教育理論論文精選(九篇)

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第1篇：教育理論論文范文

論文摘要:回顧改革開放以來的職業(yè)教育理論研究建設(shè)，由于職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對職業(yè)教育的研究、指導、服務、學術(shù)交流等諸多使命，少于對理論學理的深入探究;簡單化的思維式妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩;中國職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強勢西方學術(shù)時的失語以及市場經(jīng)濟下功利化學術(shù)泛濫，職業(yè)教育及其研究邊緣化，使職業(yè)教育理論呈現(xiàn)指導職業(yè)教育實踐的吃力感提出了建設(shè)職業(yè)教育理論的兩大方法:夯實職業(yè)教育理論的學術(shù)根基;構(gòu)建中外職業(yè)教育科學結(jié)合的理論構(gòu)架，并進一步強化理論原創(chuàng)意識。

回顧改革開放以來恢復發(fā)展的中國職業(yè)教育理論研究建設(shè)，除了我們已經(jīng)取得了有日共睹的成績外，我們也大致可以探察到以下兒個存在的問題一是職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對職業(yè)教育實踐的研究、指導、服務、學術(shù)交流等諸多使命，惟獨沒有完全的白我本色，職業(yè)教育理論研究建設(shè)往往滯留于更新觀念的層面，而少于對理論學理的深人探究;二是意識形態(tài)—反映論成為當代職業(yè)教育理論研究建設(shè)主耍的哲學依據(jù)，妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩，簡單化的思維模式也使職業(yè)教育理論研究建設(shè)在一個狹小話語體系里運行，未能形成自己的話語運作規(guī)則和學術(shù)建設(shè)規(guī)范;，是改革開放以后西學強勁東漸，尤其是在上世紀的70年代末至80年代，西方文化思想毫無遮攔地洶涌而人，中國職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強勢西方學術(shù)時出現(xiàn)失語。恰如東施效擎、邯鄲學步，巾國許多職業(yè)教育理論研究建設(shè)者在高度亢奮地將西方形形的新潮職業(yè)教育理論和方法挨個操練一番之后便無計可施了，陷人了進展不理想的境地;四是市場經(jīng)濟浪潮攪擾了人們內(nèi)心的平靜，功利化職業(yè)教育理論研究建設(shè)逐漸增多。針對職業(yè)教育理論的困窘，許多可貴的學術(shù)潔問、有益的學科研究與理論探索早己在職業(yè)教育理論界廣泛而深人地展開，人們見仁見智，力圖激活職業(yè)教育整個學科的生命力。筆者由此提出建構(gòu)職業(yè)教育理論的兩大方法夯實職業(yè)教育理論的學術(shù)根基;.搭建中外職業(yè)教育科學結(jié)合的理論構(gòu)架，并能潛沉思慮進一步強化理淪原創(chuàng)意識。

一、夯實職業(yè)教育理論的學術(shù)根基

導引職業(yè)教育理論研究建設(shè)健康發(fā)展的關(guān)鍵一著，就是要構(gòu)建職業(yè)教育理論的兩條知識構(gòu)建思路，夯實職業(yè)教育理論的學術(shù)根基。一是突破簡單化模式。求索多樣化職業(yè)教育理論研究建設(shè)學術(shù)根基的奠定須在兩個層面展開，首先要突破簡單化模式其次要突破生吞活剝。20世紀70年代末期，中國跨人了改革開放的新時代職業(yè)教育理論研究建設(shè)也匯聚在思想解放的大潮流中新時期職業(yè)教育理論研究建設(shè)的重大功績在于為職業(yè)教育正名，呼喚職業(yè)教育獨特的理論特性改革開放初期的職封合理論研窮建設(shè)肩負著雙重使命，一方面，價值觀念更新，為研究進一步展開提供理論依據(jù);另一方面，它又作為知識分子主體意識與獨立精神的話語表征而承擔某種啟蒙的任務。20世紀70年代末至80年代，西方的種種職業(yè)教育理論思潮、流派、理論和方法蜂擁人境，在中國職業(yè)教育領(lǐng)域掀起巨瀾，也催生了各式各樣的新潮研究者。然而，令人遺憾的是，這些研究者多處于經(jīng)驗模造’，階段，其理論研究大多是他者理論的移植或中國化翻版中國職業(yè)教育理論研究建設(shè)的現(xiàn)實使得我們有必要堅決擯棄對他者理論和方法生吞活剝的不良消費習慣，力圖機智地吸納其精華、壯己之筋骨二是加強理論與職業(yè)教育實踐的聯(lián)系。毋庸置疑使理論獲得生成和提升的不竭源泉是埋論與實踐相伴相生任何理論無不受具體實踐的浸潤、催發(fā)和孕育，井經(jīng)此后繁富的實踐活動的檢驗和確證得以逐步發(fā)展、不斷完善。職業(yè)教育理論應熱切關(guān)注職業(yè)教育實踐活動尤其是當下的職業(yè)教育活動)，垂聽職業(yè)教育實踐的要求與呼聲，并對新現(xiàn)象、新間題作出迅捷應答。強調(diào)和突出職業(yè)教育理論的實踐性品格，既能夠使我們在理論研究和教學時尊重客觀、實事求是，避免主觀臆斷;又可以推動職業(yè)教育理論隨實踐變化而動態(tài)發(fā)展;還勢必彰顯職業(yè)教育理淪研究建設(shè)鮮活的時代性。當前職業(yè)教育理論研究著作存在著“下少’。的現(xiàn)象，即成為職業(yè)教育理論研究建設(shè)界重要話題的少，被職業(yè)教育理論研究建設(shè)者引用和摘錄的少，作為私人購置藏書的少。職業(yè)教育理論研究建設(shè)由于與職業(yè)教育實踐和現(xiàn)實經(jīng)驗的架空、疏離而既不能使閱讀“覽無遺功”，也無法令批評“準的有依”，這也是近年來職業(yè)教育理論研究建設(shè)對職業(yè)教育實踐指導乏力的一個重要原因當然，職業(yè)教育理論研究建設(shè)的任務并不是作孤立的事實分析，解釋一個又一個孤立的事件，而是要將廣襲的職業(yè)教育實際視為整體進行探究，以提取普泛的經(jīng)與規(guī)律。我們著力強調(diào)職業(yè)教育理論研究與實踐的密切結(jié)合，旨在由此拓展職業(yè)教育理論的探索疆域，開掘新的理論發(fā)展資源，提供更有效率的對職業(yè)教育實踐的指導。

