醫(yī)學(xué)影像論文精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

1.1人才培養(yǎng)目標(biāo)

在內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計時要明確高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)：為基層醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)培養(yǎng)緊缺人才。經(jīng)過3年時間，使學(xué)生成為適應(yīng)基層醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革，掌握醫(yī)學(xué)影像技術(shù)基本理論及技能，能從事放射診斷、超聲診斷等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

1.2應(yīng)具備的能力

掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)基本理論知識和臨床技能等；熟練掌握常見病的放射診斷、超聲診斷基本知識、理論，具備從事醫(yī)學(xué)影像診斷臨床工作的能力；具備正確的思維方式和綜合運用相關(guān)知識分析解決臨床問題、做出正確影像診斷的能力。

1.3主干學(xué)科、主要課程

該專業(yè)主干學(xué)科包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)影像學(xué)。主要課程包括內(nèi)科學(xué)等。

2高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)內(nèi)科學(xué)理論教學(xué)課程設(shè)計

2.1突出高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)特色及就業(yè)崗位需要的知識

高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)較薄弱，對學(xué)習(xí)公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、綜合素質(zhì)類課程興趣不高。因此，內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計不能模仿和照搬本科課程，也不能把中專的課程簡單地組合起來。高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須進(jìn)行相應(yīng)改革，才能適應(yīng)社會，尤其是基層醫(yī)療單位對人才的需求。通過適當(dāng)精簡、融合、重組、增設(shè)等，打破原有課程設(shè)計界限，優(yōu)化課程和教學(xué)內(nèi)容體系；突出職業(yè)能力培養(yǎng)與崗位技能訓(xùn)練，以突出操作能力、注重臨床教學(xué)、加強技能實踐、適應(yīng)基層需要為原則，設(shè)置醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)內(nèi)科學(xué)課程體系。近年來我們按照這個思路，以“實際、實用、實踐、實效”為原則，在制訂內(nèi)科學(xué)教學(xué)計劃時重點選擇必須具備的基本理論知識和技能，以常見病、多發(fā)病為重點，以增強動手和分析解決實際問題能力為核心，體現(xiàn)崗位需要的知識。

2.2明確內(nèi)科學(xué)的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

2.2.1明確內(nèi)科學(xué)的地位

開始授課前向?qū)W生介紹內(nèi)科學(xué)與專業(yè)課程、臨床工作的關(guān)系，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生明白內(nèi)科學(xué)在臨床醫(yī)學(xué)中占有極其重要的地位，是臨床各科的基礎(chǔ)學(xué)科，所闡述的內(nèi)容在臨床醫(yī)學(xué)的理論和實踐中具有普遍意義，是學(xué)習(xí)和掌握其他臨床學(xué)科知識的重要基礎(chǔ)。其涉及呼吸、循環(huán)、消化、泌尿、造血等系統(tǒng)的常見病以及理化因素所致的疾病，與外科學(xué)并稱為臨床醫(yī)學(xué)的兩大支柱學(xué)科。

2.2.2明確內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)的意義

內(nèi)科學(xué)的教學(xué)任務(wù)和目的是：通過教學(xué)使學(xué)生掌握內(nèi)科常見病、多發(fā)病的病因、發(fā)病機(jī)制、臨床表現(xiàn)、診斷要點和防治措施，為日后學(xué)習(xí)其他臨床學(xué)科和從事臨床實踐或基礎(chǔ)研究工作奠定堅實基礎(chǔ)。內(nèi)科學(xué)是其他臨床學(xué)科的基礎(chǔ)，亦有醫(yī)學(xué)之母之稱。內(nèi)科學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)的核心學(xué)科，臨床醫(yī)學(xué)的共性診斷與治療思想集中表達(dá)在內(nèi)科學(xué)中；且在臨床實踐中，內(nèi)科疾病也最為常見，其涉及面廣，整體性強，既有自身的理論體系，又與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)密切相關(guān)，其診療原則與方法亦適用于其他臨床各科。

2.2.3明確內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是通過病史詢問或面談后，進(jìn)行體格檢查，根據(jù)病史與檢查所見做實驗室檢查與影像學(xué)檢查，以期在眾多鑒別診斷中排除可能性較低者，獲得最有可能的診斷，給出合理治療方案。

2.3改革教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

2.3.1重視“三基”教學(xué)，強化教學(xué)與臨床實踐的關(guān)系

“三基”即基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能。內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)以疾病為中心進(jìn)行講解，包括病因、發(fā)病機(jī)制、病理解剖、生理變化、臨床表現(xiàn)、影像學(xué)診斷方法和防治措施等。如學(xué)習(xí)“慢性支氣管炎”時，先讓學(xué)生復(fù)習(xí)支氣管的解剖和生理特點，炎癥的病理特點，咳嗽、咳痰的臨床特點及影像學(xué)特點，再進(jìn)行討論并提出診斷依據(jù)，給予合理治療，從而達(dá)到基本理念與臨床知識的有機(jī)結(jié)合，為形成正確的臨床思維奠定基礎(chǔ)。

2.3.2重視疾病間影像診斷的鑒別

影像診斷的主要依據(jù)是圖像，通過對圖像的觀察、分析、歸納和總結(jié)作出診斷。內(nèi)科學(xué)課堂教學(xué)注重啟發(fā)式和討論式教學(xué)，采取多種教學(xué)方式，以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、分析問題的能力。如肺炎鏈球菌肺炎、肺結(jié)核病早期，病變部位病理改變?yōu)闈B出性炎癥，影像學(xué)檢查表現(xiàn)為相似的X線征象，但這兩種疾病的典型臨床表現(xiàn)不一樣，如發(fā)熱癥狀，肺炎鏈球菌肺炎多呈稽留熱，肺結(jié)核病人多表現(xiàn)為長期低熱，于午后或傍晚開始，次日晨降至正常。通過對這兩種疾病的介紹，引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)科學(xué)的重要性和意義，使學(xué)生明確影像學(xué)檢查只是輔助檢查，必須結(jié)合臨床表現(xiàn)進(jìn)行分析才能得出合理的影像診斷，從而為臨床醫(yī)生明確診斷提供依據(jù)。

2.3.3利用多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，增強直觀性

充分利用多媒體等教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，增強直觀性，加深學(xué)生感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中為了增加對學(xué)生的感官刺激，彌補臨床見習(xí)中的不足，通過多媒體展示臨床病例后再進(jìn)行教學(xué)。如講授“慢性支氣管炎”“肺心病”時，先以病案形式展示實例，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使其積極參與到教學(xué)中。教學(xué)中還可通過對解剖、病理生理知識的復(fù)習(xí)來闡述疾病的演變和表現(xiàn)、兩種病之間的聯(lián)系、影像診斷的變化，組織學(xué)生進(jìn)行討論，提出診治方案，不僅使學(xué)生產(chǎn)生成就感，而且提高了其分析、探索問題能力，從而收到良好的教學(xué)效果。

2.3.4強調(diào)教學(xué)總結(jié)和復(fù)習(xí)

教學(xué)中對一堂課的內(nèi)容加以歸納、總結(jié)和復(fù)習(xí)，使學(xué)生明確重點，從而達(dá)到鞏固知識、加深理解的目的。課堂導(dǎo)入和結(jié)束的方法多種多樣，只要能提高教學(xué)效果的方法就是好方法。如教師對“肺結(jié)核”一病講授完理論知識后，就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)，明確“肺結(jié)核”臨床分5型，每型的影像特征不同。

2.3.5改革考核方法，評價學(xué)生綜合能力

重視課間學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際意識，從而提升學(xué)生操作技能。改革考核方法，評價學(xué)生的綜合能力，如通過病例分析引導(dǎo)學(xué)生注重理論知識與臨床實踐相結(jié)合，明確崗位需求、就業(yè)要求，為培養(yǎng)應(yīng)用型人才奠定基礎(chǔ)。

3加強教師實踐能力和綜合能力培養(yǎng)

教師的能力評價對教師的業(yè)務(wù)發(fā)展具有導(dǎo)向作用。高職院校只有一部分教師有深入生產(chǎn)第一線實踐的經(jīng)歷，大部分教師缺乏動手能力，不能將醫(yī)院最新技術(shù)引入教學(xué)之中。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，高職“雙師型”教師已成為主要的師資力量。教師應(yīng)定期深入臨床，熟練掌握臨床技能，了解相關(guān)的政策、法律法規(guī)，了解社區(qū)醫(yī)療、農(nóng)村衛(wèi)生室崗位需求；認(rèn)真?zhèn)浜?、寫好教案，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，為培養(yǎng)具有較強實踐能力的醫(yī)學(xué)人才貢獻(xiàn)力量。

4選好教材

第2篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

【關(guān)鍵詞】整體醫(yī)學(xué)；基因組；中醫(yī)心理學(xué)；中醫(yī)基因組學(xué)

1整體醫(yī)學(xué)

整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代社會正在興起的一種醫(yī)學(xué)體系，將醫(yī)學(xué)看成一個有機(jī)整體，從整體上來認(rèn)識醫(yī)學(xué)的性質(zhì)、對象和目的。整體醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在外表近似，但是本質(zhì)有所不同。整體醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上說，是一種系統(tǒng)論。整體醫(yī)學(xué)就是用整體觀認(rèn)識醫(yī)學(xué)的各個要素。而整體醫(yī)學(xué)的整體觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所認(rèn)識的所有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展上來說，這是一種弱整體觀，一種綜合論，理論基礎(chǔ)是還原科學(xué)觀。

