比較文學(xué)視域下莫言小說獨(dú)創(chuàng)性分析

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摘要:不同時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)作品表達(dá)的內(nèi)容有較大的差異，但對(duì)社會(huì)文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定的影響。在西方象征主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等不同表現(xiàn)方式作品的影響下，我國(guó)的作家在作品創(chuàng)作中取得了較大的突破，為人們帶來(lái)了豐富多樣的文學(xué)作品。結(jié)合目前我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域整體的發(fā)展形勢(shì)，可知莫言的文學(xué)作品對(duì)很多作家的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莫言的小說包含著豐富的思想內(nèi)容，不同的作品中有著濃厚的魔幻主義及意識(shí)流色彩。這些表現(xiàn)手法主要來(lái)源于加西亞•馬爾克斯及威廉•?？思{的相關(guān)作品。但是，莫言在深入了解這些作品文化內(nèi)涵及表達(dá)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的實(shí)際經(jīng)歷及我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的相關(guān)理念，創(chuàng)造了具有鮮明特點(diǎn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。讀者在閱讀他的作品的過程中，既能感受到西方現(xiàn)代派文學(xué)的魔幻表現(xiàn)方式，也能在字里行間感受到我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于各種奇異故事的特有表達(dá)方式。受到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的影響，國(guó)內(nèi)外的不同專家學(xué)者對(duì)于莫言的作品標(biāo)上了各種標(biāo)簽，如“幻覺現(xiàn)實(shí)主義”“尋根文學(xué)”等。這些標(biāo)簽的出現(xiàn)，對(duì)于人們更好地理解莫言小說帶來(lái)了一定的作用，影響著莫言文學(xué)作品思想的良好表達(dá)。基于此，在比較文學(xué)視域下對(duì)莫言小說的獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)行必要的探析，以期幫助人們更好地認(rèn)識(shí)莫言的小說，從而拓寬讀者在閱讀中西作品過程中的視野。

關(guān)鍵詞:比較文學(xué);莫言小說;魔幻現(xiàn)實(shí)主義;西方現(xiàn)代派文學(xué);象征主義

莫言的小說具有濃厚的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，對(duì)當(dāng)下社會(huì)中人的本性、生存問題，不同物質(zhì)文明的矛盾等進(jìn)行了深入剖析，從而創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)鮮活的人物。莫言小說中的人物在苦難環(huán)境下的生存狀態(tài)及實(shí)際問題的處理方式等，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的不斷進(jìn)步有著較大的參考價(jià)值。同時(shí)，由于不同文化之間存在著一定的差異性，導(dǎo)致部分國(guó)外的學(xué)者在翻譯莫言作品的過程中對(duì)某些內(nèi)容的主題思想表達(dá)不準(zhǔn)確，產(chǎn)生了莫言作品的誤讀問題，需要采取有效的分析方法避免這些現(xiàn)象的出現(xiàn)。在比較文學(xué)視域下對(duì)莫言的《透明的胡蘿卜》《檀香刑》《豐乳肥臀》等小說進(jìn)行深入分析，有利于人們更好地認(rèn)識(shí)莫言小說，從而拓寬讀者在閱讀中西作品過程中的視野。

一、莫言的中西文學(xué)領(lǐng)域

(一)合理運(yùn)用西方現(xiàn)代主義文學(xué)

