城鎮(zhèn)化背景下的侗族傳統(tǒng)建筑變遷原因

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一、研究緣起

侗族在其漫長的社會歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，而侗族傳統(tǒng)干欄建筑文化充分融合了物質(zhì)、精神和制度等文化層面，蘊涵著巨大的文化價值。聚族而居和依山傍水的侗族村寨，鼓樓、干欄民居和風雨橋等組成了一道獨特的人文建筑景觀。作為一種世代相傳的傳統(tǒng)建筑形制，干欄建筑從結合地形、節(jié)約用地、適應氣候條件、節(jié)約能源、運用地方材料以及注重環(huán)境生態(tài)等方面，體現(xiàn)出與自然的和諧共生。但是在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，少數(shù)民族村寨受到外來文化的影響，認為干欄建筑和現(xiàn)代生活不相符，他們羨慕磚瓦結構的房屋。因此，很多地方的干欄建筑由于沒有受到重視，正在逐漸消失，大面積的干欄建筑現(xiàn)在很少能看到。通過實地調(diào)查研究，弄清楚侗族干欄建筑的現(xiàn)狀以及變遷趨勢，讓更多人了解干欄建筑的魅力，在民族村寨中宣傳干欄建筑的作用，便是本研究項目的主要目的。

二、侗族傳統(tǒng)建筑的形制與結構

（一）侗族傳統(tǒng)建筑的外在形制

干欄式建筑的結構體系可分為支撐框架體系和整體框架體系兩大類。支撐框架體系，是指底層架空部分的樁或柱等下部支撐結構和上部住宅組成交合的結構形式；整體框架體系，是將干欄式建筑的下部支撐結構和上部庇護結構上下串通形成的整體結構形式。湖南通道傳統(tǒng)侗族民居中較常見的結構體系為上下串通的穿斗式整體框架木構體系，侗族稱“整柱建豎”。穿斗式結構原則上用枋穿柱，以柱承檁，斗成房架，它基本上是用一根橫梁將邊柱及中柱串連起來，縱向再以枋連系，構成框架。這種體系是在每根長柱的上、中、下部位分別鑿穿榫眼，以枋穿連。上榫眼的穿枋處于天花板的部位，中榫眼的穿枋處于鋪樓板部位，下榫眼稱地腳孔，安上木杭以嵌固板壁。橫向每排用三根、五根或七根柱穿連，中柱最高，前后檐柱最矮，高柱與矮柱之間再加瓜柱，穿連架梁，形成排扇（柱帖）。在排扇之間的水平方向上用穿楊相互穿連起來，可以用兩排、三排或四排穿連構成一開間、二開間、三開間或更多開間的整體構架。這種體系實際上是一種空間框架體系，整體性好，墻倒屋不塌，有良好的抗震性能。

（二）侗族傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部結構

侗族干欄住宅中，最常見的平面布局形式就是“前堂后室”，即前部為起居待客空間，后部為家人寢臥空間，由于入口方向的不同，有些村寨的干欄住宅中又有起居和寢臥空間左右分置的情況，但從交通流線來說，仍是先進起居室，然后進入臥室，因而也將其歸為“前堂后室”的布局。這種布局形式與漢族住宅常用的“一明兩暗”，即中間起居，兩側寢臥的布局顯然不同，家屋的結構布局為：一樓圈養(yǎng)家畜家禽和存放柴草雜物等，二樓為人居臥室、堂屋及火塘，三樓設置有谷倉及存放閑置生活用具。侗族人把火塘當作家庭的象征。當一個家庭擴大了，要分家時，往往就是分設火塘。在一個大型家屋內(nèi)，由堂屋或外廊不同方位的木門通向多少個火塘，就表明這里有多少個家庭。外人進入家屋若沒有進到火塘間，就不是真正地進入該家屋，同時，這也是外人不能冒昧由堂屋或外廊進入火塘間的原因。侗族喬遷新家居住，也以火塘燃火事炊為標志。家屋里的臥室，要么圍繞堂屋而設，要么圍繞火塘間而設，沒有固定格局。但是，靠近火塘間的臥室一般為父母房間和老人房間。侗族家屋布局并不強調(diào)空間上的中心位置，也不講究對稱格局，作為家庭內(nèi)聚場所的火塘間往往都設向家屋一邊，這樣既方便了采光，又有利于與室外空間的交流。