醫(yī)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時代，即經(jīng)驗醫(yī)學(xué)時代、實驗醫(yī)學(xué)時代和當(dāng)前的整體醫(yī)學(xué)時代。經(jīng)驗醫(yī)學(xué)時代為自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式，實驗醫(yī)學(xué)時代為生物醫(yī)學(xué)模式，而整體醫(yī)學(xué)時代為生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式。當(dāng)今醫(yī)學(xué)的特點是處在實驗醫(yī)學(xué)時代向整體醫(yī)學(xué)時代的過渡時期，整體醫(yī)學(xué)的理論體系尚未正式形成，但已具雛形?，F(xiàn)代的整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是生命科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，但是生命科學(xué)——基因組學(xué)正在走向完善的基因組聯(lián)系，將來的發(fā)展必然在基因組的普遍聯(lián)系上證明中醫(yī)的基本理論，所以隨著基因組學(xué)的整體化發(fā)展，以及中醫(yī)學(xué)的跨越式發(fā)展，現(xiàn)代整體醫(yī)學(xué)必然走向更完備的、以中醫(yī)學(xué)為核心的整體醫(yī)學(xué)。

2中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化

整體醫(yī)學(xué)的崛起給中醫(yī)藥學(xué)國際化帶來了機(jī)遇，整體醫(yī)學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)的關(guān)系是十分密切的。從理論體系看，整體醫(yī)學(xué)的理論與中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)說實際上是相通的。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“人與天地相參”的觀點。

中醫(yī)藥學(xué)其實就是一門完整的整體醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)有著對人體自身整體性及人與自然、社會環(huán)境相統(tǒng)一的認(rèn)識。但是中醫(yī)學(xué)又是一門模糊的整體科學(xué)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立于二千多年前，是古人觀察人體與自然所建立的整體醫(yī)學(xué)，其本質(zhì)就是結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的整體觀，但是由于社會發(fā)展水平和極端落后的科學(xué)技術(shù)條件的限制，這個時候形成的整體只能是粗略與模糊的。隨著時代的發(fā)展，由于封建禮教的限制，加之受中國哲學(xué)觀重用輕體、重道輕器價值取向的影響，人們開始疏于人體具體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，歧視人體解剖，對人體的細(xì)節(jié)和局部方面未做較深入的剖析研究，隨之《內(nèi)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)功能統(tǒng)一的整體觀逐漸演變?yōu)閱渭兊墓δ苄缘恼w觀。由于缺乏了結(jié)構(gòu)和形態(tài)的支持，不能得到有效的可見的物質(zhì)證據(jù)來說明自己的科學(xué)性，本身也缺乏創(chuàng)新發(fā)展，所以隨著以結(jié)構(gòu)為主的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)屢次受到打擊和排斥。

中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展必須從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思想開始做起，真正認(rèn)識整體的本質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)達(dá)的科學(xué)技術(shù)尤其是分子生物學(xué)技術(shù)，發(fā)展新時代的完整的結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一的整體觀。所謂中醫(yī)現(xiàn)代化就是用現(xiàn)代語言和科學(xué)技術(shù)重新描述人與自然、人與社會平衡條件下的人整體的運動規(guī)律。

當(dāng)代分子生物學(xué)在迅猛發(fā)展，借助電子計算機(jī)技術(shù)處理大量數(shù)據(jù)，基因組學(xué)得到了極大的發(fā)展。在足夠的時間內(nèi)，基因組學(xué)很可能走向整體，最后可能在基因的相互聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)的陰陽五行所存在的基因證據(jù)，這時候中醫(yī)就會被分子生物學(xué)所吸收，現(xiàn)代的整體醫(yī)學(xué)就可能吸收了中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢發(fā)展成為完善的結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一的整體醫(yī)學(xué)，中醫(yī)不再是中國的中醫(yī)了。這是好事，但是對于國家和民族，對于中醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，我們將失去一次崛起的機(jī)會。

3整體的含義

中醫(yī)學(xué)是整體科學(xué)，西醫(yī)學(xué)是還原科學(xué)。中醫(yī)現(xiàn)代化首先必須是基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化，而基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化又以整體為前提，整體觀的現(xiàn)代化為首要。以前中醫(yī)現(xiàn)代化的失敗在于從傳統(tǒng)的功能整體觀方法論上而不是從整體的根本意義上看待現(xiàn)代化。而西醫(yī)也是從自身的方法論上看待中醫(yī)，所以在這種前提下根本的中西醫(yī)結(jié)合是不可能的。

整體是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，兩者互相依存、不能分離，結(jié)構(gòu)是功能的基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體是物質(zhì)形、氣、能的統(tǒng)一，是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，是一種客觀實在。

任何個體都是由兩種以上的物質(zhì)要素混化而成的。這一混化物可以呈質(zhì)地均勻無別的氣態(tài)，也可以呈實體存在的實體態(tài)。前者固然是一體，后者，盡管它的實體組成部分可以形形，各部分的功能也可千差萬別，但該實體物的氣卻遍布全體、貫穿內(nèi)外，使組元形成有機(jī)聯(lián)系的和諧整體。這里所說的整體，指形成氣的時空結(jié)構(gòu)而言，它是維系氣獨立性、特殊性的根本，也可把整體理解為氣的結(jié)構(gòu)模式。譬如，設(shè)某模式為特殊的比附，這種特定的形狀結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是不受其所占位置的大小影響的。因而時空結(jié)構(gòu)模式一旦形成，不僅可以使全部事物的各個部分都處在同一結(jié)構(gòu)上，而且這一整體特以滲透到所屬各個局部中去，使在這一整體中的局部組元可以體現(xiàn)整體，這是與組元作為獨立存在物的根本區(qū)別：①整體的實在性。②整體的聯(lián)系性：任何整體都在和其他整體處在密切的聯(lián)系當(dāng)中，聯(lián)系是這個整體存在的必然條件，沒有聯(lián)系便沒有這個整體存在的必然性了。③整體的層次性：任何整體都是大的整體的一個組成部分，而這個整體有包含了小的層次的整體，小的局部組成。④整體規(guī)律的類似性：一物生來有一身，一物自有一乾坤。每個整體都是從類似規(guī)律演化而來，從無極演化，有太極，從這太極演化陰陽，以至這一整體全部。⑤整體的進(jìn)化性：宇宙從無極逐漸演化太極，以至現(xiàn)在的萬物，在發(fā)展至人這個宇宙最高級的生命個體，便是整體演化的最好的證明。

氣是中醫(yī)學(xué)的核心?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)是從有形的結(jié)構(gòu)上研究，形是氣所聚，形散為氣，氣是形的場，形氣是統(tǒng)一的。氣是整體的體現(xiàn)。那么從形氣理論的兩種醫(yī)學(xué)也是可以統(tǒng)一的。

整體性是貫穿人體宏觀和微觀的根本。從宏觀逐漸微觀，每一層次都是結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一，每一層次都服從統(tǒng)一的整體性，而整體性是每一層次運動聯(lián)系的根本。這個的整體規(guī)律就是中醫(yī)基礎(chǔ)理論，這個規(guī)律指導(dǎo)著每一層次的運動和相互作用。

4建立中醫(yī)基因組學(xué)

基因組是現(xiàn)代生物學(xué)還原到分子的體現(xiàn)，由此生命科學(xué)開始轉(zhuǎn)向整體科學(xué)?，F(xiàn)在的功能基因組學(xué)就是這一轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)?；蚪M是整體科學(xué)與還原科學(xué)的交匯點。

基因組是人體的微觀信息調(diào)控中心，更體現(xiàn)了人體的整體性。它是人的精氣的凝聚態(tài)，含有生命的全部信息。宏觀人體整體和微觀的人體基因組整體性是統(tǒng)一的和同源的，基因組整體是由五臟功能模塊組成，這五臟又有亞細(xì)的模塊組成，這亞細(xì)的模塊又有更微小的基因模塊組成，各個大模塊亞細(xì)模塊之間存在協(xié)調(diào)的相互關(guān)系，這個關(guān)系就是微觀經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)?；蚬δ苣K由相應(yīng)的基因組成，基因組整體是結(jié)構(gòu)和功能統(tǒng)一的整體。建立中醫(yī)特色的基因組學(xué)是為了完善中醫(yī)藥學(xué)理論，發(fā)展整體醫(yī)學(xué)。建立微觀基因組整體辨證論治，并沒有否定傳統(tǒng)意義上的辨證論治觀，而是將其發(fā)展一步，深入到基因組整體內(nèi)部，將整體觀深入到基因組整體中，將宏觀整體辨證和微觀基因組整體辨證結(jié)合起來，建立了一個從外至里、從里至外的整體的辨證論治觀，建立宏觀和微觀統(tǒng)一的整體的辨證體系。這才是科學(xué)的完整的辨證論治觀。

建立中醫(yī)基因組學(xué)是為了在基因研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合證候研究，證明中醫(yī)證候理論的正確性；進(jìn)而在分子基礎(chǔ)上證明中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)理論的正確性，最后深入基因組研究，深入了解基因組所蘊含的生命本質(zhì)以及生命的發(fā)展。

