)氛圍，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)校園環(huán)境的歸屬感和責(zé)任感。例如：上海戲劇學(xué)院的佛西樓、瑞鈞劇場(chǎng)、毓琇樓等都是以學(xué)院老藝術(shù)家命名，這種含蓄的美學(xué)表達(dá)手段，彰顯著院校對(duì)既有歷史的尊重，也在無(wú)形中為學(xué)生樹(shù)立了藝術(shù)學(xué)習(xí)榜樣。

（二）“懷德情”板塊設(shè)計(jì)：以現(xiàn)代化德育課程為引導(dǎo)在“懷德情”板塊中，設(shè)計(jì)中心主要以德育課程為引導(dǎo)，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生具備基本道德怙感和情懷?！爸R(shí)、素養(yǎng)與能力協(xié)同發(fā)展是進(jìn)一步提升理論修養(yǎng)和理性?xún)r(jià)值判斷力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之一?！盵5]現(xiàn)代化德育課程意圖在豐富的德育內(nèi)容、綜合的教學(xué)形式、專(zhuān)業(yè)的師資力量等多重因素引導(dǎo)下，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感和道德感。在這一板塊中，面對(duì)如何在設(shè)計(jì)中凸顯“現(xiàn)代化”的時(shí)代特色這一問(wèn)題，需要在普通理論課程的基礎(chǔ)設(shè)置上，增強(qiáng)賞析課程、基地實(shí)踐課程的多樣化設(shè)置。普通理論課程的設(shè)計(jì)要在跨學(xué)科交融的視域下，將道德基礎(chǔ)知識(shí)推向課堂和學(xué)生頭腦，改變?cè)械摹凹児噍敗狈绞?，在理論課中，積極發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。例如，在課程學(xué)習(xí)中，以“角色扮演”的形式，讓學(xué)生在適當(dāng)?shù)倪x題范圍內(nèi)向同學(xué)講授德育知識(shí)，以整合性的德育因素固牢他們的基本概念，增添理論課程趣味性和吸引力，正是在這種系統(tǒng)化和概括性的關(guān)聯(lián)命題中，幫助學(xué)生達(dá)到理論認(rèn)知的即時(shí)效應(yīng)和長(zhǎng)久效應(yīng)。賞析課程是以教育性和觀賞性為特征的德育輔助課程，在設(shè)計(jì)中要在原汁原味的經(jīng)典故事中搭建德育專(zhuān)業(yè)教學(xué)的知識(shí)框架，實(shí)現(xiàn)德育課程與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的積極聯(lián)動(dòng)。這種機(jī)動(dòng)性的授課方式在某種程度上保護(hù)了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。舉例來(lái)講，以愛(ài)國(guó)主義為主題的賞析課程中，可以放映包括《建國(guó)大業(yè)》《輝煌中國(guó)》等體現(xiàn)祖國(guó)經(jīng)典時(shí)刻的電影和紀(jì)錄片，讓學(xué)生在賞析中切身感受到祖國(guó)的強(qiáng)盛歷程，發(fā)揮賞析課程的隱性育人功能。基地實(shí)踐課程是集生活化、開(kāi)放性和生成性等特性為一體的特色性課程，在設(shè)計(jì)中要打破德育學(xué)科的框束，拉近德育學(xué)科與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的距離，尊重藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生個(gè)性化、創(chuàng)新化和自由化的發(fā)展特性，讓學(xué)生在實(shí)踐中產(chǎn)生真正的體驗(yàn)感，促使他們主動(dòng)發(fā)展和思考現(xiàn)實(shí)中的道德問(wèn)題。以寧波為例，展現(xiàn)城市文化的寧波博物館、展現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義特色的張蒼水紀(jì)念館、展現(xiàn)海防歷史印記的鎮(zhèn)?？诤７肋z址等都可以成為藝術(shù)院校學(xué)生感受德育的重要基地。

（三）“育德心”板塊設(shè)計(jì)：以教師隊(duì)伍為依靠在“育德心”板塊中，設(shè)計(jì)中心主要以教師德育能力的再提升為目標(biāo)，并以此為根基培育學(xué)生的仁德之心。要想教師與學(xué)生在相互交流和碰撞中實(shí)現(xiàn)“最優(yōu)化的效應(yīng)”，藝術(shù)設(shè)計(jì)院校就要在教師隊(duì)伍建設(shè)中把握專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍、德育教師隊(duì)伍兩條主線。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師占藝術(shù)設(shè)計(jì)院校教師隊(duì)伍的絕大多數(shù)，這是由于藝術(shù)設(shè)計(jì)院校與普通高校在人才培養(yǎng)方向的不同所決定的。在這一板塊設(shè)計(jì)中，除了院校要積極組織藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)展的德育培訓(xùn)、德育講座等必要性活動(dòng)外，更要積極調(diào)動(dòng)教師的主動(dòng)性，在生活學(xué)習(xí)中，充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)教師在德育中的協(xié)助作用，既要以向上的人格感染學(xué)生，又要做學(xué)生的親密伙伴，帶領(lǐng)學(xué)生積極參與班級(jí)、專(zhuān)業(yè)、學(xué)校內(nèi)的各種實(shí)踐活動(dòng)，不論是練功房、畫(huà)室、琴房、表演舞臺(tái)，還是班級(jí)、社團(tuán)、學(xué)校，以及釘釘、微信、QQ、微博等主流平臺(tái)，都應(yīng)該成為專(zhuān)業(yè)教師的德育陣地，從而形成以美育德、以德育美的良性循環(huán)。德育教師是在理論教學(xué)中讓思想更濃郁、應(yīng)用更鮮明的靈魂人物。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院要定向引進(jìn)包括馬克思主義理論、哲學(xué)、心理學(xué)等專(zhuān)業(yè)的教育人才作為后備力量，引導(dǎo)輔導(dǎo)員、院校黨政領(lǐng)導(dǎo)干部加入德育教師的隊(duì)伍建設(shè)中來(lái)，充實(shí)隊(duì)伍實(shí)力；要著力推進(jìn)院校教師培養(yǎng)機(jī)制，深化德育教師管理綜合改革，探索“協(xié)同培養(yǎng)、名師指導(dǎo)、課題推進(jìn)”等一系列新型培養(yǎng)模式。例如，積極開(kāi)展“高校德育互動(dòng)論壇”、建立“德育專(zhuān)項(xiàng)課題研究組”、增加“選派德育教師交流學(xué)習(xí)項(xiàng)目”等都可以提升藝術(shù)設(shè)計(jì)院校德育教師的整體實(shí)力。