第2篇：教育理論論文范文

與會的專家學者對道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學者認為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達成與環(huán)境統(tǒng)一的活動。因而，實踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學者認為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實。還有學者認為，在社會轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實關(guān)系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是說，在當前社會轉(zhuǎn)型道德的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規(guī)范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應機制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應當避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實操作，有學者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關(guān)系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學者提出建立一種規(guī)范教育模式，認為當前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識、社會責任感和義務感。還有學者主張建立主體參與式的德育模式以及強調(diào)社會性情感發(fā)展的道德教育模式等。

第3篇：教育理論論文范文

1.教育定位不清晰

雖然高校法制教育有著三十多年的發(fā)展歷史，但現(xiàn)在高校對非法律專業(yè)學生的法制教育并未搭建專屬的課程平臺，這造成在教育實踐中一線教師對法制教育的定位認知不一。有的教師認為，高校法制教育是在全民普法的大背景下進課堂的，其任務就是普及法律常識;有的教師認為，應注重實用性法律知識的傳授，應讓學生了解法律基礎(chǔ)知識;還有的教師認為，該課程的內(nèi)容紛繁復雜，應設(shè)立專門的法律基礎(chǔ)課程進行教學。雖然這三種觀點立論不同，但都把法制教育定性為法律基礎(chǔ)知識教育，而知識教育屬于智育范疇，從而認為高校法制教育的性質(zhì)是智育。在這種思想的引導下，大部分高校的法制教育以法條講授為主。在“05方案”中，教育部將高校法制教育歸屬于“思想政治理論教育”，這清晰地表明法制教育應著重思想品德的教育，課程目標應定位為法律素質(zhì)的養(yǎng)成，而非法條的講授。

2.教育內(nèi)容有局限

目前，高校的法制教育主要依托《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，這門課程的教材包含思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)兩部分內(nèi)容，法律基礎(chǔ)部分占到整本教材的1/3，但集合了憲法、刑法、民法、程序法、社會法等各大部門法，受篇幅限制，法律基礎(chǔ)部分出現(xiàn)了門類多、介紹簡單的情況，整本教材停留于法律規(guī)范的羅列，缺乏法治精神、法治理念的剖析。因此，所占教材比例的減少、教材內(nèi)容的局限，再加上這門課程的授課教師大多沒有法律專業(yè)背景，使很多教師在講授過程中將法律教育邊緣化，有些強化法律基礎(chǔ)知識的講解，缺乏理論、精神的深入探究;有的教師以個別案例講授代替所有內(nèi)容;甚至有些教師以視頻教學代替課內(nèi)講授。高校法制教育的主要渠道出現(xiàn)以上種種問題，其實效性當然無法保證。

3.教育環(huán)境不協(xié)調(diào)

由于目前高校的法制教育歸屬于思想政治教育，思想政治理論課屬于公共課程，因此多數(shù)教師尤其是專業(yè)課教師認為法制教育與其教育毫無關(guān)系。即便思想政治理論課的授課教師，也有將法制教育部分孤立起來、因為講法而講法的現(xiàn)象，致使法制教育處于極其尷尬的境地。雖然有國家文件的要求，但是實踐中被忽視;雖然有課堂講授，但是環(huán)境與理論不一致。法制觀沒有和道德觀結(jié)合起來，也沒有和專業(yè)精神結(jié)合起來，這樣的教育純屬說教，當然無法深入學生的心靈，出現(xiàn)大學生違法違紀案例自然也就不足為奇了。

二、高校法制教育改革的理論根基

教育理念是教育行為的一面旗幟，法制教育也需要樹立符合自身特色的教育理念。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说纳鐣举|(zhì)決定了人的發(fā)展離不開社會生活，思想的形成也離不開社會實踐生活。20世紀80年代末90年代初，教育學專家學者提出的“主體教育理論”正是從學生、社會的角度，主張“弘揚學生主體性是當代教育的主題，是正確做出教育價值取向、提高教育質(zhì)量與人的素質(zhì)的關(guān)鍵”?；诖?，筆者認為，應樹立“以人為本”的法制教育理念，對大學生的法制教育應從社會出發(fā)，從大學生的實際需求出發(fā)，脫離現(xiàn)實、脫離社會的法制教育使學生對社會現(xiàn)實認識模糊，導致學生無法應對現(xiàn)實生活。

