數(shù)字插畫(huà)在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用

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摘要：本文以數(shù)字插畫(huà)在敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為出發(fā)點(diǎn)首先闡述了數(shù)字插畫(huà)的概念；其次，介紹了敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀；最后，總結(jié)了數(shù)字插畫(huà)在敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值與應(yīng)用原則。通過(guò)本文的研究，以期為敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品更好地走向技術(shù)與藝術(shù)融合的發(fā)展道路提供新思路和新方法。

關(guān)鍵詞：數(shù)字插畫(huà)敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

1數(shù)字插畫(huà)的概念內(nèi)涵

插畫(huà)作為一種藝術(shù)形式有著悠久的歷史，并且其本身在傳統(tǒng)繪畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)歷了一定的發(fā)展與演變。狹義的插畫(huà)內(nèi)涵主要是指插附在書(shū)籍刊物內(nèi)，用于補(bǔ)充說(shuō)明或者藝術(shù)欣賞的圖畫(huà)。而現(xiàn)如今現(xiàn)代數(shù)字插畫(huà)無(wú)論是在應(yīng)用范圍、應(yīng)用類(lèi)型、插畫(huà)界定、訴求功能、審美特征、表現(xiàn)方法等方面上都產(chǎn)生了巨大的變化[1]。可以說(shuō)數(shù)字插畫(huà)是基于傳統(tǒng)插畫(huà)并依靠現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生的。因此，數(shù)字插畫(huà)立足于傳統(tǒng)繪畫(huà)，它的繪畫(huà)本質(zhì)并沒(méi)有改變。但是數(shù)字插畫(huà)是利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備完成的，由于創(chuàng)作方法和創(chuàng)作工具發(fā)生了改變，因此產(chǎn)生了全新的藝術(shù)效果，并且形成了獨(dú)特的數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)效果。數(shù)字插畫(huà)擺脫了紙筆的物質(zhì)限制，利用電腦、手繪板、繪畫(huà)軟件等在數(shù)字設(shè)備上去模擬傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，給插畫(huà)師更多的發(fā)揮空間。

2敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，在國(guó)家大力推行倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，各類(lèi)優(yōu)秀文化IP相繼出現(xiàn)，文化與產(chǎn)品之間接連融合成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中壁畫(huà)成為了熱門(mén)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)對(duì)象[2]。雖然目前敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)數(shù)量龐大，種類(lèi)豐富，但仍具有一些問(wèn)題。首先，在敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中藝術(shù)紀(jì)念品的數(shù)量最多，可在藝術(shù)紀(jì)念品的設(shè)計(jì)題材選擇上卻有很大的局限性，如熱門(mén)賣(mài)點(diǎn)限制在飛天（如圖1）、九色鹿（如圖2）、藻井（如圖3）等壁畫(huà)主題，忽略了敦煌文化其他的精彩內(nèi)容，使得敦煌文化沒(méi)有得到真正意義上的充分開(kāi)發(fā)。同時(shí)，線上敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品店鋪，更新速度緩慢，上架產(chǎn)品題材以及種類(lèi)較少。其次，市場(chǎng)上大部分敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品僅是將敦煌壁畫(huà)素材轉(zhuǎn)移到實(shí)體產(chǎn)品之上，嚴(yán)重缺乏設(shè)計(jì)性與獨(dú)創(chuàng)性。如今，想要在以年輕消費(fèi)群體為主的文化創(chuàng)意市場(chǎng)中占有一席之地，必須要注重其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性、創(chuàng)新性、趣味性、審美性、實(shí)用性、價(jià)值性，以及文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)可持續(xù)性。

3數(shù)字插畫(huà)在敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

3.1可有效詮釋敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺(jué)信息

數(shù)字插畫(huà)作為現(xiàn)代圖形語(yǔ)言，在敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有重要意義。因?yàn)閷?shù)字插畫(huà)應(yīng)用于敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，可以有效詮釋敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺(jué)信息。設(shè)計(jì)師可以借助圖像所具有的直觀性、傳播性、感召力，在最大程度上對(duì)敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的外觀以及包裝進(jìn)行視覺(jué)化設(shè)計(jì)，利用文字、色彩、圖形等綜合視覺(jué)元素快速地傳遞產(chǎn)品信息。

3.2為敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品增添獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性