西方現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，在實(shí)際的應(yīng)用中取得了許多重要的成果。新時(shí)期我國(guó)的作家受到這種文學(xué)理念的影響，在藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法等方面取得了重要的突破，增強(qiáng)了各種文學(xué)作品的耐讀性。其中，莫言小說受到了加西亞•馬爾克斯“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”、威廉•福克納小說中的幻覺、內(nèi)心真實(shí)想法寫照的影響，在不同的文學(xué)作品中創(chuàng)作出了鮮活的人物形象，促使讀者在閱讀小說的過程中能夠深刻地感受到各種故事情節(jié)所要表達(dá)的主題思想，間接地加深了對(duì)莫言小說的理解。在西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響下，莫言的小說通過對(duì)不同人物形象的塑造及闡述，利用象征、隱喻等不同的表現(xiàn)手法豐富了小說故事情節(jié)內(nèi)容，像莫言的《丑兵》，作為傳統(tǒng)軍旅文學(xué)的題材，通過對(duì)軍人光輝形象的塑造，歌頌了軍人樂于奉獻(xiàn)、刻苦訓(xùn)練、吃苦耐勞的精神;莫言在大學(xué)期間通過對(duì)西方文學(xué)作品的不斷閱讀，思想上受到了西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巨大沖擊，具有代表性的作品如《白狗秋千架》。這篇小說中結(jié)合西方文學(xué)觀念及寫作技巧，加上個(gè)人經(jīng)歷，逐漸確定了特有的“幻覺現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格［1］。隨著自身閱歷的豐富，莫言在結(jié)合主觀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開始注重作品中意念的有效表達(dá)。這種寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變主要是受到了《百年孤獨(dú)》作者加西亞•馬爾克斯的影響。他的作品偏向于意識(shí)流，主張的是結(jié)合意念去組織生活，并讓生活服從于意念。莫言受到這種創(chuàng)作理念的影響，在隨后的作品中逐漸突出了主體意識(shí)。像《透明的紅蘿卜》《球形閃電》等，在結(jié)合自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上有效地融合了西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀念，突出了自身的主體創(chuàng)造意識(shí)。在莫言小說悲劇意識(shí)的確立過程中，他通過對(duì)童年生活的美好追憶，將潛意識(shí)中的種種苦難經(jīng)歷逐漸地滲透到作品中，正如他回憶讀《百年孤獨(dú)》所帶給他的影響時(shí)說:“《百年孤獨(dú)》提供給我的，值得借鑒的、給我視野以拓展的，是加西亞•馬爾克斯的哲學(xué)思想，是他獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類的方式?！睆乃倪@些話中可以感受到他對(duì)馬爾克斯悲傷靈魂的理解，意識(shí)到了人的命運(yùn)在某些情況下是無(wú)法輕易改變的。同時(shí)，莫言通過對(duì)人性中自私一面的深入剖析，開始對(duì)社會(huì)道德、倫理進(jìn)行了更加深入的思考，也對(duì)自然界的各種生命有了本能的敬畏，從而構(gòu)造出關(guān)于苦難環(huán)境下的各種故事情節(jié)，像《紅高粱》。故事中的余占鰲及戴鳳蓮雖然具有無(wú)所畏懼的勇氣，但苦難的環(huán)境依然讓他們無(wú)法擺脫命運(yùn)無(wú)常所帶來(lái)的悲?。?］。在莫言的作品中也包含著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)，為其“尋根文學(xué)”創(chuàng)造理念的突出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？思{帕塔法縣和小鎮(zhèn)馬孔多的生活經(jīng)歷，時(shí)刻提醒著莫言不應(yīng)忘記鄉(xiāng)土的養(yǎng)育之恩。這與?？思{的自己故鄉(xiāng)情懷相一致，都認(rèn)為故鄉(xiāng)的事是窮其一生也是難以寫完的。無(wú)論是莫言還是?？思{，都在立足故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)選材，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性，促使作品在后期的推廣過程中能夠讓讀者更加深刻地感受到作者故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。結(jié)合莫言作品的內(nèi)容，可知他的鄉(xiāng)土意識(shí)非常突出。如他所說:“我想我如果不能去創(chuàng)造一個(gè)、開辟一個(gè)屬于我自己的地區(qū)，我就永遠(yuǎn)不能具有自己的特色，我如果無(wú)法深入進(jìn)我的只能供我生長(zhǎng)的土壤，我的根就無(wú)法發(fā)達(dá)、蓬松?！蹦栽陂L(zhǎng)期不懈的努力過程中，最終完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)文學(xué)的轉(zhuǎn)換［3］。

(二)融合了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)

