消費(fèi)主義文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的消費(fèi)主義文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：消費(fèi)主義文化論文范文

在文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)表現(xiàn)領(lǐng)域，男性也不應(yīng)該以女性附屬的形象存在，同時(shí)也需要多樣化、充實(shí)化。本文通過對(duì)性別研究理論成果的收集和整理，從男權(quán)中心文化、商業(yè)心理、大眾傳媒表現(xiàn)三個(gè)角度來探討男性所處的境遇及其帶來的影響，得出以下結(jié)論:

1.研究發(fā)現(xiàn)，男權(quán)中心文化的長(zhǎng)期存在是導(dǎo)致男性集體失語(yǔ)的直接原因。男權(quán)中心文化直接作用于男女兩性之間，規(guī)定男性必須作為強(qiáng)者去支配資源(包括女性)，在傳統(tǒng)的性別期待壓力下，現(xiàn)代男性碩士論文承受著生命不能承受之“輕”。從某種程度上講，女性主義的單純文化批評(píng)同樣使男性背負(fù)“歧視女性”的惡名，因此，男性也同樣是男權(quán)中心文化的受害者，“第一性”的地位使男性承受太多無(wú)需去承受的壓力，這也直接導(dǎo)致廣告中男性形象僵化，形成刻板印象。

2.通過研究數(shù)據(jù)分析顯示，男性在消費(fèi)領(lǐng)域并沒有作為主體而存在，他們只是支付者而并非消費(fèi)者。傳統(tǒng)營(yíng)銷學(xué)將女性作為主體，而將男性劃分于消費(fèi)者的邊緣，因此男性市場(chǎng)并沒有得到很有力的挖掘，存在非常大的消費(fèi)空間。這也影響了男性的廣告表現(xiàn)，廣告中男性出現(xiàn)頻率少，男性產(chǎn)品廣告少，針對(duì)男性的品牌少等等，男性只是女性消費(fèi)的支付者，并沒有以消費(fèi)主體形象出現(xiàn)。

3.廣告作為一種大眾傳播媒介，它重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)生活，也重構(gòu)了兩性關(guān)系。中國(guó)廣告中仍然是傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”模式，并且將男女的角色固定化。廣告的目的是銷售，由于女性是備受青睞的消費(fèi)主體，因此廣告直接作用于女性的傾向非常明顯，更多的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，廣告中男性并沒有得到相應(yīng)的重視，同時(shí)也說明了針對(duì)男性的廣告有很大發(fā)展空間。

第2篇：消費(fèi)主義文化論文范文

摘要：本論文的主要內(nèi)容是關(guān)于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨(dú)行[1]"的"知識(shí)分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費(fèi)）符號(hào)層面的意義，這一部分我沒有把關(guān)注點(diǎn)設(shè)定在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界[2]對(duì)王小波的論述上，而主要以《三聯(lián)生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報(bào)刊對(duì)王小波的評(píng)價(jià)與論述作為關(guān)于王小波的文化想象的關(guān)切點(diǎn)，具體操作是以它們對(duì)王小波逝世五周年的哀悼活動(dòng)為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費(fèi)主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨(dú)行的人生哲學(xué)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者"和"具有自由思想與獨(dú)立精神的知識(shí)分子"的文化想象，這也大致構(gòu)成了"王小波"作為建構(gòu)起來的文化符號(hào)在都市文化當(dāng)中的所指涵義或另一種能指的滑動(dòng)，通過這些論述可以從一個(gè)向度呈現(xiàn)出90年代文化圖景中關(guān)于"自由"、"獨(dú)立"和"知識(shí)分子"的文化想象的一種敘述，或者說這是一種為王小波這個(gè)流行符號(hào)展開除蔽/除魅的活動(dòng)，使其獲得一種澄清的表達(dá)。

[13]消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)主義是兩個(gè)不同的概念，所謂消費(fèi)社會(huì)是與后現(xiàn)代有關(guān)的概念，它是一種結(jié)構(gòu)性的歷史條件，是逐漸形成的社會(huì)構(gòu)造，它的生成、擴(kuò)大、與表現(xiàn)直接受制于各地資本主義體質(zhì)下的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，如果將資本流動(dòng)視為三個(gè)世紀(jì)以來資本主義所推動(dòng)全球化運(yùn)動(dòng)過程中的核心參考坐標(biāo)，那么消費(fèi)社會(huì)的形成，在特定的在地空間里，幾乎全然奠基于資本的積累，可以說，沒有資本的快速全球化，就沒有消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)（參考陳光興著《臺(tái)灣消費(fèi)社會(huì)形成的初步思考》一文中關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的論述，文章張貼在/gadfly1974/articles/local99.htm鏈接上）；消費(fèi)主義，是一種現(xiàn)象，也是一種時(shí)尚，與西方社會(huì)日益增長(zhǎng)的商業(yè)化和大眾消費(fèi)有關(guān)，消費(fèi)主義不僅影響商品的性質(zhì)與商家生產(chǎn)政策，也影響到個(gè)人、集體和性別在購(gòu)物、消費(fèi)（如音樂）等方面的身份認(rèn)同，同時(shí)影響到文化理論的變化（參考陸揚(yáng)，選編《大眾文化研究》，上海三聯(lián)書店，2001年7月，第288頁(yè)）。

[49]《不再沉默--人文學(xué)者論王小波》是在學(xué)術(shù)界集中討論王小波的集子，關(guān)于王小波的重要的研究文本也多收集于此，光明日?qǐng)?bào)出版社，1998年6月。

第3篇：消費(fèi)主義文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)如何有效履行社會(huì)責(zé)任和政府的作為

 

作為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的主體和承擔(dān)規(guī)則制定、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、服務(wù)、引導(dǎo)等職能的企業(yè)和政府，如何結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，通過自己的作為，更好、更有效地去履行和保證企業(yè)更好、更有效地履行其社會(huì)責(zé)任。

一、企業(yè)要抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。從決策理論上講，組織進(jìn)行決策，往往需要一個(gè)相對(duì)單一的目標(biāo)，目標(biāo)多了，就無(wú)法進(jìn)行有效決策。如企業(yè)欠了供應(yīng)商的錢企業(yè)文化論文，企業(yè)不支付就損害了供應(yīng)商的利益，但是，錢給了供應(yīng)商，企業(yè)就沒有錢買原材料，生產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行，職工就要失業(yè)，消費(fèi)者的需求就得不到滿足，股東也就沒有了回報(bào)，你說企業(yè)該怎么辦？企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行也有主次，有輕重緩急，有層次之分，不能眉毛胡子一把抓，企業(yè)必須做到抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。

一是找準(zhǔn)切入點(diǎn)，牢牢抓住企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任這個(gè)核心不放松。因?yàn)槠髽I(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任是企業(yè)履行其它社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)和前提，如果股東沒有回報(bào)，企業(yè)就不會(huì)有投資，沒有投資就不會(huì)有企業(yè)企業(yè)文化論文，沒有了企業(yè)，什么法律責(zé)任、倫理道德責(zé)任、公益責(zé)任也就成了無(wú)源之水。企業(yè)只有發(fā)展了，即通過向社會(huì)提品或勞務(wù)、滿足顧客的消費(fèi)需求，為顧客創(chuàng)造價(jià)值，有了可供分配的利潤(rùn)后，才能吸引投資者追加投資；才能實(shí)現(xiàn)職工就業(yè)，才有錢給職工發(fā)放工資和福利、改善職工工作環(huán)境和加大技改、環(huán)保投入以及支付供應(yīng)商的貨款；才能給政府交納稅費(fèi)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使政府完成社會(huì)二次分配成為可能；才能制定公益計(jì)劃，為社會(huì)做好事，等等。彼得。德魯克在他的《管理——任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐》一書中認(rèn)為：對(duì)于一個(gè)企業(yè)家來說僅僅是做得好還不夠，還必須做好事。然而，為了做好事，首先必須做好企業(yè)中國(guó)。他說，只要一個(gè)企業(yè)忽略了在經(jīng)濟(jì)上取得成就的限制并承擔(dān)了它在經(jīng)濟(jì)上無(wú)力支持的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)很快就會(huì)陷入困境。如果因此而損失了企業(yè)取得成就的能力，那就是最不負(fù)責(zé)任。通俗地講，就是企業(yè)有了錢企業(yè)文化論文，你才能盡責(zé)任，反過來說，企業(yè)要盡社會(huì)責(zé)任，你必須先做好企業(yè)。否則，一切都是空談。