中醫(yī)基因組學(xué)的建立是中醫(yī)現(xiàn)代化走向未來的一個關(guān)鍵點，整體科學(xué)與還原科學(xué)都在這一尖端領(lǐng)域進(jìn)行著研究，而中醫(yī)學(xué)進(jìn)入這一領(lǐng)域，一可以完善自己的理論體系，解譯基因組所包含的全部生命信息，促進(jìn)人類的健康事業(yè)；二則可以引導(dǎo)還原科學(xué)的整體化演變。

5中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展

這是中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合的關(guān)鍵點。也是中醫(yī)現(xiàn)代化的另一個關(guān)鍵點。

中醫(yī)心理學(xué)原來是中醫(yī)學(xué)的一個分支，以心理的整體功能為本體論述人的心理的，講的是人的先天功能。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)建立在遠(yuǎn)古極端落后的社會經(jīng)濟(jì)條件下，人們看不出人的社會本質(zhì)和社會發(fā)展，而現(xiàn)代社會條件下，人的心理與健康都受到了社會的極大影響，發(fā)生了很大改變，中醫(yī)心理學(xué)也必須隨時代的發(fā)展而發(fā)展。

現(xiàn)代心理學(xué)是以人的大腦的具體結(jié)構(gòu)為生理基礎(chǔ)，論述人在社會中的各種行為性格等，這是人的后天功能，對人們的各種行為意識均有科學(xué)的描述。但是現(xiàn)代心理學(xué)沒有與人的整體功能結(jié)合在一起，沒有指出人的根本的社會本質(zhì)，所以其發(fā)展也是有局限的?，F(xiàn)代心理學(xué)是建立在還原論基礎(chǔ)上的，而人的心理是整體的，所以它本身具有很大的缺陷。

人的各種語言、行為以及意識思維等都是在人的元神的支配下進(jìn)行的，元神是最根本的自我。而心理的進(jìn)行是在社會背景條件下的，一切心理行為都有社會背景的，社會背景形成了人的心理模塊、人格模式，人格模式下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會自我，心理的行為是在元神的支配下通過心理模塊進(jìn)行的，以此結(jié)合這兩個心理學(xué)，可以從根本上解決人的心理問題。佛學(xué)對人的心性理論有深刻認(rèn)識，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學(xué)所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關(guān)，而心與元神、元神支配下形成的人格模式有關(guān)。

元神可以接受信息，加工、儲存、提取信息，發(fā)放信息三個方面。人出生時意識是白凈的，但是在人從出生開始，人就在不斷接受信息，在一定社會文化背景下不斷學(xué)習(xí)，不斷加深信息，積累信息，使元神中的信息不斷強化與激活而得到強化，最終形成了比較固定的人格參照模式。這個模式一旦形成，就形成了新進(jìn)入信息的文化背景，形成了人各種意識、行為的模板，形成了特定的性格模式。人的性格模式是在元神支配下形成的，但是性格模式一旦形成就對人的元神人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和模式。人的性格模式與人的后天社會文化環(huán)境有很大關(guān)系，它也不是固定不變的。

中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)是功能與應(yīng)用的結(jié)合。元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格模式的影響，性格模式又決定了情志的發(fā)生模式。中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)都是不完整的，各講述了人心理的一個方面，結(jié)合起來才是真正的人的心理整體過程。

人的心理在當(dāng)今社會是一個比較陌生的領(lǐng)域，佛學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)都有各自的認(rèn)識，但是它們又不是完全的，正確的認(rèn)識是將它們結(jié)合起來，建立科學(xué)的辨證唯物主義的整體的心理學(xué)體系?，F(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)的建立不但解決了人的意識的根本問題，促進(jìn)人類的心理健康發(fā)展，而是還對社會的發(fā)展有很大的潛在的作用。

6結(jié)論

第3篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語教學(xué)文化差異影響

商務(wù)英語是一門特殊用途語體（ESP:EnglishforSpecificPurpose），雖然本質(zhì)上來講它是一門語言性學(xué)科，但它更是“社會技能學(xué)科”，側(cè)重于商務(wù)環(huán)境中的語言應(yīng)用能力，尤其是跨文化商務(wù)交際的能力。然而，在商務(wù)英語教學(xué)中仍然廣泛存在的一個比較嚴(yán)重的問題就是重語言知識的講授而忽略了文化背景的講解，基本的教學(xué)模式仍然是“英語+商務(wù)知識”。這種模式下所進(jìn)行的教學(xué)往往讓學(xué)生誤以為學(xué)好語言和商務(wù)知識就可以成功的進(jìn)行商務(wù)交流了。然而，無論是何種層次的跨國商務(wù)活動，實質(zhì)上都是人與人之間的跨文化合作與交流。人們常說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，因此要在商務(wù)交往和談判中運籌帷幄，掌握主動權(quán)，取得最后的成功，就必須充分了解不同國家的文化。

一、語言與文化的關(guān)系

文化（culture）一詞是一個含義極度廣泛的詞語。它狹義指文學(xué)、音樂、美術(shù)等，而廣義講是一個社會學(xué)術(shù)語，按照社會學(xué)家和人類學(xué)家對“文化”所下的定義，我們所說的“文化”是指一個社會所具有的獨特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。

語言作為文化的一部分，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。每種語言背后都與其風(fēng)土人情、生活及思維方式等緊密相聯(lián)，并對文化起著至關(guān)重要的作用。沒有文化的語言是空洞的，沒有生命力的。學(xué)習(xí)語言實際上與學(xué)習(xí)它的文化是密不可分的。

二、商務(wù)英語教學(xué)中常見的文化差異

商務(wù)活動中的文化差異最容易從不同文化背景的日常行為方式上表現(xiàn)出來，如日常生活的問候語、隱私習(xí)慣、肢體語言、宴請禮儀、對動物和顏色的態(tài)度等。本文將從以下四個方面進(jìn)行討論:

1.接待與宴請

作為商務(wù)活動的首要環(huán)節(jié)，商務(wù)接待是商務(wù)活動順利開展的關(guān)鍵。在此環(huán)節(jié)，如何互致問候、寒暄是接待人員必修的科目之一，其行為將會在很大程度上代表著公司的形象，對雙方的成功合作有著很大影響。

在我國，首次見面握手是一個很自然的動作，而歐美人更習(xí)慣擁抱。講話時眼睛看著對方，在英美被認(rèn)為誠懇、誠實；而眼睛到處亂看，會被認(rèn)為是狡猾、不誠實。因此英語里有一成語：Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeye.而黑人則略有不同，他們說話時眼睛盯著對方，聽話時卻東張西望。攙扶老人在中國被視為傳統(tǒng)美德，然而英美國家的老人則會毫不領(lǐng)情甚至生氣厭惡。因為在崇尚“獨立”精神（independence）的西方社會，受人照顧往往被視為弱者，因此，即便我們要施以援手也要事先征得對方的同意。而宴會接待中,不要試圖勸說對方多吃,更不能給對方夾菜,而是以賓客自主為益（Helpyourself…）.

2.商務(wù)談判

談判是貿(mào)易活動中最重要的內(nèi)容。國際商務(wù)談判中由于談判人員來自不同的國家和地區(qū)，語言、信仰、生活習(xí)慣、價值觀念、行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)乃至談判的心理都有著極大的差別，而這些方面都是影響談判進(jìn)行的重要因素。在國際商務(wù)談判中，如果不正確認(rèn)識這些差別，就可能在談判中產(chǎn)生不必要的誤解，既失禮于人，又可能因此而失去許多談判成功的契機(jī)。因此，如欲在商務(wù)談判中掌握主動把握契機(jī)就應(yīng)對目的國的文化進(jìn)行了解。

西方社會主要受亞里士多德（Aristotle）哲學(xué)影響，相信世界是直線的（aline）和可控的（controllable）。而東方主要受到孔子（Confucius）學(xué)說的影響，認(rèn)為世界是個圓（acircle）處于不斷的變化之中（constantlychanging）。這種思維方式的不同直接反映在了商務(wù)談判中?！案鶕?jù)美國《多國商業(yè)評論》所公布的一項在中國香港和臺灣對中國商業(yè)主管的面試調(diào)查顯示，中國的談判者通常具有以下幾個特點：集體傾向、團(tuán)體利益、回避不確定性、重視和睦等等。而對于中國人來說，美國談判者則非常外向，表達(dá)思想的方式簡單明了，但有時過于咄咄逼人，喜歡在談判桌上爭論。再如美國人不拘禮節(jié)、歐洲人重視稱謂、德國人喜歡直截了當(dāng)?shù)榷际歉鲊幕牟煌憩F(xiàn)。談判代表應(yīng)盡可能多的多了解對方的文化以期“知彼知己”。

3.產(chǎn)品的包裝、設(shè)計與商標(biāo)語言

對于產(chǎn)品包裝、設(shè)計與商標(biāo)語言的不同喜好也是各國文化的淺層次表現(xiàn)。在翻譯過程中，不僅要考慮到語言信息的準(zhǔn)確傳達(dá)，更要考慮到對方文化的獨特性。比如，“雙羊”被譯為“goats，“金雞獎”被譯為GoldenCockPrize，“白象”被譯為WhiteElephant等，其語意信息雖對，但從文化信息對等的角度來看這些卻是相當(dāng)糟糕的翻譯。除此之外，象日本人不喜歡荷花，意大利人討厭以及信奉伊斯蘭教的人忌諱豬的圖案等等，都應(yīng)受到商務(wù)從業(yè)人員的重視以免出現(xiàn)“雙輸”局面。