莫言小說在長(zhǎng)期的創(chuàng)造過程中有效地融合了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，主要體現(xiàn)在蒲松齡的《聊齋志異》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，以及佛教思想上。具體表現(xiàn)在以下方面:1.師法蒲松齡、曹雪芹少年時(shí)代的莫言，對(duì)于《聊齋志異》中的各種故事非常癡迷，總覺得狐仙、各種妖魔鬼怪通過幻化的方式會(huì)出現(xiàn)在他的身邊，一定程度上對(duì)他后期的創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。像《紅高粱》中個(gè)性鮮明的九兒，可以體會(huì)到莫言在創(chuàng)造的過程中受到了志怪小說的影響。又如《生死疲勞》中有這樣的場(chǎng)景:“為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來(lái)覆去，像炸雞一樣炸了半個(gè)時(shí)辰，痛苦之狀，難于言表……”而與之對(duì)應(yīng)的在《席方平》中的描述:冥王益怒，命置火床。兩鬼捽席下，見東墀有鐵床，熾火其卜，床面通赤。鬼脫席衣，掬置其上，反復(fù)揉捺之。痛極，骨肉焦黑，苦不得死?！边@些不同的內(nèi)容，客觀地反映了莫言成長(zhǎng)過程中對(duì)于各種志怪小說的喜歡，進(jìn)而對(duì)他后期的文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蒲松齡的《聊齋志異》，在莫言的《檀香刑》《戰(zhàn)友重逢》《食草家族》等作品中都有所體現(xiàn)，揭示了作者想在作品中表達(dá)的一種虛幻和神秘的人生狀態(tài)［4］。相比其他的文學(xué)作品，當(dāng)下社會(huì)中莫言的作品顯得有些“異類”，主要在于他借助曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的寫作技巧，將傳統(tǒng)文學(xué)寫人的作品合理地運(yùn)用到自己的作品中?！都t樓夢(mèng)》里所有的描繪，都是植根于對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，如此也應(yīng)驗(yàn)了“滿紙荒唐言”這句讖語(yǔ)。這樣的“異類”，成為了我國(guó)舊小說向現(xiàn)代小說跨越的標(biāo)志。而在新時(shí)期文學(xué)算作“異類”的莫言，根植于尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)之中，卻并沒有被傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說限制住手腳。他不滿足于描寫現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)以及人物，在最初的接受西方現(xiàn)代派文學(xué)的文學(xué)思想和寫作手法后，莫言嘗試發(fā)掘了屬于自己的創(chuàng)作風(fēng)格———“幻覺現(xiàn)實(shí)主義”，并且在自己的故鄉(xiāng)建立起屬于自己的“魔幻王國(guó)”［5］。2.佛教思想對(duì)于莫言的深遠(yuǎn)影響無(wú)論是《聊齋志異》還是《紅樓夢(mèng)》，都有著濃厚的佛教色彩。莫言在自己的作品創(chuàng)作的過程中，也對(duì)佛教文化有所反映。比如，在《生死疲勞》里莫言以這樣的線索來(lái)陳述對(duì)佛教觀念的思考:主人公西門鬧的死。在全國(guó)轟轟烈烈的中，自比善人的西門鬧被劃成地主階級(jí)?？闪钏唤獾氖?，財(cái)富是靠祖輩和自己的努力換來(lái)的，并且在積累財(cái)富的過程中他也沒有壓榨、盤剝?nèi)魏稳?，他信奉與人為善的原則努力地交好村子里的人，可怎么他這樣的“好人”瞬間就被打成了無(wú)惡不作的地主階級(jí)?在不解中，一聲槍響結(jié)束了他的生命。諷刺的是，開槍的人正是與自己交情甚好的佃戶的兒子［6］。