現(xiàn)階段，我國(guó)企業(yè)的核心責(zé)任就是要在法律、道德允許的范圍內(nèi)想盡一切辦法先養(yǎng)活自己，再做好、做強(qiáng)、做大，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)，取得做好事的本錢和能力。

二是抓好聯(lián)動(dòng)點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，積極履行企業(yè)公益責(zé)任。企業(yè)公益責(zé)任雖然是倡導(dǎo)性的，但也是每一個(gè)中國(guó)企業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都不可能脫離社會(huì)而孤立存在，其發(fā)展離不開國(guó)家政策的扶持、公眾的支持、安全有序的市場(chǎng)環(huán)境和社會(huì)氛圍。所以企業(yè)發(fā)展壯大后，只要有能力，就應(yīng)該從利他主義的道德責(zé)任感出發(fā)，積極、主動(dòng)參與、支持社會(huì)慈善等公益活動(dòng)，回報(bào)社會(huì)，把中華民族“達(dá)則兼濟(jì)天下”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則有機(jī)結(jié)合起來企業(yè)文化論文，為和諧社會(huì)建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

二、政府要從無(wú)為到作為。如何保證企業(yè)更好、更有效地履行社會(huì)責(zé)任？作為承擔(dān)特殊職能的政府，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，從無(wú)為到大有作為。

一要積極倡導(dǎo)企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念。雖然我國(guó)暫不鼓勵(lì)企業(yè)搞sa8000社會(huì)責(zé)任認(rèn)證，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織的lso26000也沒有頒布，但國(guó)際知名大企業(yè)對(duì)中國(guó)很多的分包商已經(jīng)提出了要求。隨著國(guó)際竟?fàn)幍倪M(jìn)一步加劇，不少國(guó)家也把企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行作為一種竟?fàn)幨侄巍Ｕ┯昃I繆，大力宣傳企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念，倡導(dǎo)企業(yè)認(rèn)真履行社會(huì)責(zé)任，引導(dǎo)民眾正確、全面地看待企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

二要建立健全科學(xué)的法制制度體系和促進(jìn)、保障、評(píng)價(jià)機(jī)制，做到有法可依。企業(yè)在追求利潤(rùn)的時(shí)候，總會(huì)面臨一個(gè)機(jī)會(huì)成本問題，它總是在既定的游戲規(guī)則下做平衡。所以，作為規(guī)則的制定者，政府必須比企業(yè)看得遠(yuǎn)、跑得快，決不能出現(xiàn)企業(yè)因遵守法律帶來成本增加而輸給不遵守法律的企業(yè)。要通過科學(xué)立法保證市場(chǎng)竟?fàn)幍墓?、公平和合理，及時(shí)把企業(yè)拉回到規(guī)則里來。

三要強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管和法律的執(zhí)行中國(guó)。法律再好，沒有執(zhí)行力不行。小煤窯、小造紙、小化工問題，不少就是一個(gè)政府職能部門、工作人員有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)。所以企業(yè)文化論文，要確保企業(yè)社會(huì)責(zé)任真正得到落實(shí)，政府必須做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，包括對(duì)政府及其工作人員的不作為實(shí)施責(zé)任追究。確保政府的管控縱到邊、橫到角，努力實(shí)現(xiàn)政府社會(huì)管理從人治到法治。

四要大力推進(jìn)國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革。因?yàn)樵谝粋€(gè)產(chǎn)權(quán)得到有效保護(hù)的竟?fàn)幨袌?chǎng)上，企業(yè)追求自己的利益給社會(huì)帶來的好處，比它直接追求社會(huì)責(zé)任帶來的好處、效果還要大，這就是亞當(dāng)。斯密所說的“看不見的手”使然。

五要通過政策引導(dǎo)企業(yè)、吸引企業(yè)承擔(dān)更多的社會(huì)公益責(zé)任。因?yàn)楣尕?zé)任畢竟是倡導(dǎo)性責(zé)任，不能靠法律制度強(qiáng)制執(zhí)行，必須靠企業(yè)的道德自覺。國(guó)外目前很多好的做法，如通過稅收減免來激勵(lì)企業(yè)投資高薪技術(shù)、節(jié)能環(huán)保和公益事業(yè)，鼓勵(lì)企業(yè)做好事。我國(guó)在這方面也有一些嘗試，但基本局限在高新產(chǎn)業(yè)，但還很不夠。

第4篇：消費(fèi)主義文化論文范文

【論文摘要】本文通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀來探析消費(fèi)社會(huì)中大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生的影響，并以電視這個(gè)媒介手段為例分析節(jié)日文化內(nèi)涵嬗變的原因和節(jié)日的電視化表現(xiàn)。  

 

一、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀 

節(jié)日之于每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都是一個(gè)非常重要的組成部分，它是各國(guó)人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國(guó)人民勤勞奮進(jìn)的精神和對(duì)美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無(wú)節(jié)日，節(jié)日里不可無(wú)活動(dòng)?！蓖瑫r(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊(yùn)雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊(yùn)涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無(wú)窮的魅力和底蘊(yùn)。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個(gè)民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨(dú)有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。 

然而由于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價(jià)值。以往一到過春節(jié)的時(shí)候家家戶戶都會(huì)有實(shí)際上的準(zhǔn)備工作，家里會(huì)開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團(tuán)圓。這是一種對(duì)團(tuán)圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時(shí)候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時(shí)候就在外面的餐館吃一餐來代表團(tuán)圓飯。并且在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費(fèi)效果比較明顯。而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢(shì)接收一些消費(fèi)主義的理念，借助于消費(fèi)的力量提高自身的影響力。同時(shí)利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。 

二、電視媒體對(duì)于大眾節(jié)日體驗(yàn)轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用 

1、消費(fèi)行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn) 

鮑德里亞曾在其《消費(fèi)社會(huì)》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！覀兩钤谖锏臅r(shí)代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來了一個(gè)盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費(fèi)社會(huì)的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費(fèi)主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗(yàn)也已經(jīng)在自己的消費(fèi)行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨(dú)立存在的研究對(duì)象，而要放在整個(gè)消費(fèi)社會(huì)中去研究，與商業(yè)行為、消費(fèi)行為都有著萬(wàn)千聯(lián)系。 

處于消費(fèi)社會(huì)中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費(fèi)理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時(shí)尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無(wú)奈地接受著情人節(jié)的高價(jià)玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團(tuán)圓、冬至的長(zhǎng)壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費(fèi)社會(huì)理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗(yàn)消失，取而代之的是一種消費(fèi)體驗(yàn)，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為人們過節(jié)時(shí)想到的第一件事，因?yàn)檫@時(shí)商家的促銷力度最大，可以買到平時(shí)舍不得買的東西。最典型的例子就是美國(guó)的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動(dòng)，使得人們?cè)谔峒案卸鞴?jié)時(shí)最多的話題就是在黑色星期五那天消費(fèi)了什么。于是，商家便樂此不疲地營(yíng)造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購(gòu)物、郊游、聚會(huì)的消費(fèi)狂潮。節(jié)日成為消費(fèi)社會(huì)中一種獨(dú)特的不可缺少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對(duì)于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。 

2、電視媒體推動(dòng)了節(jié)日的商業(yè)化 

在當(dāng)代中國(guó)，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫面直接送到眼前，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也變成了一個(gè)媒體社會(huì)。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對(duì)世界的看法。 

同時(shí)我們處在消費(fèi)社會(huì)中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢(shì)，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)不斷的向前而去，人們心里對(duì)于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢(shì)，是可以接受的。 