三、高校法制教育的理性選擇

在“以人為本”的法制教育理念指導下，筆者認為，應走出以往法制教育的種種誤區(qū)，選擇以培養(yǎng)法制觀念為中心的高校法制教育方式。

1.改變對法制教育的狹隘認知，注重法制觀念的培養(yǎng)

大學是大學生的人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，具備正確的“三觀”是大學生的基本素養(yǎng)之一。其中法律觀念是價值觀的重要組成部分，一個人的法律價值觀對其行為有指導和調(diào)節(jié)作用。一個具有正確法律價值觀的人，會自然地養(yǎng)成尊重法律、遵守法律、自覺地運用法律維護正當權(quán)益的習慣。因此，法制教育應從學生的主體出發(fā)，從根本上培養(yǎng)其法制觀念，走出重法規(guī)條文、輕法制精神，重形式、輕效果的誤區(qū)。大學法制教育應在基本法律知識學習的基礎(chǔ)上，著重幫助大學生樹立正確的法律觀念，在課堂教學中引導學生從法的精神、法的內(nèi)容等角度去認識法，改變學生“法有權(quán)力，己無權(quán)利”的認知。通過法制教育，使學生尊重、信任法律，形成公平正義的法制理念，能自覺地守法、護法，并能夠以法律思維方式思考問題，始終以法作為人生的標尺。

2.重新構(gòu)建教學內(nèi)容體系，強化大學生對法的認知

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中，法律基礎(chǔ)部分與道德部分被生硬地劃分為兩個板塊，修訂后的版本在最后一章將兩個部分融合起來，略顯牽強。筆者認為，教材應始終堅持一條主線，即道德與法律是辯證統(tǒng)一的，二者共同維護社會秩序，法律是最低層次的道德。這樣的思路能使學生對法的認知不會過于疏遠。同時，我國大學法律基礎(chǔ)知識教材的編寫反映出重現(xiàn)行法律法規(guī)而輕法理學、重公法輕私法等情形。筆者認為，應從法理學、憲法等基礎(chǔ)知識入手，強化學生對法的本質(zhì)、價值、功能，法與經(jīng)濟、政治、文化等方面的認知;對民法應優(yōu)于刑法進行介紹，體現(xiàn)生活實用性。另外，在條件允許的情況下，可增設(shè)法律選修課程，如法哲學、人權(quán)保護、勞動合同、婚姻繼承等，使學生在增長法律知識的同時增強人權(quán)保護意識，在堅定政治信念的同時信服法律。

3.創(chuàng)新教育方法，重塑大學生對法的情感

傳統(tǒng)的法制教育方式容易使學生對法律做出“枯燥無味”的評價，理想的教學效果自然無法達到。高校應充分挖掘各種法制教育方法，培養(yǎng)學生對法的情感。一是課內(nèi)教學方法應更多元化，除了傳統(tǒng)的講授法外，可以更多地使用典型案例分析法、角色扮演法、討論法、視頻教學法等。通過豐富多樣的教學方式，吸引學生，啟發(fā)其法律思維。二是應增加課外實踐。通過社區(qū)法律宣傳、模擬法庭、到司法機關(guān)進行參觀調(diào)研、組建法律社團等方式，使法律變得真實，觸及其靈魂，有利于學生樹立法制觀念，形成法律信仰。

4.營造校園環(huán)境，烘托法制氛圍

教育內(nèi)容與實際的不一致是教育難以推進的重要阻礙之一。在依法治國的大前提下，高校的管理應做到“依法治校”，潛移默化地影響大學生法律意識的形成和提高。在管理制度上，學校應制定維持學校正常秩序的規(guī)章制度，且應遵循國家的相關(guān)制度。在管理程序上，學校應體現(xiàn)程序性。任何一個環(huán)節(jié)都應考慮細致，做到學生即使是被管理一方，但具有有效的途徑維護其合法權(quán)益不受侵犯。在高校，應形成以學生為本，尊重學生的權(quán)利價值的氛圍，培養(yǎng)學生的權(quán)利意識，激勵學生的權(quán)利追求，有效地促進學生的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、救濟權(quán)的實現(xiàn)。

5.優(yōu)化師資隊伍，積極引進法學專業(yè)人才

第4篇：教育理論論文范文

論文關(guān)鍵詞：也談均衡教育

 

均衡教育發(fā)展是我國義務教育法的方向性要求，是實現(xiàn)教育公平的內(nèi)核，是貫徹落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。但我發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實中還是有很多不均衡的現(xiàn)象存在：

現(xiàn)象一：廈門網(wǎng)-廈門日報訊（記者佘崢）市教育局近日公布了2011年小學特色班（生）招生計劃，9所小學獲批，招生總數(shù)為270人，面對的是今年秋季要入學的小學一年級學生。2011年廈門市島內(nèi)高、初中招收特長生的學校超過10所，招收人數(shù)超過千人。

分析：廈門市有個有趣的現(xiàn)象，各校對招收特長生熱情高漲，局面越演越烈。從現(xiàn)象來看，以生為本，發(fā)展學生的特長，為國家培養(yǎng)專業(yè)人才，但是實際利益面前，廈門日報資深記者佘崢曾做過報道，認為是打著招收特長生的旗號搶優(yōu)質(zhì)資源，這應該是一個公開的秘密。特長生應該上特長生學校，廈門有音樂學校、鋼琴學校、體育學校，如果政府覺得還要進一步培養(yǎng)特長生，為國家培養(yǎng)專業(yè)人才，哪應再辦幾所特長生學校，這樣的培養(yǎng)也會比較到位。在均衡教育面前教育管理論文，特長生政策似乎不那么均衡了。

