包裝設計創(chuàng)作的要點探究

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本文作者：陳香山

包裝設計藝術(shù)是美學在現(xiàn)實生活中的實際應用，是存在著明確的目的性和功利價值觀念的特殊藝術(shù)形式。上溯遠古，包裝與產(chǎn)品幾乎同時期產(chǎn)生，說明了包裝設計的悠久歷史。隨著社會的發(fā)展、科技的進步、新材料和新工藝的不斷涌現(xiàn)，特別是當今市場經(jīng)濟激烈競爭的需要，包裝設計藝術(shù)已以斑斕多姿的風采跨入一個嶄新的時代，并在群芳競秀的藝術(shù)之林，閃爍著其它藝術(shù)無法比擬的燦爛光彩。為確保包裝設計藝術(shù)在服務于人民的生產(chǎn)、生活和現(xiàn)代化建設中的永恒魅力，本文試就設計創(chuàng)作中必須注重的問題，進行初步探討。

美—包裝設計藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂

哲學求真，藝術(shù)尋美。美.是藝術(shù)創(chuàng)作的必然追求，離開了美，藝術(shù)就無從談起，包裝設計藝術(shù)也不例夕卜。

從總體而言，構(gòu)成包裝設計藝術(shù)美的要素包括形式美、質(zhì)材美和意境美等。一件包裝設計作品，假如沒有這些美的要素的存在，就必將失去其吸引力和誘導力。但是，在包裝設計藝術(shù)中，美的要素又存在著極強的適應性和局限性?，F(xiàn)以材質(zhì)為例，對于出口創(chuàng)匯的名優(yōu)產(chǎn)品和高級工藝品的包裝，選用高檔的材質(zhì)作原料精工制作，使產(chǎn)品的外觀裝飾與內(nèi)在質(zhì)量形成“珠聯(lián)璧合，相映生輝”的完美和統(tǒng)一，定會備受廣大消費者的青睞。但如果將大眾化的非高檔產(chǎn)品，尤其是低檔次產(chǎn)品的包裝，選用超檔的材質(zhì)作原料，過分的去追求豪華，使包裝成本高出產(chǎn)品價格的幾倍甚至更多，且不說是一種表里不一的欺騙，僅超“負荷”的包裝價格，就可能使多數(shù)低層次的消費者敬而遠之，當然也就失去了材質(zhì)美的應有作用，美的材質(zhì)卻產(chǎn)生了相反的效果?？梢?，美的形成是多因素的，它既有個性，又存在著共性，其標準是很難用一種固定不變的尺度去衡量，更不能像數(shù)學中2>1那樣去明確的劃分等級。因此，包裝設計藝術(shù)中真正的美，必須從生活實踐中、從廣大消費者中去深入地探索，尋覓并驗證。

世人周知，包裝設計是為他人作嫁衣，必須較多地表現(xiàn)他人的審美意識和情趣愛好，也就是必須適應多數(shù)人對美的要求，正如德國包豪斯學派(創(chuàng)建于1919年，從事設計和教學)的創(chuàng)始人之一那基所說:“設計的目的是人，而不是產(chǎn)品?！彼裕屆赖囊卣嬲陌l(fā)揮其美的功能，必須首先對消費者的需求心理認真剖析和研究。

消費者的心理因素是極其復雜的，對美的認識、理解和要求也是各有其別的。不同的國家和地域，不同的民族和宗教信仰，對美都存在著不同的需求。如“仙鶴”在我國人民的心目中，意味著吉祥和長壽，把“仙鶴”圖案恰當?shù)剡\用到傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝中，當然可給人們帶來美的好感，但在法國人看來，“仙鶴”卻是蠢漢和淫婦的代表。再就對色彩的選用來說，在東南亞和歐洲，均視黃色為高貴的王室御用色，代表著神圣和尊嚴，因此在那些區(qū)域內(nèi)的包裝設計作品中，黃色的出現(xiàn)無疑是高貴和美好的象征。但在日本，黃色卻預兆著遭殃和不幸，有趨于死亡之意。此外年齡、性別、思想情感、文化層次、經(jīng)濟條件等不同的消費者，審美觀也存在著明顯的差異。如知識分子一般對高雅的、簡潔概括的設計手法比較欣賞，而農(nóng)村大部分消費者，則對用色鮮艷、氣氛熱烈的設計效果很感興趣。天真無邪，充滿幻想的包裝造型，很能博得兒童們的歡心，追新奇、趕時髦、選名牌，又是當今多數(shù)青年人的購物心理。