  　作為大眾媒體的中堅(jiān)力量，電視對(duì)于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會(huì)報(bào)道一些商家的促銷活動(dòng)以及民眾的瘋狂消費(fèi)行為，這在一定程度上會(huì)促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費(fèi)當(dāng)中，擴(kuò)大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們?cè)谟^看節(jié)目的同時(shí)也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們?cè)诓恢挥X當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費(fèi)行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動(dòng)節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗(yàn)方式。 

3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗(yàn) 

與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動(dòng)人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動(dòng)的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深?yuàn)W的道理通俗化，把枯燥的信息生動(dòng)化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。 

以2009年中央電視臺(tái)制作的22個(gè)清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識(shí)，拓展人們的節(jié)日體驗(yàn)。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點(diǎn)：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩(shī)歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動(dòng)著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對(duì)于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)提供更多的體驗(yàn)方式，比如提倡殯葬新形式。 

2009年中央電視臺(tái)曾做過一期特別節(jié)目《中國(guó)節(jié)·端午》，請(qǐng)來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對(duì)話形式，與到場(chǎng)的國(guó)外留學(xué)生一起對(duì)話，互動(dòng)解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個(gè)人閱歷融入節(jié)目交流之中，對(duì)話平和輕松，語(yǔ)言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會(huì)貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的深?yuàn)W內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗(yàn)。 

 

參考文獻(xiàn) 

①[英]邁克·費(fèi)瑟斯通 著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》[m].譯林出版社，2000 

②[英]戴維·莫利 著，史安斌 譯：《電視、受眾與文化研究》[m].新華出版社，2005 

③郭慶光：《傳播學(xué)教程》[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999 

④陳龍：《在媒介與大眾之間：電視文化論》[m].上海：學(xué)林出版社，2001 

第5篇：消費(fèi)主義文化論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；理論研究；實(shí)踐探索

中圖分類號(hào)：X171 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16710169（2012）05001305

一、引 言

20世紀(jì)中期，西方工業(yè)化國(guó)家先后發(fā)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染事件，人們開始反思工業(yè)化弊端。從1962年《寂靜的春天》的出版，到1972年《增長(zhǎng)的極限》的發(fā)表和瑞典斯德哥爾摩 “人類環(huán)境會(huì)議”的召開，再到1992年聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”和2002年聯(lián)合國(guó) “可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議”的召開，等等，國(guó)際社會(huì)一直在尋求一種有別于傳統(tǒng)工業(yè)化的模式，希望走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路。同時(shí)，一些學(xué)者開始從社會(huì)文明形式的高度來思考工業(yè)文明。保羅·伯翰南在其1971年發(fā)表的《超越文明》中預(yù)見了一種“后文明”即將出現(xiàn)，但沒有指明這種“后文明”將是一種什么形式[1]（P1—2）。1995年，美國(guó)學(xué)者羅伊·莫里森在《生態(tài)民主》一書中正式將生態(tài)文明定義為工業(yè)文明之后的一種文明形式[2]（P5—12）。與此同時(shí)，西方生態(tài)、生態(tài)社會(huì)主義的思潮和運(yùn)動(dòng)也悄然興起。加拿大學(xué)者威廉·萊斯分別于1972年和1976年發(fā)表了著作《自然的控制》和《滿足的極限》，指出生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度基于“控制自然”觀念的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)異化的消費(fèi)觀念，要解決生態(tài)危機(jī)就必須建立“易于生存的社會(huì)”[3]（P58—76）[4]（P37—52）。此后，相繼出現(xiàn)了雙重危機(jī)論、政治生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)重建理論、生態(tài)社會(huì)主義理論，形成了系統(tǒng)的生態(tài)理論。在實(shí)踐上，生態(tài)運(yùn)動(dòng)也在西方政治和社會(huì)文化領(lǐng)域興起。誕生于20世紀(jì)70年代初的“綠黨”受到民眾擁護(hù)，在工業(yè)化國(guó)家不斷發(fā)展壯大，在許多國(guó)家的議會(huì)中取得越來越多的議席。例如，有明確政治綱領(lǐng)的德國(guó)綠黨，提出了生態(tài)社會(huì)主義的口號(hào)， 1998—2002年還與社民黨聯(lián)合獲得了執(zhí)政地位，現(xiàn)在綠黨已經(jīng)成為德國(guó)的第三大黨。20世紀(jì)90年代以后，生態(tài)社會(huì)主義明確提出了“紅色綠黨”的概念及其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等方面的主張，形成了生態(tài)社會(huì)主義的思想體系和政治綱領(lǐng)。

我國(guó)政府非常重視生態(tài)文明建設(shè)，黨的“十七大”明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，促使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。同志專門就生態(tài)文明進(jìn)行了明確闡述：“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。在中央政府及主要領(lǐng)導(dǎo)的積極推動(dòng)下，我國(guó)的生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐探索取得了顯著進(jìn)展。

二、生態(tài)文明理論研究進(jìn)展

我國(guó)生態(tài)文明理論研究始于1984年，當(dāng)時(shí)著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉最早使用了生態(tài)文明的概念，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角來界定生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系[5]。之后，理論界開始廣泛研究生態(tài)文明，尤其是“十七大”以后，生態(tài)文明成為許多學(xué)科研究的熱門課題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2011年底，我國(guó)共發(fā)表了以“生態(tài)文明”為題的期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文及報(bào)刊文章累計(jì)達(dá)10 029篇。這些研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年9月第12卷第5期 陳洪波，等：我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐進(jìn)展 第一，關(guān)于生態(tài)文明概念與內(nèi)涵的研究。許多學(xué)者從不同的視角對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行了界定。一是認(rèn)為生態(tài)文明是人類的一個(gè)發(fā)展階段，如陳瑞清等認(rèn)為，人類至今已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段，在對(duì)自身發(fā)展和反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明新階段[6][7][8][9]。二是認(rèn)為生態(tài)文明是社會(huì)文明的一個(gè)方面，如余謀昌等認(rèn)為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明，四大文明一起支撐和諧社會(huì)大廈[10]。三是認(rèn)為生態(tài)文明是一種發(fā)展理念，認(rèn)為生態(tài)文明與“野蠻”相對(duì)，是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上，用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[11][12]。四是認(rèn)為生態(tài)文明是改善人民生活和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑，是一種建立在先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的文明形態(tài)。在確保人民群眾基本生活需要的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式和行為模式，走一條依靠自然、利用自然而又保護(hù)自然，與自然和諧共處、互動(dòng)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路[13]?？傮w而言，目前關(guān)于生態(tài)文明的概念的討論很多，但尚未形成一種公認(rèn)的、權(quán)威的概念。

第二，關(guān)于生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化的研究。許多學(xué)者從儒釋道和佛教中探究生態(tài)文明的文化淵源。研究認(rèn)為，儒釋道從各自的角度闡釋了人與自然的關(guān)系。如：儒、釋、道都強(qiáng)調(diào)“天人合一”，把尊重生命和人與自然和諧共生作為共同的生態(tài)價(jià)值觀。佛教認(rèn)為生命主體與生態(tài)環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一體，天地同根、眾生平等，天地萬(wàn)物本身就是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)[14][15][16]?？傊?，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，天人合一、道法自然、佛性統(tǒng)一、萬(wàn)物平等，等等，這些樸素的自然觀及其生態(tài)實(shí)踐觀，對(duì)于建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文化體系有重要的借鑒意義。

第6篇：消費(fèi)主義文化論文范文

[論文關(guān)鍵詞]低碳文化 學(xué)校文化 生態(tài)文化

文化是人們對(duì)生活的反映。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由傳統(tǒng)“三高”向“三低”轉(zhuǎn)變，生活方式由高碳生活走向低碳生活，從這個(gè)意義上說，社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)質(zhì)是以人與自然和諧共榮為基礎(chǔ)的生態(tài)文化發(fā)展。黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)”的目標(biāo)，標(biāo)志著生態(tài)文化的誕生。黨的十報(bào)告提出“將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”，又為生態(tài)文化的大發(fā)展、大繁榮作出了新的部署，這也就決定了作為社會(huì)文化子系統(tǒng)的學(xué)校文化也將處于變革和重構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期。