現(xiàn)象二：廈門五緣實驗學校2008年秋季招收小學一至六年級及初中一年級共930名學生，由于處于創(chuàng)建階段，除了片區(qū)招生外，部分學額還將面向全市綜合素質(zhì)較高的學生、轉(zhuǎn)學生等。2008年，五緣實驗學?？窟@個從湖里區(qū)東部學校“搶走”了大部分優(yōu)質(zhì)生源，就拿我們學校來講，本來派位人數(shù)應是600人，實際到位492人，少了100多人，其中五緣實驗學校用考試“考”走了89人，這89人絕對是好的生源。

分析：政府為了帶動五緣灣的房地產(chǎn)，給了五緣實驗學校特殊的招生政策，在政策面前，均衡教育又一次低下頭。

現(xiàn)象三：2009年07月03日商報訊（記者 李玉桐）今年秋季即將開始招生的湖里實驗中學將加掛“雙十中學合作校”的牌子。昨日，雙十中學與湖里區(qū)教育局簽署了合作辦學協(xié)議。毗鄰湖里區(qū)政府辦公樓的湖里實驗中學是公辦初中校，辦學規(guī)模為48個初中教學班，占地面積3.7萬平方米。今年秋天，該校將迎來首批新生400多名。今后，兩校將在師資配備、生源優(yōu)化、行政管理、教學實施、質(zhì)量監(jiān)控、文化建設(shè)等方面實現(xiàn)深度合作論文下載。雙十將對實驗中學進行全面業(yè)務指導，安排實驗中學的老師參與雙十的教研活動，還將指導實驗中學的招生工作、教學管理，并指導學生參與雙十中學的實踐等活動。今明兩年，湖里區(qū)教育局將從本區(qū)其他公辦校中引進各學科骨干教師充實實驗中學的力量。實驗中學也將爭取在辦校第三年拿到區(qū)中考教學質(zhì)量獎。

分析：湖里區(qū)新辦一所中學是為民辦實事，這時政府又給政策了，在全區(qū)民辦中學通過考試每年招收50名特長生，另外，將屬于湖里區(qū)兄弟校生源的江頭第三小學改派位到實驗中學。這樣一來，均衡教育又不均衡了。

現(xiàn)象四：湖里區(qū)有一個現(xiàn)象，人在湖里區(qū)上班，房子、孩子卻在思明區(qū)。

分析：思明區(qū)的經(jīng)濟、文化、醫(yī)療、教育等在全市最好，導致家長都想方設(shè)法把孩子弄到思明區(qū)就讀，按照循環(huán)理論，思明區(qū)的教育良性循環(huán)，越來越好。如此下去，均衡教育怎么均衡。

現(xiàn)象五：一中、雙十等優(yōu)質(zhì)校周邊的房子是一房難求或房價高漲。

分析：望子成龍，盼女成鳳是每一個家長的共同心愿，在經(jīng)濟發(fā)展的今天，老百姓更重視孩子的教育，因此，家長就想方設(shè)法讓孩子享受優(yōu)質(zhì)的教育，這看起來無可厚非，但卻傷害了均衡教育。

現(xiàn)象六：廈門市教育局這幾年都會公布初中教學優(yōu)質(zhì)獎學校名單，島內(nèi)能上優(yōu)質(zhì)校的在10到12所之間，2010年只有一所在湖里區(qū)。

分析：均衡教育說了幾年了，為何湖里區(qū)和思明區(qū)的差距還這么大。島內(nèi)、島外的教育也存在差距。

現(xiàn)象七：湖里區(qū)民辦學校有世紀學校、華悅學校、啟泰學校等近20所，學生人數(shù)遠遠高于思明區(qū)。

分析：民辦學校多有兩個問題教育管理論文，一是民辦學校的硬件、軟件遠遠不如公辦學校，民辦學校的學生與公辦學校的學生享受的教育絕對不均衡；二是民辦學校的進公辦學校，導致公辦學校之間教育教學質(zhì)量的不均衡。

現(xiàn)象八：廈門市新辦的學校喜歡加上“實驗”、“合作校”等稱號，廈門市凡是帶“實驗”的教學質(zhì)量都在前列。

分析：既然是義務教育，又提倡均衡教育，為什么還要這么多與均衡不相符的稱號。

以上種種現(xiàn)象在我看來是不均衡教育的現(xiàn)象，歸納其原因，應該有以下幾點：一是政府為了目前的利益出臺政策影響了均衡；二是地域問題，文明程度高的地域它的教育水平往往高于文明相對落后的地區(qū)，長此以住，教育無法均衡；三是經(jīng)濟水平影響教育均衡，往往經(jīng)濟越發(fā)達的地區(qū)教育水平越高；四是社會、家長的需求影響教育均衡；五是教育評價導致教育不均衡，等等。在問題面前，我們?nèi)绾尾拍芨玫匕盐罩袊厣逃聵I(yè)規(guī)律，公平合理地配置公共教育資源，進一步縮小城鄉(xiāng)教育差距，不斷提升教育質(zhì)量，促進教育公平，從而真正地實現(xiàn)教育事業(yè)均衡、持續(xù)、健康發(fā)展？廈門市的一些做法給我們思考與啟迪：