三、侗族傳統(tǒng)建筑的變遷

（一）材質(zhì)變化

通過實地調(diào)查研究，三處地方侗族傳統(tǒng)建筑都發(fā)生了或大或小的變化，但變化程度不一致，歸納起來，變化最大的是懷化通道縣坪坦鄉(xiāng)，變化最小的是貴州從江縣占里村。坪坦鄉(xiāng)陽爛村等地的房子構造的材質(zhì)大致可以分為4大類型，即純木結構房子、木磚混合、一樓鑲嵌磚的、鋼筋水泥混合的。我們對陽爛村的房子進行了統(tǒng)計，得出陽爛共約124棟，純木結構房子有32棟，木磚混合有38棟，一樓鑲嵌磚的有43棟，鋼筋水泥混合的有11棟。則純木結構占25.8%，磚木混合占30.6%，鑲嵌的占34.6%，純磚占9%；高團村共約106棟，純木房子有44棟，木磚混合有22，一樓鑲嵌有30，鋼筋水泥混合的有10棟，則高團的純木結構占41.5%，磚木混合的占20.75%，一樓鑲嵌的占28.3%，鋼筋水泥混合的占9.45%。貴州黃崗住房大致可以分為5大類：純木結構，磚木混合型，一樓鑲嵌型、內(nèi)磚外木型和鋼筋水泥混合型。筆者也對這些類型的房進行統(tǒng)計過。黃崗共有居民369戶，其中侗族有312戶，其中六組苗族不住在黃崗侗寨內(nèi)，住在山的另一邊，筆者只對黃崗侗寨房子進行統(tǒng)計。寨內(nèi)侗族的房子有390侗，其中純木房子有369棟；一樓因為柱子歪斜而鑲嵌磚塊的有7棟；下層建磚塊的有7戶，即4組吳許許，2015年建；10組吳成中，1998年建，靠近馬路；8組吳圣安，4開間，2014年建；下層外面是木材，里面墻是磚頭建的有4棟，如一組吳務昌，2015年建，房子外面全是木材構建，并刷上紅漆，挺氣派，三組吳開余，靠近馬路，三開間三層，也是一樓墻的磚頭，其余由上到下都是木結構；純磚建的住房有3棟，有四組的吳老榮，1998年建，2015年才把外墻粉刷好；四組的吳銀安，1995年建，2015年在維修；八組吳再光，2013年建，但還沒有裝修；寨子的黃崗小學是純磚建的。那么純木房占94.6%，鑲嵌的占1.8%；一樓磚房占1.8%；一樓內(nèi)墻磚占1.02%；純磚占0.8%。占里建房材質(zhì)變化最小，整個村子房子183棟，純木房子172棟，磚木混合4棟，鑲嵌房5棟，純磚房子2棟，民居沒有，僅兩棟公家房，一棟是原來的老鄉(xiāng)政府（占里原來屬于和平鄉(xiāng)在占里寨內(nèi)），一棟是村原來的小學（2006年建的，但從未用過，建在山上，叫秀山小學，但不知道什么原因未使用現(xiàn)在的小學就建在寨內(nèi)），是純木結構的，如果把這兩棟算在內(nèi)的話，純木結構占95.08%，磚木混合占2.18%，鑲嵌房占2.73%，磚房占1.09%?？梢哉f，在占里依舊保持幾百年來的民宅風貌。

（二）功能的變化

在調(diào)查研究過程中發(fā)現(xiàn)，通道所有的居民現(xiàn)在已經(jīng)不再在二樓餐廳安置火塘，其原因是火塘裝在餐廳中容易發(fā)生火災，但生火做飯還在二樓。通道一帶的侗族居民現(xiàn)在都是把廚房安裝在二樓餐廳進去的小偏房，而且都是用磚砌成的灶臺，這樣的話就起到了防火的作用。通道一帶的侗族居民現(xiàn)在都把糧倉安裝在二樓接近堂屋的左側或三樓的偏房，侗寨周圍最多還有一點點糧倉的遺跡，一般情況下是看不到的。打破了“畜居其下”的格局，通道的木房一般有三層，多的有四層，筆者在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，居民一樓一般只堆放農(nóng)具，牲畜圈養(yǎng)，老百姓一般就在戶外搭建“欄”，衛(wèi)生間要么建在屋后，要么建在二樓廚房的里面的最小的房子里，主要是為了衛(wèi)生。貴州黃崗二樓的火塘已經(jīng)完全拆掉，主要原因是在1975年，黃崗侗寨發(fā)生了一場本寨最大的火災，燒毀了60多棟木房，但所幸沒有傷到人，而且他們的糧食都是放在戶外的糧倉里，因而糧食沒有受損。但這次火災之后，大量的百姓被火災嚇壞了，一個個陸陸續(xù)續(xù)地把火塘拆掉，到一樓生活做飯，為了安全起見，要么在一樓偏房搭個磚制的灶臺，要么屋子旁邊搭個木棚或磚棚做廚房，所以黃崗人再也不到二樓生火做飯了。占里和通道、黃崗一樣，火塘也都已經(jīng)完全拆掉，村民主要是把屋旁的小偏房做成廚房，在里面做一個長長的灶臺，但還是用木材生火。占里也照樣打破了人居其下格局，大部分的居民把牲畜圈養(yǎng)在屋外另搭建的欄里，但還是有四五戶人家依然把牲畜圈養(yǎng)在一樓，當然為了防火，做飯是在一樓，筆者在考察的時候發(fā)現(xiàn)，把牲畜圈養(yǎng)在一樓確實不衛(wèi)生，家里蚊子多，氣味難聞。