一、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的價(jià)值取向

1.關(guān)注人的全面發(fā)展。教育的本意是人的全面、幸福、和諧發(fā)展。但由于受工業(yè)化科學(xué)主義思潮、技術(shù)理性的影響，教育走向了功利主義，把人變成學(xué)習(xí)的工具，成了知識(shí)、信息、技能的容器，忽視了人性和人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一批又一批只懂科學(xué)、缺少自然人文素養(yǎng)的“畸形人才”。隨之而來的便是資源枯竭、氣候變暖、人的生命健康權(quán)、環(huán)境生存權(quán)受到威脅等，這嚴(yán)重背離教育的本質(zhì)和原始目標(biāo)。人類開始反思物質(zhì)主義和技術(shù)理性的危害，要求教育從“以物為中心”向“以人為中心”轉(zhuǎn)化，實(shí)施綠色教育、生命教育、低碳教育，引導(dǎo)學(xué)生放棄對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過分追逐與迷戀，照管和撫慰自己的心靈世界，重拾敬畏自然、感恩自然的傳統(tǒng)生態(tài)道德，使千瘡百孔的自然界重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，為人的全面發(fā)展?fàn)幦∫粋€(gè)廣闊而光明的生態(tài)前景。

2.彰顯人與自然和諧的人文文化。生態(tài)文化“從人類整體主義出發(fā)，基于地球是人類賴以生存和延續(xù)發(fā)展的唯一載體，立足于地球資源的永續(xù)利用，倡導(dǎo)人類的可持續(xù)發(fā)展，在人類發(fā)展的價(jià)值尺度上，充分認(rèn)識(shí)到自然的發(fā)展演進(jìn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，質(zhì)疑并批判工業(yè)化帶來的人類中心主義過度發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)“人是一切事物的尺度”向“生態(tài)是一切事物的尺度”轉(zhuǎn)化，突出人與自然的和諧共生，將成為學(xué)校所有教職員工新的價(jià)值理念和精神追求。

3.各學(xué)科課程與環(huán)境教育互動(dòng)共生的課程文化。生態(tài)文明雖然是個(gè)新概念，提出的卻是可持續(xù)發(fā)展的老問題，是更深層次的環(huán)境教育。20世紀(jì)70年代環(huán)境教育進(jìn)入學(xué)校，并成為學(xué)校課程的一部分，但僅把環(huán)境教育當(dāng)作知識(shí)滲透于各學(xué)科教學(xué)中，致使環(huán)境教育知識(shí)化、邊緣化，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活世界，其教育效果不佳引起部分專家和權(quán)威的憂慮。隨著人們對(duì)日益突出的環(huán)境問題的關(guān)注和公眾對(duì)化解生態(tài)危機(jī)的新期待，生態(tài)環(huán)保與科技日益走向融合和互動(dòng)，今天已進(jìn)入以“生態(tài)環(huán)?！睘闃?biāo)識(shí)的科技時(shí)代。由此，各學(xué)科教育與環(huán)境教育也開始整合互動(dòng)，成為當(dāng)今國(guó)際學(xué)科課程發(fā)展的新趨勢(shì)。環(huán)境教育從過去的學(xué)科邊緣、從屬地位上升到與其他學(xué)科并列的地位。毫無(wú)疑問，生態(tài)內(nèi)容將成為各門學(xué)科重要的課程資源，這不僅加強(qiáng)了學(xué)科課程與生活世界的聯(lián)系，而且能夠克服傳統(tǒng)科學(xué)的非人性、非自然性，有利于全民科學(xué)素養(yǎng)和生態(tài)素養(yǎng)的提升。

4.低碳節(jié)能和崇尚自然的行為文化。生態(tài)教育是一種行動(dòng)教育、責(zé)任教育，其目的是讓更多的學(xué)生承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境、珍惜資源、拒絕浪費(fèi)的崇高責(zé)任，并將這種責(zé)任變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的行動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校文化就是“我們”在這里做事的方式，學(xué)校文化是一種行為文化，因此，學(xué)校生態(tài)文化就是“我們”在這里與自然和諧相處的行為文化，學(xué)校生活的方方面面呈現(xiàn)出低碳化、與自然和諧的特征，如學(xué)生飲食消費(fèi)不要熱衷快餐文化、一次性消費(fèi)，人為縮短消費(fèi)過程；學(xué)生日常生活消費(fèi)崇尚節(jié)儉，戒除大手大腳，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

二、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的困局

學(xué)校文化是一種亞文化，是社會(huì)文化的縮影，但目前真正以生態(tài)理念去構(gòu)建學(xué)校文化的甚少，因此，將生態(tài)文化融入學(xué)校文化建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)，已成為學(xué)校文化建設(shè)面臨的新任務(wù)。

1.考試文化綁架生態(tài)文化。雖然素質(zhì)教育成為當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)對(duì)學(xué)校教育發(fā)展的最強(qiáng)音。但對(duì)于教育質(zhì)量的考核，許多地方政府部門仍多停留在能夠宏觀控制的“升學(xué)率”“優(yōu)秀率”等方面。所以，目前應(yīng)試教育依然很強(qiáng)勢(shì)，許多學(xué)校特別是重點(diǎn)中學(xué)對(duì)環(huán)境教育、生態(tài)文化建設(shè)表現(xiàn)出排斥甚至抵制的態(tài)度，認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)、丟西瓜撿芝麻的事，如在學(xué)校榮獲的許多榮譽(yù)證書中很難找到綠色、環(huán)保、低碳的榮譽(yù)。學(xué)校的教學(xué)文化仍是考試文化為中心，考什么、教什么、練什么，即使在考點(diǎn)中涉及的環(huán)境內(nèi)容也當(dāng)成知識(shí)來訓(xùn)練，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)困境不聞不問。

2.教師生態(tài)教育素養(yǎng)的缺失。學(xué)校沒有專業(yè)的環(huán)保師資，教師環(huán)境教育素養(yǎng)的缺失是有目共睹的，其原因既有學(xué)校文化的影響，也有教師自身的因素，教師重復(fù)性的職業(yè)特點(diǎn)往往容易使教師文化陷入封閉性和保守性，害怕變化，抵觸變革。另外，還有教師培訓(xùn)政策的原因，在數(shù)量眾多的教師培訓(xùn)項(xiàng)目中，至今沒有一項(xiàng)是針對(duì)教師環(huán)境素質(zhì)方面的培訓(xùn)。目前，教師的環(huán)境知識(shí)和環(huán)保意識(shí)大都通過電視、報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道獲得，缺乏系統(tǒng)性、完整性，更談不上什么知識(shí)結(jié)構(gòu)和環(huán)境人文素養(yǎng)。當(dāng)面對(duì)學(xué)生的一些環(huán)境問題時(shí)，教師沒有話語(yǔ)權(quán)，對(duì)學(xué)生沒有足夠的影響力，更談不上主動(dòng)承擔(dān)環(huán)境教育的社會(huì)責(zé)任。

3.學(xué)校教育功能的異化。學(xué)校本應(yīng)是社會(huì)文化的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和創(chuàng)新源，正是由于上述現(xiàn)象的存在，致使學(xué)校文化日益保守和功利，陷入功利主義圈套，不關(guān)注學(xué)生的日常生活、學(xué)生的發(fā)展，忘記了自己真正的使命在于探索人生的目的和意義，找到正確的生活方式，使學(xué)校教育脫離社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和生態(tài)文明時(shí)代對(duì)人的發(fā)展提出的新要求，與現(xiàn)代素質(zhì)教育要求相悖，淡化“以人為本”的教育觀，學(xué)校教育育人的本質(zhì)落空。