數(shù)字插畫(huà)是一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，人們通過(guò)數(shù)字插畫(huà)中的圖形符號(hào)去了解其所表達(dá)的思想內(nèi)容，所以如果插畫(huà)中的圖形內(nèi)容太過(guò)簡(jiǎn)單就會(huì)給人以單調(diào)無(wú)趣的感受，反之如果插畫(huà)生動(dòng)具體則會(huì)觸動(dòng)人們的情感使之產(chǎn)生興趣。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字插畫(huà)的表達(dá)方式由靜態(tài)進(jìn)化為動(dòng)態(tài)，不但保留了靜態(tài)插畫(huà)豐富的畫(huà)面細(xì)節(jié)、絢麗的畫(huà)面效果、多樣的繪畫(huà)風(fēng)格，而且還能由被動(dòng)敘事轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)敘事，這使得插畫(huà)的信息承載功能更加多元化，表達(dá)內(nèi)容也更加細(xì)致。因此，在實(shí)際的敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將數(shù)字插畫(huà)應(yīng)用于敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，能夠借助數(shù)字插畫(huà)豐富多彩的表達(dá)方式為敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品增添獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，突出文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值，使敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品得到升華。

3.3使敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具商業(yè)色彩

一個(gè)優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅僅要具有審美性、功能性和文化內(nèi)涵，同時(shí)還要具有商業(yè)性。文化消費(fèi)的核心是使文化資源透過(guò)消費(fèi)設(shè)計(jì)得以呈現(xiàn)[3]。首先，數(shù)字插畫(huà)設(shè)計(jì)發(fā)展至今越來(lái)越走向商業(yè)化，與敦煌文化創(chuàng)意緊密結(jié)合，可以為敦煌文化創(chuàng)意市場(chǎng)增添商業(yè)價(jià)值；其次，數(shù)字插畫(huà)在敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用可以為其傳達(dá)出明確直接的商業(yè)信息；最后，數(shù)字插畫(huà)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，可以使消費(fèi)者的審美與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺(jué)美感相契合，從而能夠激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，最終提高敦煌文化創(chuàng)意市場(chǎng)的消費(fèi)數(shù)據(jù)[4-5]。

4數(shù)字插畫(huà)在敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

4.1要符合敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化定位

數(shù)字插畫(huà)在敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品中進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，要注重遵循其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化定位，消費(fèi)者可以透過(guò)產(chǎn)品直觀地感受到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的理念、主題、文化、內(nèi)涵等，從而被文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)魅力所吸引。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)師所繪制的數(shù)字插畫(huà)就要符合文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化定位，把核心文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，為靈魂披上外衣。通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品傳遞情感與文化，讓消費(fèi)者在情感上產(chǎn)生認(rèn)同感，從而樂(lè)于接受文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

4.2要確保對(duì)敦煌文化有效提煉

當(dāng)設(shè)計(jì)師開(kāi)始去設(shè)計(jì)一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，首先要對(duì)所選取的文化信息進(jìn)行提煉，之后將提煉的視覺(jué)內(nèi)容與選取的實(shí)體產(chǎn)品相結(jié)合，最終將其轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品。而將數(shù)字插畫(huà)應(yīng)用于敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，同樣要確保數(shù)字插畫(huà)中所承載的敦煌文化是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師進(jìn)行提煉后再應(yīng)用的。這是由于敦煌文化是經(jīng)歷千年才形成的地域文化，是多元文化交融的碩果。

4.3要賦予敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品以創(chuàng)新性

數(shù)字插畫(huà)具有多樣的表現(xiàn)風(fēng)格，這就為設(shè)計(jì)師提供了更廣闊的設(shè)計(jì)空間，合理地利用數(shù)字插畫(huà)可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶來(lái)新的活力。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是否具有生命力，在于其是否有足夠的吸引，因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅要具有豐厚的文化底蘊(yùn)與歷史價(jià)值，而且還要有創(chuàng)意性。如果只是將敦煌文化簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼到文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，就會(huì)使產(chǎn)品缺乏內(nèi)涵，因此可以利用數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力賦予敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品以新的生命力，進(jìn)而深化其文化內(nèi)涵。

5結(jié)語(yǔ)

數(shù)字插畫(huà)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品有著密不可分的關(guān)系，數(shù)字插畫(huà)可以對(duì)文化信息進(jìn)行提煉、整合、加工、應(yīng)用、傳播，從而推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，使人們更易理解和獲取傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)全新的活力。所以，將數(shù)字插畫(huà)應(yīng)用于敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能有效提升敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的新穎度與厚重感，為敦煌文化帶來(lái)新的表現(xiàn)內(nèi)容，從而使敦煌文化內(nèi)涵得到更好地展示。

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作者:魏妍妍 廖斌 單位:長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院