比較文學(xué)人類學(xué)研究

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1以人類學(xué)視角研究比較文學(xué)的意義

自人類學(xué)誕生的初始階段，人類學(xué)家就將神話、詩(shī)歌、傳說(shuō)等文學(xué)形式納入到人類文化的范疇進(jìn)行研究并從“比較文化”的角度考察和分析不同族群的文化、文學(xué)現(xiàn)象，人類學(xué)當(dāng)中的跨文化的文學(xué)比較成了人類學(xué)和文學(xué)的交匯點(diǎn)。起初，以人類學(xué)研究比較文化并沒(méi)有找到自己的學(xué)科定位和位置，被相關(guān)學(xué)者認(rèn)為是旁門(mén)左道，并不入流。而在90年代以后，隨著人們對(duì)文學(xué)人類學(xué)的關(guān)注，使其成為了一個(gè)既前沿又略顯邊緣化的學(xué)科。前沿化是因?yàn)橹袊?guó)的文學(xué)人類學(xué)在神話研究、中國(guó)古代經(jīng)典的文化人類學(xué)闡釋等方面所取得的成就令世人矚目并在世界文學(xué)人類學(xué)界位居前列。但是其邊緣化的問(wèn)題正如之前所提到的，這門(mén)學(xué)科一開(kāi)始在學(xué)科歸屬上并不為傳統(tǒng)的學(xué)科所接納，之后才在比較文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地，并且漸漸壯大。我個(gè)人認(rèn)為，以人類學(xué)來(lái)研究比較文學(xué)，也應(yīng)當(dāng)是在進(jìn)行一場(chǎng)比較文化的研究，它給文學(xué)的創(chuàng)作和意義帶來(lái)了不同的聲音，它將透過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的文本文字、藝術(shù)形式、審美價(jià)值以及它的社會(huì)意義，來(lái)發(fā)掘其根本的深層文化涵義和內(nèi)因。并且根據(jù)馬克思主義的理論來(lái)解釋，一切事物發(fā)展的根本原因是它的內(nèi)因，內(nèi)因是決定事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

2人類學(xué)視角下的文學(xué)作品《SonsandLovers》、《孔雀東南飛》以及《金鎖記》的比較

2.1《SonsandLovers》以及《金鎖記》里女主角人格異化的精神分析

《SonsandLovers》和《金鎖記》是在中英兩個(gè)不同的文化背景下創(chuàng)作的文學(xué)作品，但在其文中我們可以找到“性格”相似的女主人公。我所說(shuō)的這種“性格”并非是女主人公莫瑞爾太太和曹七巧天生從娘胎中帶出來(lái)的生物意義上的遺傳基因所致。而是在某種社會(huì)文化背景下所形成的后天“性格”。是其人格異化的產(chǎn)物。無(wú)論是《兒子與情人》中的莫瑞爾太太，還是《金鎖記》中的曹七巧，她們所面臨的共同的無(wú)法擺脫的問(wèn)題就是婚后婦女從屬于丈夫的社會(huì)屬性的地位以及無(wú)法改變自己婚姻狀態(tài)的苦衷。面對(duì)自己愛(ài)情的缺失和強(qiáng)烈的訴求，她們都選擇了將愛(ài)繼續(xù)放在了狹小生活范圍中唯一的異性———兒子的身上。在這種女性處在從屬地位、無(wú)法真正追求自己婚姻愛(ài)情幸福的社會(huì)文化背景下，導(dǎo)致了兩位女主人公人格異化的悲劇產(chǎn)生。