綜上可知，包裝設計藝術(shù)中的美，不是絕對的，也不是靜止的，而是由主觀因素的創(chuàng)造與客觀因素的巧妙結(jié)合所形成的。其主觀因素即設計者的綜合素質(zhì)修養(yǎng)，客觀因素則包括包裝材質(zhì)的選用與產(chǎn)品檔次的適應性、消費對象的心理特征和志趣趨向等等。這多種因素的融匯所創(chuàng)造的美，體現(xiàn)著包裝設計藝術(shù)的鮮明個性和獨特風格，即包裝設計藝術(shù)之靈魂。只有真正的把美的要素與美的適應性和局限性統(tǒng)一在包裝設計創(chuàng)作之中，將美的共性寓干個性之內(nèi)，靈魂才能附體，美的創(chuàng)造才算成功。

功能一包裝設計藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨

“一切構(gòu)成離開了實用，都是沒有多大價值的。”包裝設計屬實用藝術(shù)范疇。設計創(chuàng)作當然應首先考慮其功能。功能是包裝設計藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨，也是包裝設計藝術(shù)作品成功與否的重要因素。

包裝設計藝術(shù)的功能包括:保護商品、方便使用、美觀促銷等。保護商品就是在商品的儲運、裝卸、保管到銷售的全過程中免于損壞，對商品起到良好的保護效果。方便使用即包裝使用性能的充分發(fā)揮，其中包括啟用方便、易于檢測、文字說明真實可信，能為人們的生產(chǎn)、生活提供方便。美觀促銷既要最大程度地迎合社會的適應性，又要與經(jīng)濟效益和社會效益緊密相連，即力求以美的外觀和最低的成本去實現(xiàn)包裝的最佳效用、并對其資源利用，環(huán)境保護等人類長遠利益作通盤考慮。

我國具有悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，也是世界上最早擁有包裝的國家之一，從遠古人類的生活實踐所創(chuàng)造的古老包裝中，無不體現(xiàn)著功能因素的重要作用。例如我國古代的密封包裝法，能夠把6000年前的谷物完好地保存至今，使2200年前釀造的古酒，讓當今人們有幸能見。又如，我國勞動人民1500年前就采用的防潮包裝法，七八世紀前所創(chuàng)造的防震、緩沖包裝法等，于今仍為現(xiàn)代人所沿襲或在此基礎(chǔ)上改進使用。盡管當時這些包裝的造型十分粗陋，但功能方面的創(chuàng)造卻令人欽佩。再就現(xiàn)代包裝而言，功能因素在設計創(chuàng)作中同樣起著主導作用，如中南地區(qū)第四屆包裝裝演設計展評會上榮獲金獎的“白熾燈泡”系列包裝，從包裝材料的選擇到印制工藝都相當簡易，但因恰到好處的包裝結(jié)構(gòu)造型對易于破損的燈泡起到了良好的保護作用而深受經(jīng)營者和消費者的歡迎。以上實例充分說明，功能因素賦予了包裝設計生命之活力。

然而，近年來包裝設計為了適應市場竟爭的需要，在設計創(chuàng)作中重形式、求豪華的短期經(jīng)濟行為卻時有出現(xiàn)，不但加大了包裝成本，增加了消費者的負擔，而且在印制過程中耗工費時.也給生產(chǎn)者帶來不便。鑒于此，對包裝設計藝術(shù)的功能因素，有必要作進一步的再認識。

就我國目前的經(jīng)濟狀況，盡管有少數(shù)先富者已步入高消費境界，但多數(shù)人還處在溫飽水平，因此，在市場經(jīng)濟條件下的包裝設計藝術(shù)創(chuàng)作，仍應將功能因素，尤其是實用價值放在重要的位置考慮，盲目追求高檔而淡薄功能因素的創(chuàng)作思想，其結(jié)果必將是事與愿違。例如，筆者從近幾年中秋節(jié)前夕的月講市場目睹，多數(shù)包裝豪華精美的中秋月餅，因成本猛增，再加上包裝嚴密，不易拆看，造成了消費者對內(nèi)裝物質(zhì)量的不放心，因而銷售狀況并不理想。而易于拆檢的普通包裝月餅卻十分暢銷。

總之，包裝設計藝術(shù)創(chuàng)作，應處處考慮生產(chǎn)者、經(jīng)營者和消費者的共同利益，通過合理的結(jié)構(gòu)和美的外觀以達到功能之目的者，才是最佳的選擇。

道德一包裝設計藝術(shù)創(chuàng)作的精神動力

所謂道德，即人們在生活及其行為中應共同遵守的準則和規(guī)范。眾所公認，高尚的道德修養(yǎng)是人生寶貴的精神財富，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，也為歷代多數(shù)人終生所追求和敬慕。古人云:“黃金有價，精神無價?！弊阋缘莱隽说赖略谌藗冃哪恐械闹匾恢谩Ｉ鐣蠠o論各行各業(yè)，講求職業(yè)道德者，必將深受世人的贊譽和尊崇。古今中外，凡有識之士，無不將道德置于各項事業(yè)之首位。重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)、視高尚道德修養(yǎng)者至上至尊，不僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，而且也是世界人民的共同向往。