做法一：廈門今年首次實行定向生招生制度。早報訊（記者陳小芬）昨日上午，廈門市招考中心通過視頻向各校中考考生解讀今年中招政策。記者了解到，廈門今年首次實行定向生招生，部分省一級達標校將普通生招生指標的20%由原來面向片區(qū)招生改為直接將指標分配到片區(qū)內(nèi)各公辦中學，這部分指標學生就是定向生。據(jù)悉，今年分配到各校的定向生有532名，其中廈門一中和雙十中學各127名，均面向島內(nèi)26所中學；集美中學68名、外國語學校28名，面向海滄、集美的13所中學；同安一中89名、翔安一中93名，面向同安、翔安的31所中學。

報考定向生必須符合以下條件：符合省一級達標校普通生填報條件；初中階段均在學籍所在校實際就讀的本市公辦學校應屆考生（簡單地說，也就是如一名廈門外國語學?？忌?，他的學籍在外國語，并且初中三年都在外國語就讀而沒有到其他學校就讀）；借讀生不能報考。

分析：定向生政策確實發(fā)揮了它的作用，據(jù)說，今年廈門各初中校之間的寄讀生大大減少了，定向生的核心是名額給到學校，但我覺得力度還可以加大，才不會不痛不癢。

做法二：為促進城鄉(xiāng)義務教育均衡發(fā)展廈門教師將成'流水的兵'。東南網(wǎng)-海峽導報10月8日訊（記者 沈曉麗/文 張向陽/圖）在剛剛結(jié)束的廈門市第十一次黨代會上，廈門市教育局局長賴菡在分組討論上透露，今后廈門市年輕教師或?qū)⒃谌蟹秶鷥?nèi)巡回任教，進行跨區(qū)流動，具體實施辦法目前正在調(diào)研醞釀中。賴菡說，教師流動，這是今后廈門市教育部門下大力氣要做的，因為“義務教育均衡關(guān)鍵在于師資均衡”。

記者了解到，目前在思明區(qū)、湖里區(qū)等區(qū)域，教師已開始在區(qū)域內(nèi)“流動”。在教育界人士看來，教師在全市范圍內(nèi)流動是很有意義的做法教育管理論文，盡管教師流動可能會面臨種種困難，但從長遠考慮，所有困難都是可以克服的，教師流動是必要的、可能的、可行的。

分析：教育的均衡關(guān)鍵在教師隊伍建設(shè)，在于教師資源分配的均衡，廈門市的教師流動是一項很好的舉措論文下載。

2011年11月1日7日, 全國推進義務教育均衡發(fā)展現(xiàn)場經(jīng)驗交流會在河北省邯鄲市閉幕。教育部部長袁貴仁出席閉幕會議并講話。袁部長在會上指出：要以科學發(fā)展觀為指導，突出抓好義務教育均衡發(fā)展的重點環(huán)節(jié)。一是明確職責任務，把推進義務教育均衡發(fā)展納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃。要以縣域內(nèi)實現(xiàn)均衡為工作重點，大力推進縣域內(nèi)義務教育均衡發(fā)展，并積極鼓勵有條件的地方擴大推進義務教育均衡發(fā)展的區(qū)域范圍。二是加強隊伍建設(shè)，均衡配置校長和教師資源。要通過體制機制創(chuàng)新，加大義務教育階段校長和教師的培訓、交流力度，繼續(xù)探索和創(chuàng)新農(nóng)村中小學教師補充機制。三是提高教育質(zhì)量，促進廣大學生德智體美全面發(fā)展。要更加關(guān)注義務教育的內(nèi)涵發(fā)展，在制定政策、配置資源、安排資金時優(yōu)先保障提高教育教學質(zhì)量的需要。要盡快提高農(nóng)村地區(qū)和薄弱學校教學質(zhì)量。四是完善政策措施，保障全體學生平等接受義務教育。要完善對家庭經(jīng)濟困難學生的資助體系，落實保障進城務工人員隨遷子女接受義務教育的政策措施，建立農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務體系，加大對少數(shù)民族地區(qū)義務教育的支持，將殘疾兒童少年義務教育全面納入公共財政保障范圍。要科學確定農(nóng)村中小學布局調(diào)整的規(guī)模、層次和速度。五是強化督導評估，建立義務教育均衡發(fā)展激勵機制。教育督導機構(gòu)要定期開展義務教育均衡發(fā)展狀況的監(jiān)測評估，及時糾正區(qū)域內(nèi)義務教育資源配置不當或?qū)W校差距過大的現(xiàn)象。

第5篇：教育理論論文范文

四種文化適應理論和模型描述了文化適應者在文化適應過程中的階段、規(guī)律和內(nèi)容，根據(jù)文化適應理論和新生遇到的雙重文化沖擊，結(jié)合文化適應理論，筆者將新生的文化適應分為蜜月期、危機期、舒緩期和認同期。

1.蜜月期。這是大學新生入學時最初的興奮狀態(tài)，通常是新生獲得錄取通知書到開學一兩周內(nèi)剛進入大學時，新生出于告別中學這一人生階段和對大學生活的期待、向往，對大學文化表現(xiàn)出的是興奮、好奇的狀態(tài)。