三、學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)路徑探析

1.校長(zhǎng)生態(tài)文化理念的自覺能動(dòng)性是根本動(dòng)力。校長(zhǎng)是學(xué)校發(fā)展的核心人物，深刻影響著學(xué)校的發(fā)展。從某種意義上講，校長(zhǎng)文化就是學(xué)校文化，一個(gè)好的校長(zhǎng)就是一所好的學(xué)校。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是思想和文化的領(lǐng)導(dǎo)，然后才是行政領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要從紛繁復(fù)雜的行政事務(wù)中解放自己，重視理論學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)教育與文化的關(guān)系，提高對(duì)學(xué)校文化重要性的認(rèn)識(shí)。深刻理解黨的十報(bào)告提出的“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的科學(xué)內(nèi)涵，面對(duì)食品危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境資源的尖銳矛盾等一系列問題，校長(zhǎng)要對(duì)學(xué)校的教育及文化價(jià)值取向進(jìn)行深入的思考，學(xué)校文化的建設(shè)不能僅局限于學(xué)校范圍，而要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的發(fā)展并思考如何滿足社會(huì)需要來謀劃學(xué)校文化建設(shè)，從滿足學(xué)生的全面發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來思考學(xué)校文化的創(chuàng)新。學(xué)校文化建設(shè)要立足社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，主動(dòng)投身生態(tài)文明建設(shè)的火熱實(shí)踐，以高度的文化自覺謀劃學(xué)校綠色、與自然和諧的新文化樣態(tài)，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)新的人才。

2.加強(qiáng)學(xué)校生態(tài)文化資源建設(shè)是前提和基礎(chǔ)。近年來，隨著我國(guó)生態(tài)文化的不斷發(fā)展，在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，涌現(xiàn)了一批生態(tài)文學(xué)作品。如《伐木者，醒來》《中國(guó)：另一種危機(jī)》《放生》《黃河生態(tài)報(bào)告》等生態(tài)小說，可以為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)提供豐富的人文資源。與此同時(shí)，生態(tài)文化所倡導(dǎo)的“人與自然的和諧”理念，在某種程度上契合了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，如道家學(xué)派的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順應(yīng)了自然的自然觀和知足者常樂的適度消費(fèi)觀；佛家的戒殺生、慈悲為懷的“生命觀”，這些傳統(tǒng)文化成為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)不可或缺的倫理支撐。學(xué)校所在地的企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、生態(tài)文明村的建設(shè)工程、垃圾處理站的變廢為寶工程等社會(huì)生態(tài)文化的繁榮和發(fā)展，也為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)提供了社會(huì)文化資源。學(xué)校在生態(tài)文化建設(shè)中，要充分挖掘這些生態(tài)文化資源，打造“對(duì)話交流”的平臺(tái)。邀請(qǐng)校外知名的生態(tài)倫理專家作專題講座或報(bào)告，解讀傳統(tǒng)生態(tài)思想，了解古人的生活方式，介紹國(guó)內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)、研究成果及當(dāng)代價(jià)值；購(gòu)買生態(tài)文學(xué)書籍，設(shè)置生態(tài)特色閱覽室，為師生的專業(yè)閱讀提供良好氛圍；學(xué)校師生還要走出去，參觀學(xué)習(xí)社會(huì)上生態(tài)文化建設(shè)的先進(jìn)典型，傾聽社會(huì)聲音，感受社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代腳步，從而確立新的教育觀、學(xué)生觀和人才標(biāo)準(zhǔn)。

第7篇：消費(fèi)主義文化論文范文

【論文摘要】馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)對(duì)消費(fèi)的控制，從而產(chǎn)生了消費(fèi)倫理問題。本文將對(duì)馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理思想及其科學(xué)技術(shù)根源與消費(fèi)的當(dāng)代啟示以及如何構(gòu)建合理的社會(huì)消費(fèi)理念進(jìn)行初步的探索。

作為西方的代表和法蘭克福學(xué)派的典型，馬爾庫(kù)塞的倫理思想非常豐富，而消費(fèi)倫理是馬爾庫(kù)塞倫理思想的有機(jī)構(gòu)成上，他關(guān)于消費(fèi)的論述是非常經(jīng)典的，對(duì)于當(dāng)代有不可缺少的借鑒作用。

1馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理思想

前工業(yè)社會(huì)時(shí)代由于生產(chǎn)力低下，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富匾乏，因此馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，為了文明的進(jìn)化不受干擾和破壞必須對(duì)人的需要進(jìn)行必要的壓抑。在這點(diǎn)上，馬爾庫(kù)塞是贊同弗洛伊德的文明壓抑論的。但是隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義的消費(fèi)觀念也有了很大的改變。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的巨大的財(cái)富，當(dāng)代西方社會(huì)借助廣告等大眾傳媒，在全社會(huì)的宣揚(yáng)消費(fèi)主義的生活方式，不斷地制造新的消費(fèi)需要，使人民沉醉于商品消費(fèi)中。因此，也給現(xiàn)今社會(huì)帶來一些不好的影響，他們?yōu)榱俗非筮@種資本主義的消費(fèi)方式，從而產(chǎn)生了倫理問題，消費(fèi)不從人的利益出發(fā)，追求更大的財(cái)富的擁有，采取一些非法行為的方式去滿足自己最大的需求，從而給消費(fèi)也產(chǎn)生負(fù)面影響。

2馬爾庫(kù)塞消費(fèi)倫理的科學(xué)技術(shù)根源

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是靠高生產(chǎn)和高消費(fèi)來維持其存在。無(wú)論物質(zhì)產(chǎn)品的需要和精神產(chǎn)品的需求都遭到工業(yè)資本主義社會(huì)的控制，使整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)行為都處于資本主義的控制和管理。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)成為一種新的統(tǒng)治工具，并且變成了一種意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)造成了發(fā)達(dá)工業(yè)的社會(huì)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，這些方式滿足了人們一定的物質(zhì)需求，但同時(shí)又激起了人們更高的物質(zhì)需求，使人們處于一種永恒化狀態(tài)，迫使人們不斷去追求更高更新的物質(zhì)需求。

消費(fèi)倫理是指消費(fèi)活動(dòng)本身的正當(dāng)性和消費(fèi)方式的正當(dāng)性問題，消費(fèi)倫理教育是指通過觀念，輿論和制度的形式促使消費(fèi)主體進(jìn)行合理消費(fèi)的正當(dāng)消費(fèi)。我們可以根據(jù)消費(fèi)主體來歸屬消費(fèi)行為的責(zé)任問題，在消費(fèi)倫理教育方式上，我們把它細(xì)分觀念培養(yǎng)觀念培養(yǎng)，輿論譴責(zé)，制度懲罰三種。

消費(fèi)主體不同，消費(fèi)活動(dòng)的責(zé)任就不同。根據(jù)不同主體，我們把消費(fèi)責(zé)任分成政府消費(fèi)責(zé)任，企業(yè)消費(fèi)責(zé)任和個(gè)體消費(fèi)責(zé)任。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于消費(fèi)倫理或消費(fèi)責(zé)任的討論，多半是向個(gè)體提出消費(fèi)行為的正當(dāng)訴求，其實(shí)這是一種不全面的思考方式。無(wú)論是根據(jù)數(shù)據(jù)還是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來判斷，政府和企業(yè)的消費(fèi)行為對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境造成的負(fù)面影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)體的影響。

科學(xué)發(fā)展觀視野中的消費(fèi)倫理中的消費(fèi)倫理觀念以節(jié)約為基本范疇，但強(qiáng)調(diào)的主要應(yīng)是資源節(jié)約。資源主要指那些給生態(tài)環(huán)境造成壓力的物質(zhì)資源，例如土地，淡水，能源，礦產(chǎn)資源等自然資源。在人們的消費(fèi)過程中，占用自然資源的多寡不盡相同，有些占用得多，有些占用得少。傳統(tǒng)的節(jié)約觀沒有具體區(qū)分消費(fèi)過程中對(duì)自然資源占用的不同情況，以致加劇了經(jīng)濟(jì)和倫理的緊張關(guān)系。要將建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來，就要在消費(fèi)倫理觀念上教育人們?cè)鰪?qiáng)社會(huì)責(zé)任感受，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們使用占用自然資源少的消費(fèi)方式。