4.時間、效率意識和糾紛處理

“西方人的時間觀是和金錢觀聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時間，在生活中往往對時間作了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，把時間看成是分散的，可以隨意支配，所以他們常常在同一時間內(nèi)與幾個人談話或辦理幾件不同的事情，在時間上具有很大的隨意性。當(dāng)然，并非所有的西方國家都具有一樣的時間觀念，比如意大利人的時間觀念與瑞士人就相去甚遠(yuǎn)。阿拉伯國家和日本、韓國的時間觀念也各不相同。在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強好勝，同時社會風(fēng)氣也往往封殺過于突出的人，所謂“木秀于林風(fēng)必摧之”就是這個理。中國社會一直推崇集體主義（collectivism），追求個人的發(fā)展被視為嚴(yán)重的個人主義，必然受到社會的譴責(zé)。而西方社會非常崇尚個人主義（Individualism），人們推崇對立思考，獨立判斷，依靠自己的能力去實現(xiàn)個人利益，并且認(rèn)為個人利益至高無上。因此，在遇到緊急情況或有不同意見時，中國談判代表往往會就此問題進(jìn)行集體討論，或者向上級領(lǐng)導(dǎo)請示，直到達(dá)成一致意見之后才作決定，大大降低了辦事效率，影響事件的及時處理。糾紛或危機(jī)發(fā)生時，中國人首先想到的是如何贏得周圍的輿論支持，很多應(yīng)該用法律來解決的問題我們卻習(xí)慣于通過“組織、關(guān)系”等方式。而西方人則不同，遇到糾紛時他們首先想到的就是通過法律來解決問題。

三、商務(wù)英語教學(xué)

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，提高教師自身素質(zhì)

傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，教師將主要的精力集中到了“純語言能力”的培養(yǎng)方面，忽視了文化背景的介紹及講解。而實踐證明，成功的商務(wù)英語教學(xué)，不僅要求基本的語言知識，更要有一定的文化背景知識。因此，作為商務(wù)英語教師，應(yīng)積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，熟悉商務(wù)英語教學(xué)所涉及到的兩種文化–母語文化和目標(biāo)語文化，有意識的增加文化差異方面的介紹和講解。

2.創(chuàng)設(shè)情景，增加學(xué)生“實際應(yīng)用”的機(jī)會

目前，大多數(shù)的商務(wù)英語教材都提供了大量的練習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)充分利用role-play,groupdiscussion,pair-work以及seminar等方法，使學(xué)生有更多的實訓(xùn)機(jī)會。這有助于培養(yǎng)學(xué)生將學(xué)到英語知識運用到商務(wù)活動中的能力，加速學(xué)生將語言訓(xùn)練和商務(wù)知識融為一體，從理論向?qū)嶋H技能轉(zhuǎn)化，從而加速對理論知識的理解和實際操作能力的增強。

3.充分利用現(xiàn)代教學(xué)及信息技術(shù)

當(dāng)今通訊和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展為商務(wù)英語課堂提供了廣闊的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)為學(xué)生們提供了豐富的文化學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)過程中，我們可以充分利用多媒體教學(xué)、在線新聞，在線視頻等網(wǎng)絡(luò)資源，從西方社會的日常行為中去學(xué)習(xí)、體會他們的文化與我們的不同。

四、小結(jié)

學(xué)習(xí)一門語言，其本質(zhì)其實是在學(xué)習(xí)一種文化。作為當(dāng)今世界跨國交流中應(yīng)用最廣泛的一種語言，英語背后的文化背景知識浩如煙海。作為一名商務(wù)英語教師，我們有責(zé)任、有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)純語言的同時去接受這種理念，拓展他們的視野，使他們真正成為實用型的應(yīng)用人才。

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第4篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

[關(guān)鍵詞]文學(xué)；影視藝術(shù)；影響

法國的艾·菲茲利埃說過：“文學(xué)和影視的關(guān)系可以歸結(jié)為兩大問題：‘電影能夠為文學(xué)帶來什么？文學(xué)能夠為電影帶來什么？’”①近幾年來電視劇迅猛發(fā)展，它和電影已經(jīng)成為并駕齊驅(qū)的兩種藝術(shù)形式，并且有超過電影的發(fā)展勢頭，所以“影視藝術(shù)”取代“電影藝術(shù)”成為人們討論當(dāng)代銀屏藝術(shù)的經(jīng)典詞匯，所以文學(xué)和電視的關(guān)系也可以歸結(jié)為上述兩大問題。不論是電影或電視，文學(xué)在它們的發(fā)展過程中都發(fā)揮著重要作用，占據(jù)著不可替代的位置。影視藝術(shù)綜合程度較高，文學(xué)又有嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的形式，反過來說文學(xué)發(fā)展的歷史比影視要久遠(yuǎn)得多，影視之于文學(xué)的作用是再淺顯不過的道理了。所以本文主要探討文學(xué)能夠為影視帶來什么的問題。

從20世紀(jì)初開始，電影逐漸成為一項重要的藝術(shù)形式，電影電視雖然算是一個“年輕人”，但與文學(xué)這一“長輩”的影響不無關(guān)系，從最初，文學(xué)就是電影電視的一根拐杖，對其影響巨大。這種影響主要表現(xiàn)為電影藝術(shù)對文學(xué)作品的借鑒，電影創(chuàng)作以文學(xué)作品為藍(lán)本。通常電影藝術(shù)從兩個方面對文學(xué)作品進(jìn)行借鑒：一是，電影藝術(shù)不是直接取材于生活，而是通過改編文學(xué)作品而來，電影不需要對生活進(jìn)行提煉，文學(xué)已經(jīng)完成了這一使命，它本身就站在了生活的肩膀上。我們看到的很多優(yōu)秀的電影作品大多都有文學(xué)原著，有些甚至就是文學(xué)原著的同名之作，把文學(xué)作品的故事通過另一種藝術(shù)的樣式表現(xiàn)出來，這些被搬上銀屏的文學(xué)作品往往是故事性較強的戲劇作品或小說作品；二是電影藝術(shù)從文學(xué)中引入思潮、觀念、風(fēng)格乃至技巧，不管中外文學(xué)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作總有著一定理論與方法的指導(dǎo)，各成一家以后又相互融通，這些理論和方法像敘述視角、象征手法的運用等都影響著電影藝術(shù)的表現(xiàn)方式?？偟恼f來，中國的電影藝術(shù)可以說是在文學(xué)的撫育下慢慢成長起來的或者說是喝著文學(xué)的奶水長大成人的。

在世界電影史上，大量的影片是根據(jù)名著改編而來的。在中國，有兩個時期是電影藝術(shù)家們大量利用和借鑒文學(xué)作品改編電影的時期，一個時期是在20世紀(jì)的20年代，就如現(xiàn)代話劇的草創(chuàng)期沒有劇本、沒有成熟的舞臺體系一樣，電影藝術(shù)的起步階段缺少專業(yè)的編劇，拿不出像樣的、讓觀眾喜聞樂見題材，只能利用已成熟的文學(xué)資源，像一些小說、戲曲都曾經(jīng)被電影藝術(shù)家看中，用新的藝術(shù)樣式搬上了銀幕，甚至，連當(dāng)時標(biāo)新立異的剛誕生不久的文明戲也在借鑒、參考的范圍之內(nèi)；還有一個時期，就是在20世紀(jì)的八九十年代，這一時期是中國的改革開放和思想解放時期，由于思想解放，好多被冰凍多年的作家、作品都有機(jī)會浮出歷史的地表，不再只有魯迅在“艷陽天”里走在“金光大道”上，好多被錯誤評判的作品也得到了到肯定，由于觀念得到了解放，在文學(xué)創(chuàng)作上，題材也多樣化起來，本應(yīng)是文學(xué)的表現(xiàn)、但被禁忌表現(xiàn)的主題和內(nèi)容回歸到文學(xué)中來，外來文學(xué)也隨著社會的發(fā)展、觀念的更新不斷滲透進(jìn)來，所有這些變化都使得電影藝術(shù)有了豐厚的改編源泉，可選擇的范圍大大拓寬。當(dāng)時有很多電影都是因為原著在社會上的影響較大，所以成為電影的選材，如莫言的成名作《紅高粱》，1986年發(fā)表于《人民文學(xué)》第3期，不但在文壇引起轟動，后又被讀者推選為年度“我最喜愛的作品”第一名，之后被改編成電影《紅高粱》。在國外，一些知名作家的經(jīng)典作品也大多被電影藝術(shù)家所改編，《安娜·卡列尼娜》《巴黎圣母院》等經(jīng)典影片為觀眾帶來一次又一次的心靈震撼。