2.危機期。危機期也叫抵抗期，通常是新生入學第一個月到第二個月也就是當新生對大學文化有一定程度的認識了解之后，由于自己沒有充分的準備，開始感覺到文化沖擊時會對新的文化產(chǎn)生生疏感，對以往的生活環(huán)境、人際關(guān)系產(chǎn)生懷念情緒，在這個時期也是新生心理問題多發(fā)期。

3.舒緩期。通常是開學兩個月后，正式的教學環(huán)節(jié)和正式的大學校園生活開始后，如加入社團、參加學生活動等，新生對于所處的環(huán)境進行重新思考和認識，對自我也會重新定位，開始規(guī)劃大學生活。

4.認同期。新生對大學校園主流文化的認同程度表現(xiàn)為排斥、完全接受以及根據(jù)自己的個性特征選擇性地接收三種狀態(tài)，新生入學教育的目標就是幫助新生能夠根據(jù)自身特點與所處的環(huán)境選擇適合自己的文化調(diào)整或重構(gòu)模式，而不是簡單地完全接收，更要努力減少對新文化的排斥現(xiàn)象。

二、文化適應理論對高校新生入學教育模式的啟示

1.入學教育的時間跨度：根據(jù)文化適應規(guī)律循序漸進。在新生入學后，要按照新生文化適應的規(guī)律循序漸進地開展教育活動：在蜜月期可以通過開學典禮、迎新晚會等氣氛隆重的典禮儀式維持新生的興奮感，增強榮譽感；在危機期則要通過心理輔導、輔導員走訪宿舍、新老生交流會等幫助新生認識自我、轉(zhuǎn)換角色；在認同期則要通過專業(yè)教師的引導幫助新生掌握大學的學習方法、建立對專業(yè)的興趣，通過團學組織、社團活動豐富新生的文化生活；在認同期則要指導新生在對自我和環(huán)境認知的基礎(chǔ)上，建立自我發(fā)展、自我完善的目標體系，幫助新生順利融入大學主流文化，同時要重點關(guān)注一些邊緣學生。

2.入學教育的目標：幫助新生建立對大學的文化認同。要新生建立對大學的文化認同則要幫助新生實現(xiàn)四大轉(zhuǎn)換：角色認識由以我為中心到融入集體、學會合作，思維方式由單向型到多向型、創(chuàng)新型，學習目標由考取大學到素質(zhì)提高、職業(yè)發(fā)展，學習方法由知識再現(xiàn)型到知識探索型。在入學教育中就要幫助新生正確認識大學學習內(nèi)容、方法和途徑的多樣性，掌握大學的學習特點和規(guī)律，主動與他人合作交往，積極參與校園文化活動，指導新生充分運用各種資源提高自身綜合素質(zhì)。

3.入學教育的方式：師長引領(lǐng)與朋輩分享相結(jié)合。新生入學教育階段，輔導員、班主任要充分發(fā)揮人格魅力和專業(yè)素質(zhì)對新生的引領(lǐng)作用，可以通過召開主題班會、走訪學生宿舍等方式，深入新生中開展適應性團體輔導和個別輔導。學院也要充分利用師資資源，通過名師大講堂等活動，讓學校優(yōu)秀教師、教學名師為新生開展專業(yè)講座，幫助新生建立專業(yè)認同。同時，優(yōu)秀高年級學生往往代表的是學校的主流文化圈，他們在思想覺悟、專業(yè)學習、學術(shù)科研、學生工作、人際交往等方面都具有代表性，充分發(fā)揮優(yōu)秀高年級學生的朋輩對新生的影響也非常重要。

4.入學教育的內(nèi)容：涵蓋心理適應和人際關(guān)系教育。從家庭環(huán)境來看，對于“95后”大學新生而言，由于缺乏兄弟姐們間的關(guān)心照顧，他們往往自我意識強，缺乏換位思考的能力和關(guān)愛他人的意識，且情緒波動較大；從教育環(huán)境來看，高中的應試教育注重競爭，而大學里更注重營造團結(jié)協(xié)作的氛圍，需要一定的人際關(guān)系處理能力。因此，正確認識新生在心理適應和人際交往中遇到的問題，并進行有效的疏導、調(diào)適和培養(yǎng)是他們順利進行大學生活的保障。在新生入學教育中，可以通過開設(shè)心理講座、舉辦心理情景劇、趣味運動會、宿舍文化節(jié)等方式，幫助新生系統(tǒng)地了解心理健康知識，正確對待負面心理情緒和生活中的挫折，引導新生通過自助和互助的途徑化解矛盾。

第6篇：教育理論論文范文

高校思想政治課教材目前是05方案規(guī)定的四本書、五門課，即《基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《思想和中國特色社會主義理論體系概論》《中國近現(xiàn)代史綱要》四本教材四門課加上“形勢與政策”課程。這五門課程構(gòu)成一個完整的課程體系，即“中國化的主體修養(yǎng)——思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“中國化的理論基礎(chǔ)——基本原理概論”“中國化的實踐歷程——中國近現(xiàn)代史綱要”“中國化的理論成果——思想和中國特色社會主義理論體系概論”“中國化的最新動態(tài)——形勢與政策”?？梢杂弥袊鳛楦咝Ｋ枷胝卫碚撜n體系的紅線，中國化是基本原理具體化的體現(xiàn)，是理論聯(lián)系實際的要求，是社會創(chuàng)新的要求。中國化的實質(zhì)就是將基本原理創(chuàng)造性地運用于解釋中國的現(xiàn)象和改造中國的現(xiàn)實，就是理論體系的創(chuàng)新。中國化是理論體系的生長點，也是與時俱進的生命線。中國化的歷史就是中國一代又一代者堅持運用和發(fā)展基本原理而不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的歷史。創(chuàng)新的本質(zhì)就是主體遵循一定的規(guī)律將不符合特定目的的對象體系變換為符合特定目的的對象體系的過程。人類之所以能夠發(fā)展的根本原因就是不斷創(chuàng)新。善于創(chuàng)新是人類區(qū)別于其他靈長類動物的根本優(yōu)勢。建設(shè)創(chuàng)新型國家是中國夢的組成部分，也是實現(xiàn)更多更好的中國夢的前提。一個不具有創(chuàng)新能力的民族或遲或早會被歷史所淘汰。指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝。”高校思想政治理論課課程體系中蘊涵著豐富的創(chuàng)新教育元素。