3消費(fèi)倫理的當(dāng)代啟示

從馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理中，他的理論告訴我們:物質(zhì)生活的富裕不會(huì)必然帶來人生幸福。在一個(gè)全面控制的資本主義社會(huì)，它至多能帶給人的精神上的愉悅。他的理論還說明，發(fā)展雖然以物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但只有當(dāng)生產(chǎn)的目的不是為了滿足資本生活需要，人類才能異化的消費(fèi)和重占有的生活方式中解放出來，而且真正意義的發(fā)展是物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方向。

第8篇：消費(fèi)主義文化論文范文

論文摘要:以“綠色、科技、人文”為理念的奧運(yùn)給北京帶來了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創(chuàng)街智慈的奧運(yùn)場(chǎng)館已成為北京城的街地標(biāo)。這些地標(biāo)性的建筑同樣是時(shí)代審美的產(chǎn)物，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性。

2008年對(duì)于中國(guó)人來說最大的事倩莫過于舉辦奧運(yùn)會(huì)，正在迅速發(fā)展中的中國(guó)需要了解世界，也同樣需要世界的了解。奧運(yùn)會(huì)在北京的舉辦成為世界人民充分了解中國(guó)的歷史、文化、人民和自然風(fēng)光的最佳窗口。以‘綠色、科技、人文’為理念的奧運(yùn)給北京帶來了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創(chuàng)新智慧的奧運(yùn)場(chǎng)館已成為北京城的新地標(biāo)。這些地標(biāo)性的建筑同樣是時(shí)代審美的產(chǎn)物，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性。

    一、后現(xiàn)代及后現(xiàn)代建筑

    1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)念的影響

    20世紀(jì)60年代以來，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，西方社會(huì)以及部分發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。人們開始由對(duì)物質(zhì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)商品附加值的消費(fèi)，從而形成了消費(fèi)主義。消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)展到對(duì)商品所附帶的象征某種地位、聲譽(yù)和品位的符號(hào)消費(fèi)上。杰姆遜認(rèn)為，在19世紀(jì)，文化還被理解為只是聽高雅的音樂、欣賞繪畫哦是看歌舞，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了。高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。代之的是以攝影、電視、電影為主導(dǎo)的電子成像技術(shù)和多媒體這些大眾傳媒，它們把鏡頭伸入到社會(huì)生活的各個(gè)角落。圖片、動(dòng)漫、影視、mtv,dv等影像鋪天蓋地，取代了傳統(tǒng)的印刷文字而成為人們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑和把握現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)霸權(quán)。印刷文化不斷被邊緣化，快速直觀的讀圖取代了間接而又需靜思的文字閱讀，視覺刺激使感性消解了理性。世界性讀圖時(shí)代已到來。

    伴隨著消費(fèi)主義和視覺文化而生的，是以視覺審美為中心的后現(xiàn)代藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)常常以一種輕松、調(diào)侃的姿態(tài)出現(xiàn)于日常生活中，就像一場(chǎng)無(wú)始無(wú)終、花樣不斷翻新的游戲。于是，藝術(shù)漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。后現(xiàn)代的重要特征之一是日常生活的審美化。在“人人都是藝術(shù)家”的后現(xiàn)代中，流行藝術(shù)和娛樂活動(dòng)以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。

    2、對(duì)建筑設(shè)計(jì)觀念的影響

    受到后現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化的影響,20世紀(jì)70年代西方建筑界興起一股“后現(xiàn)代建筑’熱。后現(xiàn)代建筑是在現(xiàn)代主義建筑注重功能的基礎(chǔ)上吸取了波普特點(diǎn)，為建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域吹進(jìn)了一股強(qiáng)勁新鮮的空氣。

    后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。古典主義的建筑形制性和現(xiàn)代主義的功能性使得建筑師被假定為‘缺席”、‘不在場(chǎng)’，而在后現(xiàn)代建筑中建筑師是一個(gè)存在者，他的行為與活動(dòng)是一種‘在場(chǎng)’的狀態(tài)。后現(xiàn)代是通過‘經(jīng)驗(yàn)’“觸摸’世界，通過我的“記憶’和‘聯(lián)想”來證明世界的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑師的眼睛不僅僅是一個(gè)晶體哦視網(wǎng)膜，而是記憶與感倩，是靈魂，于是建筑空間變成了通向生命夢(mèng)幻的‘路徑’，在身體與記憶介入的同時(shí)也向世界展開了無(wú)限偶然性。因此，后現(xiàn)代建筑便產(chǎn)生了帶有荒謬性的崎變、彎曲、堆砌、解構(gòu)。薩特說身體是“我的偶然性的必然性所獲得的偶然形式，‘身體’表現(xiàn)了我對(duì)于世界的介入的個(gè)體化’。正由于靈魂與記憶的加入，我身體各部分的神經(jīng)末梢才有了意義，世界的圖像才有了意義。建筑作為‘圖像’的一種。不過是洲門記憶與靈魂的“路標(biāo)’而已。

    同古典建筑和現(xiàn)代主義相比較，后現(xiàn)代具有強(qiáng)烈的游戲性，它缺乏學(xué)術(shù)與科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯，有些波普，甚至還有些幽默。后現(xiàn)代的“敘事’游戲把傳統(tǒng)理論與精神的深度結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和信仰給打破了并以‘嬉’的態(tài)度對(duì)現(xiàn)代主義的邏輯、理性和法則進(jìn)行挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代建筑的哲學(xué)觀把“人’的存在作為一種建筑精神來對(duì)待。同時(shí)，后現(xiàn)代文學(xué)性在其語(yǔ)言特征和在空間中暗示人的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑與文學(xué)、繪畫一樣，在它的時(shí)間與空間中充滿了“人性’內(nèi)容，建筑文學(xué)性空間是一個(gè)實(shí)體的“場(chǎng)所’，建筑在被閱讀的過程中“標(biāo)記’引導(dǎo)身體和記憶進(jìn)入了一個(gè)可·閱讀，和。聯(lián)想，的空間。而這種思考在70年代無(wú)疑是促成后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑產(chǎn)生的重要原因之一。

    二、從造形與色彩兩方面，奧運(yùn)瑞館的后現(xiàn)代性

    1、建筑的整體形態(tài)

    后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。在建筑中即表現(xiàn)為一種體驗(yàn)建筑，以“我’個(gè)人的感受體驗(yàn)為基點(diǎn)，通過身體與記憶去解讀建筑。

    備受關(guān)注的“水立方”、‘鳥巢’、五棵松籃球館整體形態(tài)變化都簡(jiǎn)單。超大尺寸的設(shè)計(jì)，使身臨其境的人瓜心態(tài)上重新感知形體，使。我的意識(shí)放大，對(duì)建筑形態(tài)的評(píng)價(jià)除了傳統(tǒng)的視覺體驗(yàn)之外更多的介入了心理感受，強(qiáng)調(diào)了“人性’。文丘里提出的“平凡論’就以丑為美，以平凡為美，正如他所說的:“當(dāng)每一個(gè)人都急于標(biāo)新立異時(shí)，安靜與平凡反而顯得相當(dāng)?shù)奶厥夂途哒鹗幮Ч??！@樣重視大眾文化成了普遍的課題，群眾和社會(huì)重新受到關(guān)愛。設(shè)計(jì)真正開始為廣大的群眾服務(wù)’。