（四）“契德行”板塊設(shè)計(jì)：以藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為驅(qū)動(dòng)在“契德行”板塊中，設(shè)計(jì)中心主要以學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為德育的動(dòng)力源，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德行與技藝的雙重契合。馬克思曾指出“行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)”。[6]藝術(shù)設(shè)計(jì)院校學(xué)生作為未來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的主群體，他們的藝術(shù)作品既可以成為自身藝術(shù)創(chuàng)新的代表作，也可以成為激活德育的重要力量。藝術(shù)設(shè)計(jì)院校要以多學(xué)科為發(fā)展平臺(tái)，在多重設(shè)計(jì)作品中實(shí)現(xiàn)融合性發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置包含著服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、珠寶設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等在內(nèi)的幾十種學(xué)科分類(lèi)。從宏微觀角度看，單獨(dú)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科既是個(gè)體，又與其他學(xué)科存在著微妙聯(lián)系。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與德育學(xué)科的銜接發(fā)展上，院?？梢赃m當(dāng)融入現(xiàn)代化德育的教學(xué)元素，使藝術(shù)設(shè)計(jì)既體現(xiàn)現(xiàn)代化生活的實(shí)用性特征，又符合大眾化的審美特征，更重要的是讓學(xué)生在以“道德”為主題的設(shè)計(jì)研究中增強(qiáng)對(duì)道德的理解和感悟。比如，在微電影創(chuàng)作專(zhuān)業(yè)，可以以“抗疫英雄”作為拍攝主題人物；在服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，可以以“德”字為串標(biāo)設(shè)計(jì)在T恤和背包中；在動(dòng)漫設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，可以引導(dǎo)學(xué)生以區(qū)域性歷史人物的道德故事為索引展開(kāi)動(dòng)漫創(chuàng)作，以寧波為例，甬人孝子董黯、樂(lè)山好施的汪大猷、知行合一的王陽(yáng)明、鐵骨錚錚的黃宗羲等都可以成為創(chuàng)作的靈感來(lái)源；在室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，學(xué)生可以將“德”元素引入背景墻面、室內(nèi)門(mén)窗、臺(tái)燈等層次的設(shè)計(jì)中來(lái)。在實(shí)踐中，各專(zhuān)業(yè)學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)的“道德”主題，開(kāi)辟了德育教學(xué)的新選擇，也成為推動(dòng)學(xué)生形成“德”、“藝”兼?zhèn)淞己闷焚|(zhì)的驅(qū)動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代化德育融入藝術(shù)設(shè)計(jì)院校不僅要注重現(xiàn)代化德育的基本內(nèi)涵，更要從藝術(shù)設(shè)計(jì)院校自身發(fā)展和學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，解決當(dāng)前面臨的“發(fā)展什么”、“如何發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)困境。在現(xiàn)代化德育體系內(nèi)部設(shè)計(jì)中，以板塊設(shè)計(jì)為突破口，是用德育板塊內(nèi)部的局部均衡發(fā)展，帶動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校德育整體發(fā)展的過(guò)程。但各板塊的具體設(shè)計(jì)路徑并不是簡(jiǎn)單且依次的“加減乘除”算法，而是在創(chuàng)新性的內(nèi)容構(gòu)置基礎(chǔ)上，扣牢現(xiàn)代化德育與藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，從而真正實(shí)現(xiàn)提升藝術(shù)設(shè)計(jì)院校德育水平的目標(biāo)，打造現(xiàn)代化德育的品牌效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

[1]檀傳寶.德育美學(xué)觀[M].太原：山西教育出版社，2001:68.

[2]王艷敏，彭冰冰，毛夢(mèng)吉.課程思政視域下的設(shè)計(jì)倫理教育探析[J].設(shè)計(jì)，2020（03）：97-99.

[3]田雋.“課題制”教學(xué)在設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目課題的運(yùn)用[J].設(shè)計(jì)，2020（15）：116-118.

[4]英格爾斯.殷陸群譯.人的現(xiàn)代化[M].成都:四川人民出版社，1984:4.

[5]許立夫.設(shè)計(jì)概論“課程思政”建構(gòu)論——以藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)為例[J].設(shè)計(jì)，2020（09）：109-111.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009:306.

作者：鄭瑋 單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院