具體到包裝設計藝術(shù)，設計師高尚的道德修養(yǎng)同樣是搞好設計創(chuàng)作的前提與關(guān)鍵，尤其是社會上假冒偽劣商品屢禁不止的今天，能否以高尚的道德修養(yǎng)去統(tǒng)帥包裝設計藝術(shù)創(chuàng)作，更是包裝設計藝術(shù)繁榮、進步和發(fā)展的首要條件。

一件包裝設計作品，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，是透過表面物質(zhì)反映人的思維—精神活動的藝術(shù)創(chuàng)作，從中不但可體現(xiàn)出設計師的藝術(shù)才華，同時也是設計師道德修養(yǎng)、人生價值和誠摯精神的折射。如中國出口商品研究所副所長、高級工藝美術(shù)師黃環(huán)，上海入民印刷八廠副廠長、高級工藝美術(shù)師劉維亞等，在專業(yè)崗位上數(shù)十年如一日地履行著自己的職責和義務，什么金錢、利益總是自覺地置身于“我”外，把全部精力傾注于包裝設計事業(yè)，高尚的藝德孕育下的精湛技藝確保其設計作品一次又一次地獲得成功，為我國包裝設計事業(yè)的發(fā)展，作出了卓越的貢獻。事實告訴我們，凡經(jīng)得起市場和消費者長期考驗的優(yōu)秀設計作品，無不產(chǎn)生于設計師高尚的職業(yè)道德和豐富的藝術(shù)實踐的相互交融之中，包裝設計成功之源，即道德與藝術(shù)二者的共存。

由于包裝設計藝術(shù)自身精神因素與物質(zhì)因素兼?zhèn)涞碾p重性和美與用的一致性.決定了設計師道德修養(yǎng)與藝術(shù)素質(zhì)之間既相互制約又聯(lián)系緊密的必然性;藝術(shù)素質(zhì)是包裝設計創(chuàng)作高質(zhì)量的技術(shù)保障，而高尚的道德修養(yǎng)在包裝設計創(chuàng)作中卻起著主導和統(tǒng)帥作用，它不但是設計師的精神支柱，同時也是包裝設計藝術(shù)健康發(fā)展的精神動力。

創(chuàng)新一包裝設計藝術(shù)進步和發(fā)展之路

藝術(shù)設計的本質(zhì)特征和魅力在于不斷創(chuàng)造和求新，跟隨主義的模仿和搬套談不上藝術(shù)，更談不上設計。藝術(shù)離開了創(chuàng)造，就不可能有發(fā)展，不追求新意，就必將顯得庸俗和過時，包裝設計藝術(shù)創(chuàng)作也是同樣的道理。

創(chuàng)新，實際上就是求異思維的體現(xiàn)，也就是通過差別性的設計，去突出自身個性，尋求不同于眾并獨具奇色的風格，它不僅是外觀的變化，更主要的是內(nèi)在因素—思維、意識、格調(diào)的更新。因此，設計師在設計創(chuàng)作過程中，除了要在形式、材料上進行大膽嘗試，更重要的是更新設計思維，勇于打破陳舊的傳統(tǒng)模式，在對藝術(shù)的不懈追求和探索中，不斷有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。例如，我國著名設計師李漁設計的“孔府宴酒”包裝和“中華豪酒”系列包裝，酒瓶的造型均打破了傳統(tǒng)的單一立式設計概念，并賦予其美觀、創(chuàng)意的獨特外觀效果和內(nèi)含意境，超前的創(chuàng)新意識使這兩種包裝設計作品雙雙榮獲’95“世界之星”包裝設計大獎。再如河南新鄭卷煙廠高級工藝美術(shù)師陳國創(chuàng)設計的“金裝豫煙”包裝，由于徹底改變了長期以來香煙包裝千篇一律的習慣造型，脫俗和獨創(chuàng)的設計形式促成了該包裝設計的一舉成功，不但為企業(yè)創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟效益，而且又首次為我國煙草制品包裝奪得了世界包裝設計的最高殊榮。以上成功之佳作，無不包含著設計師對創(chuàng)新的執(zhí)著追求。

勇于創(chuàng)新和不斷超越，是設計師綜合素質(zhì)的反映，它既有賴于設計師思想道德水平的提高、知識面的廣闊、實踐經(jīng)驗的豐富積累和藝術(shù)修養(yǎng)的充實，又需要設計師對市場和人們消費心理的認真調(diào)查、分析、預測和把握，藝術(shù)靈感產(chǎn)生的源泉，即這一切因素的匯集。

創(chuàng)新意識是設計師必應具備的素質(zhì)，只有不斷創(chuàng)新，才會有個性鮮明，獨具特色的優(yōu)秀設計作品脫穎而出，設計前景才會光輝燦爛。創(chuàng)新和超越，是包裝設計藝術(shù)創(chuàng)作的強大生命力，也是包裝設計藝術(shù)進步和發(fā)展的必由之路。