    2、建筑色彩

    以功能為主的現(xiàn)代主義建筑，建筑色彩最重要的一點(diǎn)是以白色為主的樸素色，通過日光和陰影的永恒作用，色彩主要是被用作呈現(xiàn)要素以營(yíng)造空間和體積。后現(xiàn)代的游戲性使后現(xiàn)代建筑在色彩運(yùn)用上擯棄了傳統(tǒng)的白色，取而代之的是建筑色彩的多樣化和不確定性。著名的后現(xiàn)代主義的代表人物文丘里在其著作《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中把光怪陸離，五光十色的世俗建筑與設(shè)計(jì)奉為流行文化的杰出代表。現(xiàn)代科技的快速發(fā)展使電子技術(shù)也加入到建筑的色彩設(shè)計(jì)中。秉承科技奧運(yùn)的奧運(yùn)場(chǎng)館建筑充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑的特質(zhì)。國(guó)家體育場(chǎng)位于北京奧林匹克公園中心區(qū)南部，為2008年第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的主體育場(chǎng)?！傍B巢’的整體色彩語(yǔ)匯包含著深沉的灰、明朗與熱倩的紅?！八⒎健桥c‘鳥巢’遙相呼應(yīng)的水藍(lán)色神奇建筑，白天，“水立方”在藍(lán)天白云的映襯下，如同一片柔和溫潤(rùn)的“泡泡’如詩(shī)如畫;夜晚，它的燈飾效果強(qiáng)調(diào)更加科學(xué)的照明方式。光與影的巧妙組合，使之整體面貌更加曼妙多姿。水藍(lán)色的水晶宮殿發(fā)出耀眼的光彩，點(diǎn)亮了夜空，演繹著夢(mèng)幻色彩。

    3、“高技派”

第9篇：消費(fèi)主義文化論文范文

論文摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)體育的重要組成部分，在提高全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、邏輯分析法等方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用進(jìn)行了深入的探討，并對(duì)在農(nóng)村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出了解決問題的思路和對(duì)策。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)我黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。我國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘陌俜种耸?，所以沒有農(nóng)村的和諧就不可能有全社會(huì)的和諧。但是，近年來，我們?cè)谘芯俊叭r(nóng)”問題時(shí)，對(duì)農(nóng)村農(nóng)民健身問題的關(guān)注并不多。對(duì)于農(nóng)村農(nóng)民健身工程與建設(shè)和諧社會(huì)之間的聯(lián)系探索不夠。如果農(nóng)村全民健身問題得不到重視和解決，那么建設(shè)和諧、富裕的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)將是一個(gè)空幻的影子。

體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。民族傳統(tǒng)體育作為體育的重要組成部分，有其獨(dú)特的功能和社會(huì)作用。本文在分析民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和功能的基礎(chǔ)上對(duì)其在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中所具有的重要作用進(jìn)行分析討論。并對(duì)在農(nóng)村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，提出了解決問題的思路和對(duì)策。

1 民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)、功能

1.1民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族的一筆寶貴的財(cái)富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就有301項(xiàng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目676項(xiàng)，共計(jì)977項(xiàng)。它是各民族特色文化的重要組成部分。

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)的研究，學(xué)者們從不同的角度，總結(jié)出了不盡相同的結(jié)論。但總體而言，基本上把握了中華民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特特點(diǎn)，可簡(jiǎn)要總結(jié)（1）中華民族傳統(tǒng)體育以“天人合一”和“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為土壤；（2）崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能；（3）重視人和自然的和諧、重視整體和基本功練習(xí)，養(yǎng)生體育最為發(fā)達(dá)；（4）體育的禮儀性、等級(jí)性和表演性弱化了體育的競(jìng)爭(zhēng)特征；（5）在體育的深層次文化方面，以寬厚、禮讓、平和為價(jià)值取向。

在對(duì)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、文化性、健身性、區(qū)域性和娛樂性方面的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們較為一致。

1.2民族傳統(tǒng)體育的功能

民族傳統(tǒng)體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化物質(zhì)和文化模式。它所具有的傳承性、地域性、穩(wěn)定性、健身娛樂性，使其民族文化特征在一代又一代自我復(fù)制中得以保存。有些項(xiàng)目已成為民族成員喜聞樂見的活動(dòng)，甚至成為該民族的一種象征。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，特別是現(xiàn)代體育科技的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育自身的特征及與各種社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系不斷被揭示出來，傳統(tǒng)體育的功能也在不斷地被認(rèn)識(shí)、被開發(fā)。學(xué)者們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的功能進(jìn)行深入的研究，概括地講，其功能主要表現(xiàn)在：健身功能、娛樂功能、教育功能、表演功能、競(jìng)賽功能等方面。這些功能在豐富群眾生活、促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展等方面得到很好的體現(xiàn)。

2 在農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育的可行性分析

2.1民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村根深葉茂，開展優(yōu)勢(shì)明顯。

民族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，來自于民間、扎根于民間，又服務(wù)于民間。在農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，因此，開展優(yōu)勢(shì)明顯。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在強(qiáng)身健體的同時(shí)追求人的“形、神統(tǒng)一”以及人與自然和社會(huì)的和諧，它所具有的獨(dú)特的價(jià)值和功能（主要表現(xiàn)在其鮮明的文化特征上——生產(chǎn)實(shí)用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娛樂性，文體交融性等）也是促進(jìn)其在農(nóng)村廣泛開展的重要影響因素。

2.2經(jīng)濟(jì)發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村的開展賦予了廣闊的空間。

隨著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入不斷提高，農(nóng)民可供自由支配的閑暇時(shí)間和金錢增多，他們迫切要求改變農(nóng)村那種“干活、吃飯、看電視、睡覺”的枯燥乏味的生活，對(duì)文體活動(dòng)表現(xiàn)出很高的積極性。有文化的新一代農(nóng)民大軍在關(guān)注身體健康的同時(shí)更加注重精神的健康。健康觀念的深刻變化，使農(nóng)民們迫切需要既強(qiáng)身健體、娛樂身心又能提高人涵養(yǎng)的體育運(yùn)動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和功能能夠很好地滿足他們的這一需求。同時(shí)農(nóng)村的這些變化，從物質(zhì)基礎(chǔ)、時(shí)間保證、思想重視和活動(dòng)陣地等方面，為廣泛開展民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)提供了有利條件，為農(nóng)村實(shí)施全民健身計(jì)劃提供了可能性。

3 民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的作用分析

3.1促進(jìn)農(nóng)村人口健康水平的提高。

人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值和目標(biāo)，而身體健康、體質(zhì)強(qiáng)健則是人全面發(fā)展的首要目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)而言，良好的國(guó)民健康狀況是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本保障。黨的十六大已經(jīng)將健康素質(zhì)與思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)一起列為國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分。有了健康的身體，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。而體育運(yùn)動(dòng)則是增強(qiáng)人的體質(zhì)、增進(jìn)健康的最佳途徑。我國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)并積累了豐富的、各具特色的民族傳統(tǒng)體育的健身方式。因此，在農(nóng)村廣泛開展健康向上的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，不僅可以增進(jìn)農(nóng)民的健康、增強(qiáng)體質(zhì)，還可使人們?cè)阱憻挼耐瑫r(shí)，享受到精神的愉悅和美的教育。

3.2豐富農(nóng)民體育文化生活，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。

中華民族傳統(tǒng)體育作為一種具有深刻歷史內(nèi)涵和豐富活動(dòng)內(nèi)容的文化類型，是一種從邏輯上脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的文化活動(dòng)，同時(shí)，也是一種群眾廣泛參與的社會(huì)活動(dòng)。它在勞動(dòng)教養(yǎng)、道德修養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用，從而保證了其社會(huì)文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。它將精神的愉悅與充實(shí)作為其主要目標(biāo)。農(nóng)民參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)對(duì)增進(jìn)社會(huì)和諧、提升文明素質(zhì)等具有重要作用。農(nóng)民可利用農(nóng)閑季節(jié)、節(jié)假日、民族傳統(tǒng)節(jié)日開展有益的民族體育活動(dòng)，如扭秧歌、耍社火、舞龍舞獅、武術(shù)等項(xiàng)目，既有利于增強(qiáng)體魄，愉悅身心，陶冶情操，密切人際關(guān)系，也有利于移風(fēng)易俗，豐富文化生活，形成良好的農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于凈化社會(huì)環(huán)境，提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，促進(jìn)精神文明建設(shè)有著十分重要的作用。近年來，在一些地區(qū)，隨著豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，該地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)治安情況有了很大變化，原來賭博、打架等現(xiàn)象少了，參加文體活動(dòng)的多了，這說明在農(nóng)村廣泛開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。