2.2人格異化的產(chǎn)生原因及影響

馬克思主義認(rèn)為,人格有兩個(gè)基本的規(guī)定:其一,人格標(biāo)志著人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特點(diǎn);其二,人格標(biāo)志著人的個(gè)性特征。因此,人格既是社會(huì)環(huán)境制約的產(chǎn)物,又是個(gè)人主觀選擇的結(jié)果。人格（Personality）有時(shí)也譯為個(gè)性，從詞源上來(lái)說(shuō)來(lái)自于拉丁文“Persona”，指的是希臘羅馬時(shí)代喜劇演員在舞臺(tái)上戴的面具。人格在心理學(xué)范疇通常指的是一個(gè)人從整體上表現(xiàn)出來(lái)的心理面貌。人格對(duì)人的社會(huì)行為也有制約的作用，它不但可以成為社會(huì)行為的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)源，而且可以影響到行為的意義、行為的方式和行為的結(jié)果。在后來(lái)的精神分析家尤其是精神分析的社會(huì)文化學(xué)派對(duì)自我和人格的研究影響到了文化人類學(xué)家。人類學(xué)家卡丁納進(jìn)一步探討了文化與人格之間的互動(dòng)的關(guān)系。為了表征文化，卡丁納還提出了“制度“的概念，分為初級(jí)制度和次級(jí)制度。他還提出了“基本人格結(jié)構(gòu)”，在他看來(lái)，基本人格結(jié)構(gòu)是同一種文化背景中的每個(gè)人都具有的共同的文化特征，而性格則是同一制度或文化背景中的個(gè)人獨(dú)有的特征?；救烁窠Y(jié)構(gòu)是由初級(jí)制度塑造的，轉(zhuǎn)而又投射為次級(jí)制度。前者體現(xiàn)了文化對(duì)人格的制約，后者則體現(xiàn)了人格對(duì)文化的影響。[1]

2.3《SonsandLovers》以及《金鎖記》里的“俄狄浦斯情節(jié)”

作品中，面對(duì)懷有同樣畸戀的母親，兩位兒子都有著略微相似的氣質(zhì)，他們身上都有著無(wú)法擺脫的“俄狄浦斯情節(jié)”。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人佛洛伊德認(rèn)為，兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，開(kāi)始向外界尋求性對(duì)象。[2]對(duì)于幼兒，這個(gè)對(duì)象首先是雙親，男孩以母親為選擇對(duì)象而女孩則常以父親為選擇對(duì)象。小孩作出如此的選擇，一方面是由于自身的“性本能”，同時(shí)也是由于雙親的刺激加強(qiáng)了這種傾向，也即是由于母親偏愛(ài)兒子和父親偏愛(ài)女兒促成的。兩位女主人公對(duì)兒子的“愛(ài)護(hù)”有加，使得兩個(gè)兒子內(nèi)心深處的“戀母情結(jié)”，也即“俄狄浦斯情節(jié)”被觸發(fā)。致使他們始終活在母親“愛(ài)”的陰影下，無(wú)法真正追尋自己的愛(ài)情，他們從內(nèi)心深處同情母親的遭遇，變成母親最忠實(shí)的守護(hù)者。面對(duì)自己的愛(ài)人的懦弱和面對(duì)著母親的順從、不敢反抗以及這種無(wú)所適從的感情狀態(tài)就不難理解了。

3《孔雀東南飛》以及《金鎖記》里影響婆媳關(guān)系的人物性格因素

《孔雀東南飛》是我國(guó)古代著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)。它講述的是漢末建安年間，廬江府小吏焦仲卿與劉蘭芝一見(jiàn)鐘情，天賜姻緣，但令人扼腕的是，焦母始終不能接受兒媳，婆媳矛盾重重升級(jí)。劉蘭芝婚后二、三年就被專橫粗暴的焦母休回娘家，她發(fā)誓不再嫁給他人，一心等待焦仲卿再來(lái)迎娶。然而太守相逼其改嫁于其子最終將她逼向絕路，和焦仲卿約定共赴黃泉。蘭芝再婚之日，投水而死，而焦仲卿聞?dòng)嵰沧钥O于庭樹(shù)，留下了一曲可歌可泣的愛(ài)情悲歌。《孔雀東南飛》中，對(duì)劉蘭芝的描述是，“腰若流紈素，耳著明月當(dāng)。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙?！笨梢?jiàn)其稱得上是端莊淑女。而“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)，雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！币部芍m芝不但在外貌上無(wú)可挑剔，才能也超過(guò)了同輩的賢德。這樣一個(gè)在世人看來(lái)算得上是“好兒媳”的女子，怎么會(huì)遭到婆婆的厭惡，以至驅(qū)趕呢？原因可大致歸納為兩點(diǎn)：一是，蘭芝不懂得婆婆“粗暴”背后的心理機(jī)制。二是，蘭芝無(wú)意間犯了封建倫理“七休”中的“無(wú)子去”。首先，蘭芝的婆婆焦母，年輕為人婦時(shí)，嚴(yán)格要求自己，盡善盡美地伺候公婆，侍奉夫君和幼子，基本無(wú)可挑剔。丈夫死后，常年守寡在家，更是將全部的生活重心與希望托付給了兒子，始終也盼著兒子能晉官加爵，而一心指望的兒子此刻卻完全陷入了與蘭芝的新婚燕爾之中，焦母顯然有種被兒子忽視、拋棄之感，這也是一個(gè)早早被丈夫拋下的寡婦最為悲哀與擔(dān)憂之處。她生命中兩個(gè)所愛(ài)的男人終究還是要離開(kāi)她。