二、創(chuàng)新思想政治理論課課堂的教育教學方法

教學方法是為了完成教學任務，實現(xiàn)教學目標，在教學過程中運用的方式與手段。教學方法使用得是否合理，在一定程度上決定著教學活動的效果甚至成敗。所以，加強教學方法的學習和研究，不斷優(yōu)化教學方法，對于更好地完成教學任務，實現(xiàn)教學目標具有重要意義。實踐證明，改進和優(yōu)化教學方法，是當前提升大學生思想政治理論課教學效果的有效手段。在實際的教學過程中，一方面，教學存在著“五多五少、五輕五重”的現(xiàn)象，即知識系統(tǒng)化多、抓重點少；理論講得多，聯(lián)系實際少；演繹方法多，歸納方法少；內(nèi)容重復多，新信息少；課堂教學多，社會實踐少；重教師主導作用，輕學生主體作用；重灌輸，輕啟發(fā)；重明理，輕導行；重理性說教，輕情感激發(fā)；重言傳，輕身教。另一方面，在現(xiàn)有條件下，思想政治理論課教師對教學方法的選擇和運用又難免會受到時間、空間、教師個人素質(zhì)、學生整體素質(zhì)、設(shè)施甚至教學經(jīng)費等因素的影響，所有這些因素綜合作用的結(jié)果就是：盡管思想政治理論課教師希望以最受學生歡迎、最有效的方式和手段組織教學，卻依舊不可能在任何時候都以適當?shù)慕虒W方式和教學手段將豐富的教學內(nèi)容呈現(xiàn)給學生，不可能最大限度地滿足學生在視覺、聽覺、思維和創(chuàng)新上的諸多需求。思想政治理論課具有的特點，對教學方法的研究提出了更高的要求，學生的認識問題、教學的環(huán)境問題，學生的學習動力問題等，都需要通過教學方法的改革和創(chuàng)新來加以解決。近年來，隨著高校思想政治理論課改革進程的不斷推進，對教學方法的研究也逐漸得到深化，取得很多優(yōu)秀成果。

目前，已經(jīng)逐步形成互動式教學法、專題式教學法、問題式教學法等幾個大的類型。但是，任何一種教學方法都有自己的適用范圍和相應的局限性，因此，在實際教學中將各種教學方法進行有機整合，以實現(xiàn)優(yōu)勢互補就顯得十分重要。教師在選擇教學方法時，要選擇與教學內(nèi)容、與學生特點、與本人優(yōu)勢相協(xié)調(diào)的教學方法組合。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基指出，在教學方法現(xiàn)代化發(fā)展趨勢的過程中，教育科研的重點應是各種方法結(jié)合的理論和實踐，以及根據(jù)相應條件選擇一整套最佳教學方法的理論和實踐，即應重點發(fā)展教學方法最優(yōu)化的理論和實踐。用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人，培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人。所謂最優(yōu)化，就是在給定條件下價值最大化?，F(xiàn)代教育思想告訴我們，只有激發(fā)學生學習的積極性、創(chuàng)造性，使學生在探討、質(zhì)疑、競爭、合作等活動中形成信念、提高能力、養(yǎng)成習慣。我國思想政治教育的根本任務包括：一是強化三大認同，即強化大學生對中央政權(quán)、中國文化、中華民族的認同；強化對社會規(guī)范、社會秩序、社會理想的認同；強化對普遍真理、普遍規(guī)則、普遍價值的認同。二是培養(yǎng)三大能力，即培養(yǎng)大學生運用基本立場、基本觀點、基本方法提出問題、分析問題、解決問題的能力；培養(yǎng)大學生用實踐觀為指導參與實踐、自主實踐、創(chuàng)新實踐的能力；培養(yǎng)大學生以教育觀為指導進行自我認知、自我教育、自我發(fā)展的能力。三是養(yǎng)成三大習慣，即理性思考、理性表達、理性行動的習慣；善待自我、善待他人、善待自然的習慣；守信、守德、守法的習慣。從認識上解決“以學生為本”并不困難，在教育教學實踐中落實“以學生為本”難度很大。高校思想政治理論課教學效果普遍較差、大學生對思想政治理論課的認同程度普遍偏低，這已經(jīng)成為許多人的共識和定見。我院左曉民教授、王思懷教授在教學方法上進行了寶貴的探索。提出的主體多維式教學法、五步教學法都取得了良好的社會效應。國內(nèi)學者在專題式教學、案例教學、研究性教學、實踐教學、網(wǎng)絡教學、多媒體教學等研究領(lǐng)域取得了很大成績。但這些教學方法在普通高校運用起來困難重重，老師們運用時很難得心應手。根本原因還是沒有尋找到調(diào)動大學生自我教育積極性的有效方法。國內(nèi)關(guān)于思想政治理論課教學方法的研究存在的最大問題是沒有正面回應大堂課的現(xiàn)實。許多教學方法并不適宜100多人的大堂課。教學方法的創(chuàng)新不是用一種方法取代另一種方法，而是找到適合于任課老師、適合于學生特點、適合于課程性質(zhì)的教學方法體系。教學方法體系因人而宜、因時而宜。以學生為本，是高校思想政治教育的出發(fā)點，也是探索思想政治理論課教學方法的邏輯起點。只有能夠充分發(fā)揮大學生自我教育積極性主動性的思想政治教育才是真正的思想政治教育。只有引導大學生參與互教自育的實踐才是最好的實踐。高校思想政治理論課教學方法向體系化、人本化、實踐化方向發(fā)展是比較明顯的趨勢。通過理論研究和教改實驗，探索出一套便于教師掌握而又受學生歡迎的思想政治理論課教學模式（Mutual-teachingandSelf-educating）。該模式以教育學心理學的基本原理為依據(jù)，堅持“以學生為本”的教育理念，將教師在教學活動中的主體作用與學生在教育過程中的主體作用有機結(jié)合，將學生的團隊精神與主體精神巧妙耦合，將各類教學法進行優(yōu)化組合，實現(xiàn)用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人、培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人這一根本目標。