為什么電影必須借助文學(xué)這根拐杖才能不斷向前邁進(jìn)？文學(xué)到底能給電影什么？這是值得我們深思的問題。

1.文學(xué)原著為影視作品提供了文化資源。曾有世界知名導(dǎo)演談到過，文學(xué)給了導(dǎo)演很多東西，文學(xué)表現(xiàn)生活有了幾千年的歷史，積累了豐富的經(jīng)驗，作為個體生命，導(dǎo)演的所見所感終歸是有限的，所以要想深刻了解生活、生命這些復(fù)雜多變的命題的真實，文學(xué)是一個很好的途徑。影視藝術(shù)作為時間和空間的綜合藝術(shù)，本身就包含著文學(xué)藝術(shù)的因素，中國第五代導(dǎo)演是較為叛逆的一代導(dǎo)演人，他們追求新的思想、新的藝術(shù)手法，但他們的電影依然和文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的很多電影作品也是來源于文學(xué)作品。張藝謀曾說：“我一向認(rèn)為中國電影離不開中國文學(xué)。你仔細(xì)看中國電影這些年的發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)所有好電影幾乎都是根據(jù)小說改編的……我們談到第五代電影的取材和走向，實際上應(yīng)是文學(xué)作品給了我們第一步。我們可以就著文學(xué)的母體看它們的走向、它們的發(fā)展、它們將來的變化。我們研究中國當(dāng)代電影，首先要研究中國當(dāng)代文學(xué)，因為中國電影永遠(yuǎn)沒有離開文學(xué)這根拐杖，看中國電影繁榮與否，首先要看中國文學(xué)繁榮與否。中國有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性?！雹趶埶囍\是中國的第五代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，從“五虎將”時代到“三個火”時代再到“單飛”時代，他都在第五代導(dǎo)演席中穩(wěn)坐，他的電影藝術(shù)的成功與對文學(xué)作品的深入開掘是分不開的，尤其是他對小說中地域民俗的大量表現(xiàn)、神秘文化想象的開掘，都是他的電影成功的重要因素。

2.文學(xué)原著是影視藝術(shù)家靈感的源泉。影視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是有區(qū)別的，但也是相通的，從審美上來說都是對人類精神世界的探索及對美好人性的呼喚，從形式上來說，故事、情節(jié)、人物形象等文學(xué)因素也都存在。

文學(xué)是電影的拐杖，不單是向電影藝術(shù)家提供故事框架，更重要的是向其提供藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。這就需要電影藝術(shù)家能用靈魂與作品對話，就像曾經(jīng)有詩人說的那樣，詩人需要聽懂花的聲音，電影藝術(shù)家要把文學(xué)看做認(rèn)識世界的一種方式、一種藝術(shù)化了的認(rèn)知方式。對于詩人而言，要認(rèn)識世界，要有“面朝大海，春暖花開”的詩情，無疑靈感的作用是不可小覷的，但詩情不能憑空產(chǎn)生，需要客觀對應(yīng)物。同理，對于電影藝術(shù)家而言，文學(xué)作品就是詩人的“詩情之源”。張藝謀曾經(jīng)嘗試著自己編寫自己的劇本，但卻不夠成功。對此他也坦言，如果讓導(dǎo)演們自己去寫作，他認(rèn)為他們還達(dá)不到這樣的水平，因為他們的生活積淀不夠，所以不能寫出比較深刻的東西。我們幾乎可以為張藝謀的每一部電影找到來源。他自己也曾經(jīng)解釋說他喜歡在空余時間看雜志、看小說，其實是想找點什么。他要找的不僅僅是值得一拍的故事內(nèi)容，也是在找讓他眼前一亮、無法克制創(chuàng)作的啟迪、靈感。從文學(xué)原著中尋求靈感不僅是張藝謀一個導(dǎo)演的經(jīng)驗之談，很多優(yōu)秀的導(dǎo)演能創(chuàng)作出經(jīng)典作品來都是文學(xué)原著的力量和作用。

文學(xué)歷史悠久，它是人類對世界探索的另外一種方式，是生活之外的生存空間。在這源于生活又異于生活的空間中，影視藝術(shù)家們可以體會到一種別樣的審美視角、審美眼光。另外，作家尤其是思想深刻的作家長期的創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，使得他們在揭示人性的深度、描寫時代社會的復(fù)雜性、判斷國家民族命運等諸多方面，比一般的影視藝術(shù)家都要更成熟一些。因此，諸多導(dǎo)演都會把文學(xué)作品作為自己電影作品的首選，最優(yōu)秀的導(dǎo)演選取最優(yōu)秀的文學(xué)作品，這種強強聯(lián)合的趨勢使中國的電影藝術(shù)得到了不少贊譽。

3.文學(xué)的思潮、觀念、風(fēng)格乃至技巧的引入，文學(xué)的一整套反映生活、表達(dá)生活的方法的運用，都為電影創(chuàng)作提供了豐富的可供借鑒的營養(yǎng)。

在我國新時期后，不僅大量的文學(xué)作品被改編成電影，文學(xué)的敘事方式、結(jié)構(gòu)方式甚至文學(xué)的思潮、技巧等都被電影藝術(shù)所借鑒，推進(jìn)了電影藝術(shù)的發(fā)展。艾·菲茲利埃指出：“我們應(yīng)該看到，文學(xué)除了能夠為電影化的移植提供作品之外，它能夠為真正的銀屏創(chuàng)作提供豐富多樣的風(fēng)格和形式：神話和傳奇、主題、情境、體裁風(fēng)格、美學(xué)觀念，尤其是語言風(fēng)格、人物心理和讀者心理等方面的寶貴經(jīng)驗。因此，歸根結(jié)底應(yīng)把兩種語言之間有益的關(guān)系這一方面放到共同的美學(xué)和文化背景中考察?！雹?/p>

中國電影和中國文學(xué)姻緣關(guān)系的基礎(chǔ)就是二者有著共同的美學(xué)和共同的文化背景，這樣，中國的電影藝術(shù)就會把中國文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展自覺地作為自己的參照物，緊跟在文學(xué)的身后以追趕社會與文學(xué)的潮流，同時也發(fā)展壯大自身，

另外，中國的文學(xué)中所蘊涵的民族傳統(tǒng)也極具吸引力，它會對電影藝術(shù)的文學(xué)特征的表現(xiàn)產(chǎn)生強大的影響。因為自身歷史久遠(yuǎn)，中國文學(xué)包孕的民族傳統(tǒng)較之中國電影要豐富和厚重得多，在文學(xué)長期的發(fā)展過程中，歷代的文學(xué)創(chuàng)作者不斷進(jìn)行傳遞和積累，使之不斷發(fā)揚光大，因此，中國電影不可能脫離開中國文學(xué)來顯示自己的文學(xué)特征。文學(xué)的傳統(tǒng)已沉淀為民族文化的表現(xiàn)，即便藝術(shù)形式發(fā)生變化，但核心的民族傳統(tǒng)必定會表現(xiàn)出來，這已經(jīng)成為中國電影的一個組成要素。諸如意境營造等多種文學(xué)的表現(xiàn)技巧都已被影視藝術(shù)家運用到了影視作品中來。

電影雖然是舶來品，但是它成長在中國的土地上，就必然會結(jié)出中國化的“果實”。“意境”是中國特色的審美范疇，是中國古典美學(xué)的重要概念，也是中國藝術(shù)的至高追求，中國影視藝術(shù)家對意境美的追求不僅強化了電影的民族、本土特色，也提升了中國電影的藝術(shù)水準(zhǔn)。在張藝謀的《紅高粱》中，那一片片旺盛生長隨風(fēng)擺動的紅高粱的出現(xiàn)，引起觀眾無限的遐想與思考，那是對生命力的禮贊之歌；電影《林則徐》有一個場景是江畔送別，導(dǎo)演為了營造詩的意境，讓主人公遠(yuǎn)眺江流，只見江水與帆影，用“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”展現(xiàn)了林則徐與鄧廷禎的惜別之情。

中國電影向中國文學(xué)學(xué)習(xí)了對意境的營造，展現(xiàn)了中國美學(xué)的思想境界，這只是文學(xué)表現(xiàn)技巧的一部分，除此之外，先聲奪人的運用在電影中的運用也相當(dāng)廣泛。在《紅樓夢》中，王熙鳳的出場方式是未見其人、先聞其聲，后來張愛玲在《金鎖記》中也沿用這一方法寫出了主人公曹七巧的出場。中國電影也從文學(xué)中引入了這種“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的技巧，在《老兵新傳》中，大家正在討論誰到北大荒工作時，鏡頭中沒有人物出現(xiàn)，而先是一聲“我去”的聲音，然后屏幕上才出現(xiàn)了老戰(zhàn)士的形象，觀眾對老戰(zhàn)士的認(rèn)識是由聲及形。在《幸福時光》中，影片開篇是一男一女關(guān)于結(jié)婚事情的討論，直到男聲說喜歡胖的、不喜歡瘦的女人時，鏡頭前才開始出現(xiàn)了一男與一胖女。中國電影能夠形成濃郁的民族風(fēng)格和它對文學(xué)的審美傳統(tǒng)及表現(xiàn)技巧的借鑒是分不開的。正是因為有了文學(xué)這塊土壤，中國電影這個年輕的舶來品，才能在中國開花結(jié)果，成為國際影壇的一支不可忽視的力量。

由上可見，文學(xué)在電影電視的發(fā)展中真的是功不可沒，正如導(dǎo)演C·格拉西莫夫所說的：“文學(xué)是一切藝術(shù)中間具有最大容量和最高智慧的藝術(shù)。正是這些主要方面使得文學(xué)在一切精神財富中間按其在社會發(fā)展中的地位和意義而言，具有不可動搖的位置?！雹?/p>