四、侗族傳統(tǒng)建筑變遷的原因思考

就筆者調(diào)查研究侗族傳統(tǒng)建筑發(fā)現(xiàn)，變化最大的是湖南通道，黃崗和占里變化最小。由此可見，即使是同一民族，因為處于不同文化環(huán)境，其文化變遷也會出現(xiàn)極大差異。就侗族傳統(tǒng)建筑而言，其變遷原因如下。

（一）地理位置以及周圍的環(huán)境影響

通道地處懷化市不遠，侗民與漢人接觸的機會很多，不管是生活習俗還是語言都有很大的變化。筆者在通道參加過兩次侗族的合攏宴，發(fā)現(xiàn)他們的生活習慣、思維方式、語言已經(jīng)有很大的變化，大部分老人能聽懂漢語。其建筑無論是其結構、建造儀式、住房的內(nèi)部結構，還是建筑的材質(zhì)選用，都在慢慢向漢文化靠攏。而貴州黃崗村和占里村，與通道陽爛村相比變化小得多，而占里相對黃崗來又更小。因為相對于黃崗來說，占里地理位置更偏僻。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，不管是建筑形制，還是民俗，依然保留著原有傳統(tǒng)。譬如，在占里，風雨橋、鼓樓、戲臺、家里的外廊等建筑屋，至今還是村民休憩、對歌、開會的場所，仍然發(fā)揮著原有的實用功能。而且晚上村里的老人、小孩、婦女各自拿著凳子在鼓樓里看電視（以前是看戲）等。

（二）城鎮(zhèn)化觀念的引入

隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，侗族越來越多的青年人外出務工，他們感受到了城市樓房功能的優(yōu)勢，覺得鋼筋水泥型房子住起來既安全、衛(wèi)生，又經(jīng)久耐用。比如，貴州黃崗雖然地勢偏僻，近年來由于有年輕人外出務工，回到家鄉(xiāng)后，利用現(xiàn)代建材對自己的房子進行了不同程度的改建。

（三）旅游業(yè)的開發(fā)

筆者發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展越快的地方，木房結構變化就越大。如貴州黃崗村目前正在開發(fā)，當?shù)匾恍┯薪?jīng)濟頭腦的人就對自己的原來的房子進行了改造，建構材料多采用鋼筋水泥混合型，但為了保持民族特色，在外墻又以木材加以包裝，以滿足游客的生活住宿需要和視覺上的需要。在功能上實際上是向城市化的生活靠攏。

（四）攀比心理

攀比是社會發(fā)展的催化劑。筆者在調(diào)查研究中了解到，侗族居民對房子改建，一方面是為了住起來舒服，另一方面他們覺得這是財富和威信的象征，他們覺得如果沒有對自己的房子進行改建，那就顯示出自己沒有能力，就沒有面子，從而覺得自己會在村民中抬不起頭。

（五）政府的引導

筆者在湖南懷化通道縣坪坦鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)，該鄉(xiāng)趕集的地方都是一色的鋼筋混凝土結構，外面包裝木板。經(jīng)過調(diào)查研究，當?shù)鼐用窀嬖V筆者，由于當?shù)卣诟懵糜伍_發(fā)，政府規(guī)劃居民必須這樣建構，目的是既有現(xiàn)代房子的優(yōu)點，又能保持傳統(tǒng)民居的文化特色。

五、結語

筆者認為，侗族傳統(tǒng)民居不但具有獨特的使用功能，而且具有樸實無華的生態(tài)之美，在選材上利用自然資源，就地取材，體現(xiàn)了人與自然的融合。在結構空間藝術上，人與自然之間的和諧，體現(xiàn)了人與人之間的團結和睦，同時也顯示了侗族人民的智慧。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，由于受外來文化的沖擊，侗族地區(qū)或多或少地對房子進行了改建，但如果僅從房子的功能上進行改建的話，傳統(tǒng)建筑所蘊含的藝術魅力和文化價值，就會隨著時代的發(fā)展而慢慢消失。所以，在今后侗族民居建設中，筆者認為應該取其精華，去其糟粕。在利用現(xiàn)有的材料的同時，應根據(jù)原有的結構，克服不利因素，消除隱患，營造出既具有當?shù)孛褡逄厣?，又符合現(xiàn)代人生存的民居環(huán)境，這正是本次侗族傳統(tǒng)建筑調(diào)查研究的目的所在，也希望能對當今侗族傳統(tǒng)建筑的保護有一定的借鑒價值。

作者:何治民 單位:吉首大學張家界學院