二、莫言對(duì)中西文學(xué)資源的有效整合

(一)現(xiàn)實(shí)主義中的人文關(guān)懷

莫言創(chuàng)作的經(jīng)典文學(xué)作品能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要因素是小說中體現(xiàn)的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷思想源于西方人文主義傳統(tǒng)，要求尊重人的人體性，最大限度地滿足人的實(shí)際需要，促進(jìn)人全面、自由地發(fā)展。莫言筆下的某些場(chǎng)景是血腥的、異化的，突出人物暴力性的同時(shí)也反映了不同時(shí)代背景下人的無(wú)奈。但是，莫言作品中的人物對(duì)美好生活是憧憬的，并沒有就此沉淪下去。莫言小說中的故事情節(jié)一定程度上體現(xiàn)著他童年苦難的經(jīng)歷。在莫言的童年時(shí)代，我國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的困難階段，人們往往處于饑餓的狀態(tài)，莫言也不例外。像《透明的紅蘿卜》中描述的這些蘿卜在黑暗的眼中散發(fā)著金色的光芒，更像是莫言對(duì)童年饑餓生活的追憶，他的作品中所描述的食物滿足的不僅僅是人們的腸胃，也間接地體現(xiàn)了人內(nèi)心深處的一面———欲望?！敦S乳肥臀》中喬其莎對(duì)食物的渴望及她對(duì)張麻子為所欲為的縱容，體現(xiàn)的更是人在長(zhǎng)期處于壓抑的生活中所爆發(fā)出來(lái)的自私、冷漠，其尊嚴(yán)是沒有多少價(jià)值的。同時(shí)，莫言對(duì)于自然環(huán)境中人的抗?fàn)幘袷翘岢摹①潛P(yáng)的。像《紅高粱》中所描繪的紅遍天的高粱在生長(zhǎng)過程中頑強(qiáng)不屈的生命力，余占鰲和九兒在紅高粱中發(fā)生的種種等，都反映了莫言小說對(duì)于人性自由的倡導(dǎo)［7］。莫言作品中塑造了許多身體殘缺的人物形象。這些人物的生活困境既與先天身體殘疾有關(guān)，也與苦難的生活環(huán)境有著必然的聯(lián)系，是社會(huì)異化的產(chǎn)物。周圍的人們對(duì)于這些人的態(tài)度是鄙視的、自私的、冷漠的，即便如此，這些人也在用自身的努力勇敢地生活著，他們?cè)趯?shí)際的生活中并沒有放棄自身的尊嚴(yán)，給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼。這些內(nèi)容反映的是莫言在關(guān)注個(gè)體中所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代意識(shí)，實(shí)際參考價(jià)值巨大。

(二)創(chuàng)新的幻覺現(xiàn)實(shí)主義

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)給予莫言的頒獎(jiǎng)詞是:“通過幻覺現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。”這說明了莫言作品的風(fēng)格，反映了作者的創(chuàng)作理念?！盎糜X現(xiàn)實(shí)主義”與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”有著一定的區(qū)別:前者注重的是主觀感受的幻覺，有著一定的自由性;后者更加注重的是客觀感受，是馬爾克斯作品對(duì)于拉丁美洲生活現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。在《透明的紅蘿卜》中莫言利用幻覺現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法敘述了一些故事，并突出了主體感受?！都t高粱》中描述的紅高粱是彌漫著高粱酒的香氣、高粱的紅色粉末，客觀地說明了作者對(duì)于人體器官觀察事物特征重要性的肯定。莫言小說中對(duì)于不同人物形象的細(xì)致描繪，采用了現(xiàn)實(shí)與幻覺相結(jié)合的寫作手法，促使讀者在閱讀作品的過程中能夠?qū)Ω鞣N故事情節(jié)下人物性格、時(shí)代背景有深刻的感受。作為“尋根”文學(xué)的引導(dǎo)者，莫言在結(jié)合西方現(xiàn)代派文學(xué)寫作手法的基礎(chǔ)上，將自己的故鄉(xiāng)有效地融入到作品的不同故事情節(jié)中，開創(chuàng)了屬于自己的“幻覺現(xiàn)實(shí)主義”，逐漸形成了特有的寫作風(fēng)格［8］。