注釋：

① [法]艾·菲茲利埃：《文學(xué)和電影的關(guān)系》。

② 陳墨：《新時期中國電影與文學(xué)》，《當(dāng)代電影》，1995年第2期。

③ 《世界電影》，1984年第2期。

第5篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

關(guān)鍵詞:中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)中國哲學(xué)

1對中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識

中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫(yī)學(xué)理論，不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載，而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識，只是這種認(rèn)識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點確立于《內(nèi)經(jīng)》時期，“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)整體觀念，建立了唯物的形神一體觀，認(rèn)為精神活動與五臟功能密切相關(guān)，將神志活動歸屬于五臟，將“心”確立為精神活動的主體?！秲?nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論，《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利，精神乃居?！贝撕?，中醫(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學(xué)說來辨證論治，判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

2傳統(tǒng)文化對中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會雙重特性，精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn)，而且是其所處時代與環(huán)境的社會文化的折射，患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風(fēng)俗、等社會因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件，在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征，形成了獨特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂，其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進(jìn)中華民族的意識形態(tài)領(lǐng)域之中，成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對人內(nèi)心生活的理論說明，而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下，中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源，導(dǎo)致各種心理障礙，譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。

3中國古代哲學(xué)對精神醫(yī)學(xué)體系的兩點影響

3.1中國古代哲學(xué)語境下的“心主神明”論中國哲學(xué)中的心有多重意義，或以心為思維器官，或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心，與靈魂離為兩物，只指肉體心之一種機(jī)能而言。西方人認(rèn)為超肉體者只有靈魂，中國人所謂之心，則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心，便舍棄了人生之前世與來生，而就此現(xiàn)實世界，從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家模擬社會政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論，《荀子》曰:“心者，形之君也，而神明之主也”，這一觀點被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展，如《靈樞·邪客》云:“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，《類經(jīng)·藏象類》中說:“心為一身之主，稟虛靈而含造化，具一理而應(yīng)萬機(jī)，臟腑百骸，唯所是命，聰明智慧，莫不由是，故曰神明出焉”。

3.2中國哲學(xué)一元人生觀對心身觀的影響東方人認(rèn)為心身不對立，對世界并無精神界與物質(zhì)界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機(jī)能，而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認(rèn)為心與身是相互影響的，是統(tǒng)一的，從未對精神疾病與軀體疾病進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國古代醫(yī)學(xué)，其生理上的五臟五志說、病理上的內(nèi)傷七情說等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論，并沒有經(jīng)過二元的分裂，而是由對早期心身樸素同一的認(rèn)識直接深化而來，因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想，沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來。而西方人對世界和人生的認(rèn)識總體說是二元的，即認(rèn)為在肉體生命之外另有一個靈魂生命，因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向，但卻因為有了二元分立的思想基礎(chǔ)，才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對待，于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)對心理及精神疾病始終沒有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認(rèn)識。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說中蘊藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù)，在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過發(fā)揮個人主體性來正面應(yīng)對心理沖突或困惑，用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面，以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身，中以釋道治其心。”

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件?！凹核挥?，勿施于人”以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴(yán)酷現(xiàn)實中的安身立命之道，要求把握住自己的內(nèi)心世界，使心理平衡、適中，做人不狂不狷，處事無過亦無不及，態(tài)度溫而不厲，情緒樂而不，哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩，孔子把心看作主體的道德修養(yǎng)，說:“欲先修其身者，先正其心”?！氨M心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等，無不強調(diào)在道德修養(yǎng)過程中對情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué)，朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認(rèn)為養(yǎng)生必寡欲保精，才能氣盛神全。李認(rèn)為“心靜則萬病息，心動則萬病生，延年不老，心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論，可見中國古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào)，正如《醫(yī)源》所說:“如能清心寡欲，則情不妄發(fā)，致中致和，不但可卻病延年，而圣賢正心，誠意，修身俟命亦在于此?！?/p>

4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活，以求拋棄一切俗念和爭執(zhí)，超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現(xiàn)實中自我調(diào)節(jié)的方法。林語堂說過:“道家學(xué)說給中國人心靈一條安全的退路”“，是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”。“利而不害，為而不爭;少思寡欲，知足知止;知和處下，以柔克剛;清靜無為，順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭就要知足，莊子反對心為物役，《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心，莫善于寡欲?！钡兰易非笮撵`的安靜、祥和，《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者，故靜也?！钡兰艺軐W(xué)提倡的“清靜無為，順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實束縛中解放出來，使人超脫世俗之糾纏?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分姓f:“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏……多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則志錯昏亂”，均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累，使人的精神高度緊張，甚者導(dǎo)致精神崩潰，而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài)，使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。

4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學(xué)是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù)，它始終不渝追求完整的個性化人格，可以說是一門近乎心理分析和治療的學(xué)問[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說:“禪非宗教，而是一種為實踐而成立的睿智，一種當(dāng)代文明可用作范例，以擺脫焦慮而達(dá)到和諧平靜生活的體系。”佛教思想及修持方法的心理治療作用主要有破我執(zhí)，除妄念，破法執(zhí)，空世界。我執(zhí)即對我的執(zhí)著，佛教認(rèn)為我執(zhí)是萬惡之本，痛苦之源。只有破除我執(zhí)，人才能消除煩惱，達(dá)到解脫。佛教宣揚“三界唯心”，“一切皆空”。佛教認(rèn)為，只有認(rèn)識空性，達(dá)成空觀，才不會產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感，才能超越生死輪回，得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持，提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對大千世界，做到心凈、心空、目空一切，從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報。佛教認(rèn)為苦是人生的本質(zhì)，人的生命過程就是苦，生存就是苦。因此，佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實生活中的種種痛苦，以求得解脫，即所謂成佛。盡管它是虛妄的，但填補了人們的精神空虛，構(gòu)筑了對來世的企盼?！独鋸]醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾，令獨處一室，掃空萬緣，靜坐月余，諸病如失?！^此知保身卻病之方，莫要于怡養(yǎng)性真，慎調(diào)飲食，不得僅乞靈于藥餌也。”

5小結(jié)

中醫(yī)學(xué)將神志活動歸屬于五臟，將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響，“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無處不在，深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身，在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對國民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來引導(dǎo)人的內(nèi)心生活，促進(jìn)人的心靈成長，提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認(rèn)知和生活態(tài)度，而傳統(tǒng)文化強調(diào)的內(nèi)省即指出了個體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想，日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響，開創(chuàng)了“順其自然，為所當(dāng)為”的治療方法?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價值，中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱，但其對疾病的認(rèn)識和治療有著鮮明的特殊性，其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

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第6篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

前言：在當(dāng)代多元化社會的大背景下，影響英美文學(xué)評論的因素有很多，當(dāng)中影響最為深遠(yuǎn)的應(yīng)當(dāng)是文化差異的因素。因為民族文化源遠(yuǎn)流長，廣泛影響著人們的社會生活，文學(xué)作為人們精神生活的一種重要寄托，必然要受到文化的影響。因而英美文化差異對英美文學(xué)評論也存在著極其突出的影響。

一、英美文學(xué)與英美文學(xué)評論

文學(xué)是民族文化展示的一種重要方式，是各族人民思想智慧的結(jié)晶。而英美文學(xué)是讓世界人民認(rèn)識英美文化的一個窗口。

英國文學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了文藝復(fù)興，新古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實主義等多個階段，其在每一個階段上都綻放著獨特的光彩。自二次世界大戰(zhàn)之后，英國文學(xué)逐漸趨于多元化。美國文學(xué)起源于英國文學(xué)，很大程度上受到外來文化的影響。美國文學(xué)剛開始只是一味的模仿其他民族的文學(xué)，直到19世紀(jì)末才脫離其他民族的影響，走向了獨立。到20世紀(jì)初，美國文學(xué)達(dá)到繁榮狀態(tài)。自二次世界大戰(zhàn)之后，新舊文學(xué)的激烈斗爭，引導(dǎo)美國文學(xué)向著多元化的方向發(fā)展。

英美文學(xué)評論是以對作品分析為基礎(chǔ)的，在此基礎(chǔ)之上，對文學(xué)作品進(jìn)行更加深刻的分析和評論，也因為英美文學(xué)評論比一般的文學(xué)分析更加的深刻，因此其并不等同于作品分析。英美的文學(xué)評論所注重的是對作品的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和外在表現(xiàn)進(jìn)行思考和評論，而文學(xué)分析則關(guān)注的是作品本身所具有的屬性。

二、英美文化差異對文學(xué)評論的影響

英美文化差異主要在文化發(fā)展載體差異，文化內(nèi)涵差異和文化歷史差異這三個方面對英美文學(xué)評論存在著影響。

1、文化發(fā)展載體對英美文學(xué)評論的影響

語言是民族文化的載體，也是民族文化重要的表現(xiàn)之一。所以從語言這一載體之上就可以看出英美文化之間的差異性。文學(xué)作品當(dāng)中的語言大都是作者經(jīng)過提煉而產(chǎn)生的，所以作品當(dāng)中的語言所表現(xiàn)出來的文化差異更為突出。該種文化差異對英美的文學(xué)評論也存在著巨大的影響。從語言這一載體去理解英美文學(xué)評論的影響就更具有典型性和代表性。