3.3體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及農(nóng)民健康意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，體育消費(fèi)在農(nóng)民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占的比重會(huì)不斷地增加。而民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在農(nóng)村的廣泛開展，一方面可以擴(kuò)大農(nóng)村體育人口的數(shù)量，增強(qiáng)農(nóng)民群眾的健身觀念，促進(jìn)他們積極主動(dòng)地參與體育運(yùn)動(dòng)，這必將拉動(dòng)農(nóng)村體育消費(fèi)，客觀上為整個(gè)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。另一方面，農(nóng)村具有廣闊的、天然的健身場(chǎng)所，各地區(qū)可根據(jù)附近地形優(yōu)勢(shì)，開發(fā)形式多樣的民族體育項(xiàng)目旅游資源，吸引游客參與的同時(shí)，又能加快當(dāng)?shù)伢w育附屬設(shè)施的健全，加速農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，從而帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)。

論文關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 作用 對(duì)策

論文摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)體育的重要組成部分，在提高全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、邏輯分析法等方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用進(jìn)行了深入的探討，并對(duì)在農(nóng)村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出了解決問題的思路和對(duì)策。

 

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)我黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。我國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘陌俜种耸?，所以沒有農(nóng)村的和諧就不可能有全社會(huì)的和諧。但是，近年來，我們?cè)谘芯俊叭r(nóng)”問題時(shí)，對(duì)農(nóng)村農(nóng)民健身問題的關(guān)注并不多。對(duì)于農(nóng)村農(nóng)民健身工程與建設(shè)和諧社會(huì)之間的聯(lián)系探索不夠。如果農(nóng)村全民健身問題得不到重視和解決，那么建設(shè)和諧、富裕的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)將是一個(gè)空幻的影子。

體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。民族傳統(tǒng)體育作為體育的重要組成部分，有其獨(dú)特的功能和社會(huì)作用。本文在分析民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和功能的基礎(chǔ)上對(duì)其在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中所具有的重要作用進(jìn)行分析討論。并對(duì)在農(nóng)村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，提出了解決問題的思路和對(duì)策。

1 民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)、功能

1.1民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族的一筆寶貴的財(cái)富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就有301項(xiàng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目676項(xiàng)，共計(jì)977項(xiàng)。它是各民族特色文化的重要組成部分。

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)的研究，學(xué)者們從不同的角度，總結(jié)出了不盡相同的結(jié)論。但總體而言，基本上把握了中華民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特特點(diǎn)，可簡(jiǎn)要總結(jié)（1）中華民族傳統(tǒng)體育以“天人合一”和“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為土壤；（2）崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能；（3）重視人和自然的和諧、重視整體和基本功練習(xí)，養(yǎng)生體育最為發(fā)達(dá)；（4）體育的禮儀性、等級(jí)性和表演性弱化了體育的競(jìng)爭(zhēng)特征；（5）在體育的深層次文化方面，以寬厚、禮讓、平和為價(jià)值取向。

在對(duì)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、文化性、健身性、區(qū)域性和娛樂性方面的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們較為一致。

1.2民族傳統(tǒng)體育的功能

民族傳統(tǒng)體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化物質(zhì)和文化模式。它所具有的傳承性、地域性、穩(wěn)定性、健身娛樂性，使其民族文化特征在一代又一代自我復(fù)制中得以保存。有些項(xiàng)目已成為民族成員喜聞樂見的活動(dòng)，甚至成為該民族的一種象征。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，特別是現(xiàn)代體育科技的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育自身的特征及與各種社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系不斷被揭示出來，傳統(tǒng)體育的功能也在不斷地被認(rèn)識(shí)、被開發(fā)。學(xué)者們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的功能進(jìn)行深入的研究，概括地講，其功能主要表現(xiàn)在：健身功能、娛樂功能、教育功能、表演功能、競(jìng)賽功能等方面。這些功能在豐富群眾生活、促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展等方面得到很好的體現(xiàn)。

2 在農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育的可行性分析

2.1民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村根深葉茂，開展優(yōu)勢(shì)明顯。

民族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，來自于民間、扎根于民間，又服務(wù)于民間。在農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，因此，開展優(yōu)勢(shì)明顯。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在強(qiáng)身健體的同時(shí)追求人的“形、神統(tǒng)一”以及人與自然和社會(huì)的和諧，它所具有的獨(dú)特的價(jià)值和功能（主要表現(xiàn)在其鮮明的文化特征上——生產(chǎn)實(shí)用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娛樂性，文體交融性等）也是促進(jìn)其在農(nóng)村廣泛開展的重要影響因素。

2.2經(jīng)濟(jì)發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村的開展賦予了廣闊的空間。

隨著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入不斷提高，農(nóng)民可供自由支配的閑暇時(shí)間和金錢增多，他們迫切要求改變農(nóng)村那種“干活、吃飯、看電視、睡覺”的枯燥乏味的生活，對(duì)文體活動(dòng)表現(xiàn)出很高的積極性。有文化的新一代農(nóng)民大軍在關(guān)注身體健康的同時(shí)更加注重精神的健康。健康觀念的深刻變化，使農(nóng)民們迫切需要既強(qiáng)身健體、娛樂身心又能提高人涵養(yǎng)的體育運(yùn)動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和功能能夠很好地滿足他們的這一需求。同時(shí)農(nóng)村的這些變化，從物質(zhì)基礎(chǔ)、時(shí)間保證、思想重視和活動(dòng)陣地等方面，為廣泛開展民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)提供了有利條件，為農(nóng)村實(shí)施全民健身計(jì)劃提供了可能性。

3 民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的作用分析

3.1促進(jìn)農(nóng)村人口健康水平的提高。

人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值和目標(biāo)，而身體健康、體質(zhì)強(qiáng)健則是人全面發(fā)展的首要目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)而言，良好的國(guó)民健康狀況是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本保障。黨的十六大已經(jīng)將健康素質(zhì)與思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)一起列為國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分。有了健康的身體，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。而體育運(yùn)動(dòng)則是增強(qiáng)人的體質(zhì)、增進(jìn)健康的最佳途徑。我國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)并積累了豐富的、各具特色的民族傳統(tǒng)體育的健身方式。因此，在農(nóng)村廣泛開展健康向上的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，不僅可以增進(jìn)農(nóng)民的健康、增強(qiáng)體質(zhì)，還可使人們?cè)阱憻挼耐瑫r(shí)，享受到精神的愉悅和美的教育。

3.2豐富農(nóng)民體育文化生活，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。

中華民族傳統(tǒng)體育作為一種具有深刻歷史內(nèi)涵和豐富活動(dòng)內(nèi)容的文化類型，是一種從邏輯上脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的文化活動(dòng)，同時(shí)，也是一種群眾廣泛參與的社會(huì)活動(dòng)。它在勞動(dòng)教養(yǎng)、道德修養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用，從而保證了其社會(huì)文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。它將精神的愉悅與充實(shí)作為其主要目標(biāo)。農(nóng)民參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)對(duì)增進(jìn)社會(huì)和諧、提升文明素質(zhì)等具有重要作用。農(nóng)民可利用農(nóng)閑季節(jié)、節(jié)假日、民族傳統(tǒng)節(jié)日開展有益的民族體育活動(dòng)，如扭秧歌、耍社火、舞龍舞獅、武術(shù)等項(xiàng)目，既有利于增強(qiáng)體魄，愉悅身心，陶冶情操，密切人際關(guān)系，也有利于移風(fēng)易俗，豐富文化生活，形成良好的農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于凈化社會(huì)環(huán)境，提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，促進(jìn)精神文明建設(shè)有著十分重要的作用。近年來，在一些地區(qū)，隨著豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，該地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)治安情況有了很大變化，原來賭博、打架等現(xiàn)象少了，參加文體活動(dòng)的多了，這說明在農(nóng)村廣泛開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。