三、莫言小說獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的各種重要因素

(一)作為農(nóng)民的兒子，不忘故鄉(xiāng)生活

莫言在多年的作品創(chuàng)作過程中，體現(xiàn)更多的是他身上具有的那種農(nóng)民的淳樸。他的作品很多都與東北高密有關(guān)，也在那里創(chuàng)造了許多經(jīng)典的文學(xué)作品。莫言生在農(nóng)村，具有濃厚的鄉(xiāng)土情懷，他自幼的農(nóng)村生活及他對(duì)生活的切身感受，為他后期“尋根”文學(xué)寫作風(fēng)格的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。莫言作品中所描述的農(nóng)村人物形象都是極其逼真的，像《紅高粱》中的戴鳳蓮;《檀香刑》中反對(duì)綁腳的媚娘;《蛙》中“我的姑姑”;《透明的紅蘿卜》中的黑孩;《豐乳肥臀》中的黃麻地等，都來(lái)源于莫言東北高密故鄉(xiāng)的真實(shí)取材。同時(shí)，莫言作品中對(duì)于官僚主義是批判的，但對(duì)自己農(nóng)民的身份卻非?？隙ǎ饾u形成了其作品的創(chuàng)作風(fēng)格。莫言作品中所體現(xiàn)的對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)懷，正是他作為農(nóng)民對(duì)于各種官僚主義的批判和不滿。作為農(nóng)民的兒子，莫言的很多作品都是在東北高密完成的。他不忘故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情懷，豐富了作品內(nèi)容［9］。

(二)暴力的敘述及時(shí)代的吶喊

莫言的部分作品中的故事情節(jié)，被一些學(xué)者批判為場(chǎng)面太過血腥。但是，這種暴力性的敘述方式也為其獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)帶來(lái)重要的保障作用。他通過對(duì)自己童年生活的追憶，將苦難生活環(huán)境下人們的生活及人性的東西描述得淋漓盡致，促使讀者能夠?qū)δ缘墓枢l(xiāng)甚至是自己的故鄉(xiāng)擁有一種崇高的敬意。莫言小說中暴力性的故事情節(jié)，所要表達(dá)的更是作者對(duì)苦難歲月下人性扭曲的真實(shí)揭露，提倡的是人自由、全面的發(fā)展，對(duì)于時(shí)代的不斷進(jìn)步有著積極的促進(jìn)作用。像《檀香刑》中對(duì)各種酷刑的細(xì)致描繪、《食草家族》中對(duì)于七老頭處死后的處置方式;《豐乳肥臀》中對(duì)孫不言、上官來(lái)弟、鳥兒韓命運(yùn)的描述，都通過暴力故事情節(jié)的敘述促使讀者能夠反思這些不同時(shí)代背景下各種事件發(fā)生的根本原因［9］。我國(guó)的文學(xué)經(jīng)歷1966年至1976年的變革后造成了文化斷層，而“尋根文學(xué)”在當(dāng)時(shí)背景下的熱烈追捧，對(duì)于莫言小說的創(chuàng)作經(jīng)歷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東西文化的融合與沖擊，影響了不同作家創(chuàng)作風(fēng)格的堅(jiān)持或者轉(zhuǎn)變。很多的“尋根文學(xué)”作家在長(zhǎng)期的堅(jiān)實(shí)過程中放棄了，但莫言卻站在底層勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上不斷地追尋他們的生活足跡，并獲得世界文學(xué)殿堂諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的青睞，足以說明了莫言在“尋根文學(xué)”創(chuàng)作過程的巨大成功。因此，他是時(shí)代的吶喊者，是中國(guó)文學(xué)史上杰出的貢獻(xiàn)者，他的作品將成為時(shí)代的經(jīng)典。

四、結(jié)束語(yǔ)

莫言小說之所以獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，與其作品豐富的內(nèi)容、獨(dú)具特色的表達(dá)方式及作品的耐讀性有著很大的關(guān)系。在魔幻主義色彩及尋根文學(xué)的探索道路上，莫言有著自身獨(dú)特的思想理念及甘于寂寞的優(yōu)秀品質(zhì)，為我國(guó)乃至世界創(chuàng)造出了一些經(jīng)典作品。受到這些作品的表達(dá)方式及故事情節(jié)方面的影響，一些人對(duì)于莫言的作品也提出了質(zhì)疑，對(duì)作品的推廣帶來(lái)了一定的負(fù)面評(píng)價(jià)。但是，莫言的小說采取某些暴力情節(jié)的敘述，是為了從根本上改變?nèi)藗冇廾谅浜蟮乃枷胗^念，是為了更好地促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。因此，需要更多地關(guān)注莫言作品。

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作者：李新東 單位：韓國(guó)水原大學(xué)人文學(xué)院