英語是英國歷史發(fā)展的語言正宗，正因為這個原因，英國文學(xué)有著獨特的優(yōu)勢，在對語言的運用上更加精煉。也正因為考慮到這點，文學(xué)評論家在對英國的文學(xué)作品進(jìn)行評論之時，其語言的運用會異常的小心翼翼。在筆者看來，這應(yīng)該是文學(xué)評論者在潛意識中就將英國文學(xué)所使用的語言作為英語的正宗，自己作為外來者語言很容易使用不當(dāng)，從而褻瀆英式英語的正統(tǒng)地位。因此他們在評論英國文學(xué)之時會缺少了評論英國擁有的個性張揚。

美式英語是從英式英語發(fā)展而來的，與英國的英語相比，在本質(zhì)上并沒有差別。然而，美國在爭取成為獨立自主國家的同時，也對語言進(jìn)行了必要的改變與發(fā)展。美式英語作為一種新式語言的存在，在通過文學(xué)作品展示之時，就受到了文學(xué)評論家的反感。具體的表現(xiàn)就是針對美國的文學(xué)作品進(jìn)行評論之時，就具有較強的張揚個性，沒有了在英國文學(xué)作品評論中的小心翼翼。

2、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響

英國的文學(xué)評論總是在傳承文化與掙脫傳統(tǒng)文化束縛之間猶豫不決。尤其是在十七、十八世紀(jì)的英國，文學(xué)評論所采用的手法都體現(xiàn)了繼承與打破傳統(tǒng)文化之間的抗?fàn)帯＿M(jìn)入20世紀(jì)之后，英國文學(xué)評論發(fā)生了巨大的變化，英國的文學(xué)評論家通過對文學(xué)評論的歷史經(jīng)驗進(jìn)行整理與審視，繼而所出現(xiàn)的文學(xué)評論也產(chǎn)生了明顯的變化。文學(xué)評論家對文學(xué)評論歷史經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，重新構(gòu)建了適合當(dāng)今社會的文學(xué)理論。

美國文學(xué)是一個獨立的文學(xué)體系。即便美國文學(xué)受到了多種外來文學(xué)的影響，但是不可否認(rèn)的是，美國文學(xué)有著獨特的魅力。正因為美國文學(xué)收到了多種文學(xué)的影響，它的獨立性才更加引人注意。美國文學(xué)起源于英國文學(xué)，卻與英國文學(xué)有著巨大的差別。這份獨立也彰顯著美國這一個國家的獨立。而相對應(yīng)的美國文學(xué)評論也有著明顯的獨立特色。

3、文化歷史差異對英美文學(xué)評論的影響

英國的文化歷史有著人本主義的傳統(tǒng)特色，但是該人本主義是相對于神權(quán)主義和金魚主義而言的。由于英國在文化歷史方面的革命具有妥協(xié)性和不徹底性，因此英國文學(xué)評論對人本主義趨于保守。隨著社會的發(fā)展，英國的文學(xué)評論家逐漸認(rèn)識到，創(chuàng)新才是社會文學(xué)發(fā)展的條件之一，保守的人本主義并不能引導(dǎo)文學(xué)和文學(xué)評論的發(fā)展。

與英國的態(tài)度不同，美國文學(xué)評論對于人本主義持有較為激進(jìn)的態(tài)度。不僅如此，美國也擁有其一貫存在的獨立特性。因為美國的發(fā)展并沒有太多的歷史遺留問題，而且因為美國所特有的自由民主的文化氛圍，令美國文學(xué)評論家發(fā)展中能夠更加的輕松。

結(jié)語：文化差異是影響英美文學(xué)評論的重要因素，通過對英美文化差異的分析，我們能夠認(rèn)識到的，英美文化的差異對英美文學(xué)評論有著支配性的影響。在讀者接觸英美文學(xué)評論之時，應(yīng)當(dāng)充分考慮到英美文化差異對它們所帶來的影響，以便對文學(xué)作品內(nèi)容有著更加準(zhǔn)確的把握。

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[3] 江萬靈.英漢跨文化交際中的“不合作”[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2010（06）.

第7篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文的內(nèi)容，聯(lián)系自己的生活實際，從實際出發(fā)，學(xué)會觀察，展開聯(lián)想、想象，進(jìn)行續(xù)寫、補寫、縮寫、擴(kuò)寫等多維訓(xùn)練。通過學(xué)生的練筆，教師既了解了學(xué)生與文本對話的情況，從而及時調(diào)整教學(xué)思路，又可以借此培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。《小木偶的故事》這篇課文主要講述了一個老木匠做了個小木偶，這個木偶只會“笑”這一種表情，其間發(fā)生了許多讓小木偶覺得委屈的事情，但最終小木偶在小女巫的幫助下實現(xiàn)了喜怒哀樂的故事。說明了“笑是很重要的，不過只有笑是永遠(yuǎn)不夠的”道理。文章在這一幕收尾，引發(fā)讀者許多聯(lián)想，如果給這個故事進(jìn)行續(xù)編，正是讀寫結(jié)合訓(xùn)練的契機(jī)。教師要求學(xué)生從文本的實際出發(fā)，根據(jù)文章內(nèi)容與表達(dá)情感的需要，進(jìn)行合理想象，抓住人物的情感和舉動，補續(xù)故事的結(jié)局。教師同時還提示，可以聯(lián)系下課文中出現(xiàn)的人物，設(shè)想一下小木偶具有喜怒哀樂之后的心情和舉動，以及遇到先前讓他覺得生氣委屈的人物會有怎樣的故事發(fā)生，結(jié)果很多孩子都寫出了非常有趣的故事。

二、改寫求新，推進(jìn)創(chuàng)造能力

小學(xué)階段訓(xùn)練學(xué)生寫好記敘文是作文教學(xué)的重要任務(wù)，教師可針對不同體裁的文章，發(fā)現(xiàn)記敘文寫作的訓(xùn)練點，要求學(xué)生進(jìn)行改寫。即在原文的基礎(chǔ)上，改變文章的體裁、謀篇布局或敘述方法等，創(chuàng)造性地對原文進(jìn)行重組、加工?！端驮拱参鳌芬辉姳磉_(dá)了作者對友人的依依不舍之情，詩句借景抒情，言簡卻意味深長，意境也很美。如此美的詩歌可以讓學(xué)生以課文為依據(jù)，把一首詩改寫成記敘文。以學(xué)生習(xí)作中的內(nèi)容為例：早上淅淅瀝瀝的小雨籠罩著秦朝的渭城，路上的匆忙的過客駕著馬匹呼嘯而過，揚起了一陣細(xì)小的塵土。王維正在旅館里為好友元二擺上一席餞行的酒，雖然春色正好，柳樹蒼翠欲滴，但絲毫無法挽留朋友，王維的心里充滿了惆悵和感傷，這可是他人生中難得的知己??！如今，朝廷的一道圣旨就把他發(fā)配到了西域，路途漫漫，人生短暫，這一去不知何時才能相見。一想到這，不禁潸然淚下，千言萬語都化為一聲聲的“朋友，珍重！”讓我們再飲一杯離別的酒吧，因為西出陽關(guān)之后就再也沒有這一個深情厚意的好朋友了。

三、仿寫語段，培養(yǎng)發(fā)散性思維

在仿寫練習(xí)中教師還應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生多角度地思維，在讀寫結(jié)合中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維?！堕_天地》一文體會的神奇與偉大是教學(xué)的重點，而仿寫其身體變化的四字詞語又是教學(xué)的重要任務(wù)。文中“他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和飄動的云；他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽和月亮；他的四肢，變成大地東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地；他的血液，變成了奔流不息的江河；他的汗毛，變成了茂盛的花草樹木；他的汗水，變成了滋潤萬物的雨露……”，可讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，進(jìn)行仿寫。例如，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀感悟后先完成練習(xí)：他的（）變成了（）的（）。教師出示仿寫的要求：

1．想象要貼切。仿寫的事物與原文的內(nèi)容有共同點──或者某方面的外部特征、形態(tài)，或者某一內(nèi)部特征相仿，盡量找出共同點。

2．要注意創(chuàng)新。不要停留在一些初淺的想象的層面上，要創(chuàng)造性地發(fā)揮想象，力求新奇，能引發(fā)人們無窮的聯(lián)想和想象，才是最有生命力的。以學(xué)生習(xí)作中的內(nèi)容為例：他的鼻孔，變成了黑隆隆的山洞，讓火車呼嘯而過。他的筋骨，變成了四通八達(dá)，縱橫交錯的立交橋。他的汗液，變成了噴泉，一會兒高，一會兒低，像一組音符在歡快地跳動。他的皮膚，化作了一簾簾的瀑布，像一匹五顏六色的帆布。……隨著課堂的深入，學(xué)生發(fā)言的熱情越來越高漲，大家紛紛躍躍欲試。學(xué)生們用自己無窮的想象力把看似很普通的東西，變化出眾多生動的形象。在個性理解文本的基礎(chǔ)上，教師要善于捕捉學(xué)生的多項思維的火花，通過仿寫表現(xiàn)出來，從而凸顯學(xué)生的寫作個性。

當(dāng)然，在寫作的基礎(chǔ)上，還要及時引導(dǎo)學(xué)生對所寫的文章進(jìn)行評價和修改，可以采取學(xué)生自改、生生互改、師生評后改等多種形式，教師也可以在課堂中提供范本或者是修改余地較大的文章，讓學(xué)生交流討論所寫的文章是否符合寫作要求，是否符合寫作訓(xùn)練目標(biāo)等，從而達(dá)到以評促改、以練促寫的目的。