而她即刻將這種不滿與憤怒歸結(jié)給了蘭芝，給她繁重的織布任務(wù)來(lái)變相懲罰她奪取自己愛(ài)子的苦楚。少言寡語(yǔ)、不善阿諛婆婆的蘭芝，卻是外柔內(nèi)剛的性格，長(zhǎng)期的受壓導(dǎo)致終有一天站出來(lái)公然與婆婆對(duì)抗，以至發(fā)展到最后被婆婆休回娘家。而我所強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)，則是要回到漢代《大戴禮記•七出》說(shuō)：“婦有七去：無(wú)子去，淫去，不事舅姑（公婆）去，口舌去，盜竊去，妒忌去，惡疾去?！碑?dāng)時(shí)社會(huì)的婦女，只要犯了其中一條，都可以被婆家合理合法地休棄。蘭芝嫁入焦家二、三年，婚后無(wú)果，按照當(dāng)時(shí)的封建禮數(shù)，這確實(shí)也是說(shuō)不過(guò)去的。無(wú)法給家族延續(xù)香火、讓門(mén)庭興旺的媳婦，在封建禮教牢植于心的婆婆心中又怎能稱心如意呢。而長(zhǎng)期受母親管制、控制的兒子焦仲卿，在母親執(zhí)意要休去其妻蘭芝時(shí)，也只好無(wú)奈，順從母意，休妻暫做緩兵之策。直到最后也無(wú)法與母親對(duì)抗，只好以死抗?fàn)??！督疰i記》里的麻油店出身的七巧嫁給大戶人家姜家患有軟骨病的二少爺成為二太太,是以其青春健康、可為姜家生兒育女為代價(jià)的。“婚姻是個(gè)騙局,等同于被父兄充當(dāng)買(mǎi)賣的媒介”[3],于是她怨恨“我娘家當(dāng)初千不該萬(wàn)不該跟姜家結(jié)了親,坑了我一世”[4]在這無(wú)愛(ài)的婚姻中，七巧將愛(ài)轉(zhuǎn)向了自己的愛(ài)子。她用一生的幸福與艱辛努力所換來(lái)的一切最終不過(guò)是為了兒子長(zhǎng)白—“她不怕他想她的錢(qián)—————橫豎錢(qián)都是他的”，一句話揭示了七巧一生在精神上依賴兒子，終身甘心情愿為兒子奴隸的心態(tài)。甚至急欲控制兒子的感情，精神上完全占有兒子，她讓新婚的長(zhǎng)白接連三個(gè)通宵陪著自己抽煙,誘導(dǎo)他說(shuō)出媳婦的種種不是，并最終將兒媳逼迫致死?！芭艘惠呑又v的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)?！盵5]兩篇作品中的女主人公，“惡毒”的婆婆，無(wú)論怎樣極盡其“惡”，但終是女人，總都是從媳婦一步步走到了婆婆的位置。她們對(duì)待兒媳的種種處置，是在父權(quán)制、男性掌握絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)環(huán)境中慢慢演化而來(lái)的。長(zhǎng)期的不幸婚姻生活和受壓抑的人性，使得她們無(wú)從善待自己的媳婦，總與其爭(zhēng)奪本不該屬于自己的兒子的愛(ài)戀。最終導(dǎo)致了兩個(gè)女人、兩代人、代代循環(huán)的厄運(yùn)。這也是這樣一個(gè)社會(huì)對(duì)女性不公的結(jié)果使然。

4結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是西方的《SonsandLovers》，還是東方的《孔雀東南飛》和《金鎖記》，透過(guò)其凄婉的悲劇文學(xué)的表達(dá)形式，透露給我們的絕非簡(jiǎn)單的藝術(shù)價(jià)值和華美的文學(xué)功底。它們?cè)谂既恢?，必然地達(dá)成了共識(shí)，向人們揭示出父權(quán)社會(huì)下女性生活的不易、以及這種強(qiáng)權(quán)對(duì)女性的不公待遇，以及人性異化的摧殘。也誦過(guò)文字的形式表達(dá)了其文化的共通涵義，那就是，女性，永遠(yuǎn)只有與男人站在平等的地位之上，才可以活得自如，社會(huì)才不會(huì)陷入無(wú)良的糾葛之中。