第8篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

一、目前市場營銷教學(xué)中存在的問題

二十余年來，我國的市場營銷教學(xué)在摸索中不斷的前進(jìn)，取得了很大的成功，積累了相當(dāng)豐富的教學(xué)經(jīng)驗。但是還普遍存在著一些問題，具體如下：

(一)教學(xué)目標(biāo)模糊

市場營銷本身就是一個廣泛的動態(tài)概念，在教學(xué)目標(biāo)的確定上需要從當(dāng)下的工商企業(yè)的營銷現(xiàn)狀出發(fā)，針對社會較為急需和緊缺的崗位來設(shè)定教學(xué)目標(biāo)。但是，從目前情況來看，廣大中職院校在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上普遍存在著兩種問題：一是定位過寬，即將各種市場營銷知識傳授給學(xué)生，使得學(xué)生學(xué)而不精，無法學(xué)以致用；二是定位過窄，將市場營銷限制在“銷”上，過分的強調(diào)推銷和促銷。對于這種情況，我們需要把握好“寬”與“窄”的問題，一方面要保證學(xué)生的知識面廣，另一方面也要學(xué)生能夠深入的學(xué)習(xí)。

(二)教學(xué)方案不夠科學(xué)

教學(xué)目標(biāo)的不夠清晰導(dǎo)致了學(xué)校教學(xué)方案不夠科學(xué)，比如在教學(xué)課程的設(shè)置上，中職院校的市場營銷教學(xué)“學(xué)”味太濃，與職業(yè)教育不符合，同時在課程的編制上沒有考慮到中職院校的實際師資力量導(dǎo)致編制的課程無法實施。此外，我們不能忽略的是，市場營銷是一門操作性很強的實用技術(shù)，具有實踐性、綜合性和經(jīng)驗性等特點，我們必須重視實踐和理論的有效結(jié)合。遺憾的是從目前情況來看，學(xué)校的實踐課教學(xué)仍舊不多，導(dǎo)致學(xué)生理論知識豐富卻缺少實際操作能力。

(三)教師缺乏營銷實戰(zhàn)經(jīng)驗

市場營銷自身的特點決定了其教學(xué)的特殊性，教學(xué)的目的是為了幫助學(xué)生更好的掌握市場營銷理論，并運用這些理論來解決企業(yè)經(jīng)營中的實際問題。學(xué)生在知識和經(jīng)歷上本就不足，如果教師也缺乏營銷實戰(zhàn)經(jīng)驗的話，那么就無法對錯綜復(fù)雜、千變外化的市場現(xiàn)象做出深入的分析研究，進(jìn)而導(dǎo)致在教學(xué)過程中往往只對市場營銷活動進(jìn)行簡單化的講解，學(xué)生也無法對動態(tài)的市場有著足夠的認(rèn)識。

二、以就業(yè)為導(dǎo)向的市場營銷教學(xué)改革途徑

隨著改革開放事業(yè)的深入發(fā)展，教育格局的逐步完善，一方面為我國市場營銷教學(xué)的發(fā)展帶來很大的機(jī)遇，另一方面也暴露了當(dāng)前市場營銷教學(xué)中存在的種種問題。其中集中體現(xiàn)在中職院校的大規(guī)模擴(kuò)招和人力資源市場競爭的日趨激烈使得學(xué)生的就業(yè)矛盾日益突出。這就要求學(xué)校把社會對人才的需求、學(xué)生就業(yè)與崗位需求相適應(yīng)作為辦學(xué)方向，把“以就業(yè)為導(dǎo)向”貫穿于整個市場營銷教學(xué)過程中。

(一)優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)

我們在課程的設(shè)置上應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞著“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的方針來進(jìn)行設(shè)計，既要考慮到學(xué)生理論知識的學(xué)習(xí)，也要兼顧學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。具體來說，課程體系主要包括三個方面：一是基本課程如思想政治課程，體育課程等；二是專業(yè)知識課程，如公關(guān)關(guān)系學(xué)、廣告學(xué)、營銷策劃、商務(wù)談判、消費心理學(xué)等；三是實踐課程，如案例教學(xué)、模擬教學(xué)、情景演練教學(xué)、實習(xí)等。此外，學(xué)校還要重視選修課程的設(shè)置，一方面來擴(kuò)大學(xué)生的知識面，另一方面促使學(xué)生形成差異化的知識結(jié)構(gòu)點。

(二)改革教學(xué)方法

市場營銷教學(xué)應(yīng)當(dāng)采取知識與能力教學(xué)模塊動態(tài)優(yōu)化配置的方式，以學(xué)生為中心，以教師為引導(dǎo)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。常見的教學(xué)方法有案例教學(xué)法，即通過案例分析來加強學(xué)生對市場營銷理論的認(rèn)識；模擬情景教學(xué)法，即再現(xiàn)生活中的營銷活動，學(xué)生通過扮演不同的角色來增強自身的實踐能力；營銷競賽教學(xué)法如基本能力競賽、營銷知識競賽、營銷方案設(shè)計競賽、營銷技能競賽等。

(三)加強“雙師型”師資隊伍建設(shè)

第9篇：醫(yī)學(xué)影像論文范文

一、引言

索緒爾的語言學(xué)基本觀點對當(dāng)代西方文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深刻的影響。俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義都通過借鑒索緒爾的語言學(xué)觀點，發(fā)展自己獨特的文學(xué)批評方法來研究文學(xué)。

結(jié)構(gòu)主義文論借鑒和發(fā)展了索緒爾的以下語言學(xué)觀點來發(fā)展結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究方法：（1）語言系統(tǒng)概念；（2）語言和言語；（3）本文由收集整理能指、所指和符號的任意性。本文從這三個方面探討索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對結(jié)構(gòu)主義文論的影響，旨在更好地理解結(jié)構(gòu)主義文論，進(jìn)一步研究和探討結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評方法的理論來源。

二、索緒爾的語言學(xué)對結(jié)構(gòu)主義文論的影響

（一）語言系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾認(rèn)為語言是一個系統(tǒng)，“在詞里，重要的不是聲音本身，而是使這個詞區(qū)別于其他一切詞的聲音上的差別，因為帶有意義的正是這些差別”。意義主要取決于語言各要素在言語鏈和語法體系中形成的相互關(guān)系。通過借鑒和發(fā)展這一觀點，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為文學(xué)的意義來自于某個文學(xué)作品或者作為一個系統(tǒng)的文學(xué)整體中各文學(xué)要素之間的差別和聯(lián)系。

羅蘭·巴爾特認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)主義活動包含兩個典型動作：分割和明確表達(dá)。分割原客體，那個承受模擬活動的客體，就是要在其中發(fā)現(xiàn)某些機(jī)動的部分，它們的不同處境會產(chǎn)生某種意義；那個部分本身并無意義，但它卻是這樣的部分，在它構(gòu)造中造成的最細(xì)微的不同會引起整體的變化”。

（二）語言和言語與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾將大家普遍所講的語言分為兩個方面：“語言”和“言語”。語言是人類特有的一個符號體系，而言語是人們所說的話的總和。正如索緒爾所說：“語言本身就是一個整體、一個分類的原則。”而言語受制于語言，并使語言具體化。

通過對索緒爾語言、言語劃分的類比應(yīng)用，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為可以將文學(xué)看做是“語言”。正如在《散文中的詩學(xué)》中，托多洛夫所贊成的法國象征派詩人瓦萊里的名言：“文學(xué)是而且也只是某些語言屬性的擴(kuò)展和應(yīng)用。”　既然語言是由一定的語法規(guī)則制約的一個體系，那么文學(xué)可以被類比為由一定的規(guī)則制約的文學(xué)體系，而單個的文學(xué)作品就如同索緒爾所說的“言語”。

列維·施特勞斯在他的理論中應(yīng)用了索緒爾的方法論的區(qū)分和概念，其中當(dāng)然包括“語言”和“言語”。從這對概念中，他得到啟發(fā)，并將其應(yīng)用于對人類的基本心理結(jié)構(gòu)的研究，揭示人的思維是怎樣運作的。他發(fā)現(xiàn)形成社會“深層語法”的那些結(jié)構(gòu)在人腦中產(chǎn)生并在潛意識中發(fā)揮作用。他還將索緒爾的“語言”和“言語”應(yīng)用到自己的神話研究中。他認(rèn)為神話故事和語言有著相同的結(jié)構(gòu)，所以可以被看做是一種語言。

（三）能指、所指和符號的任意性與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾認(rèn)為語言符號由概念和音響形象兩部分組成。他將前者稱為“能指”，將后者稱為“所指”。他認(rèn)為，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以簡單地說：語言符號是任意的”。但是，這一任意性并不代表我們?nèi)魏蝹€人可以任意選擇能指，因為某個語言符號在整個語言系統(tǒng)中確定以后，是不能被個人所改變的。

根據(jù)符號任意性原則，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為，文本不再是讀者和作者進(jìn)行思想和情感交流的地方，因為我們以前所認(rèn)為的文學(xué)這一“能指”和意義這一“所指”之間的關(guān)系不再是確定的。如羅蘭·巴爾特所說作者“死了”。因此，結(jié)構(gòu)主義更注重研究意義是如何產(chǎn)生的，而非意義本身。