“互教自育”教學模式以發(fā)揮教師積極性為主的專題式教學、以案例說理的案例教學法、團隊學習法、實踐性教學、研究性教學等方法融為一體，將其簡化為便于師生操作的流程，即五環(huán)五步。學生的學習任務分為五環(huán)：第一環(huán)：聽，聽老師講課、聽新聞聯(lián)播、聽學術(shù)報告、聽同學發(fā)言、聽家長囑托；第二環(huán)：看，看經(jīng)典影視作品、看經(jīng)典著作、看祖國大好河山、看社會發(fā)展新變化、看社會前進中的新問題；第三環(huán)：講，學生講演、學生講課、學生辯論、學生談體會、課堂發(fā)言。第四環(huán)：唱，唱國際歌、唱國歌、唱國內(nèi)外經(jīng)典歌曲、唱勵志歌曲、唱校歌。第五環(huán)：行，搞調(diào)研、寫論文、做志愿者、學雷鋒、勤工儉學。教師的教學進度分為五步：第一步：分，以8到10人為一組將大班分組，將理論教學內(nèi)容分解成專題，將實踐教學內(nèi)容分解成項目，每組分配大致相同工作量的任務；第二步：導，教師要對各小組長進行輔導，把其培養(yǎng)成小老師，由其對組員再進行工作輔導；第三步：選，各小組在內(nèi)部對其成員的各項任務完成情況進行評比，推選代表本組最高水平的項目負責人準備參加大班評比；第四步：賽，選擇活動場所進行正規(guī)比賽；第五步：評，學生分別給組長的組織能力打分，學生在自評、互評的基礎(chǔ)上給任務完成情況打分，在此基礎(chǔ)上教師出學生的最終評價。我國大多數(shù)高校思想政治理論課課堂教學實行大班教學，規(guī)模從70-300左右不等，一般以120人左右居多。采用這種大堂課教學的主要理由是思想政治理論課教師數(shù)量不夠、教室也不夠。大堂課教學的效果總的說來不盡人意。近年來各高校“大力提倡運用啟發(fā)、點撥、誘導等多種教學方法．重視和提倡綜合、歸納、滲透為主的教學方法體系，靈活使用案例式教學法、研究性學習教學法、問題式教學法、討論式教學法、懸念誘導式教學法、信息反饋式教學法等，從而提高學生分析和解決問題的能力。使思想政治理論課教學收到事半功倍的效果。”在進行課堂教學改革的同時也在進行考試方式的創(chuàng)新。“思想政治理論課考試是思想政治理論課教學的重要環(huán)節(jié)；在實施創(chuàng)新教育過程中起著增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的關(guān)鍵作用。考試改革的思路和措施是：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的考試觀念、充實考核內(nèi)容、考核形式多樣化、評價方式多元化等。”理論教學與實踐教學是思想政治理論課的兩翼，既要曉之以理，也要踐之以行。“高校思想政治理論課實踐教學是課程體系的重要組成部分，教學過程實踐性的增強決定了在考試中要體現(xiàn)理論結(jié)合實際的內(nèi)容。在平時的教學過程中，學校應利用假期、周末和課余安排學生參與實踐活動，使學生加深對基本國情的了解，學會運用理論觀察、分析、解決社會問題，并明確自己肩負的歷史使命和責任。為了提高道德教育的效果，使學生能更好地主動參與到社會生活中去，要把實踐教學環(huán)節(jié)的主要形式作為考試的重要內(nèi)容。教師要把實踐教學制度化，通過調(diào)研報告、小論文、熱點專題等多種方式進行考核。”

三、結(jié)語

第7篇：教育理論論文范文

一、初等教育學的基本學科概念

厘清學科內(nèi)的基本概念問題是學科建設(shè)發(fā)展的起點，因此，需要在某些基本概念問題上達成共識和統(tǒng)一，這樣才能在矛盾和發(fā)展中推動學科的建設(shè)。

（一）初等教育學的研究對象

作為正在建設(shè)發(fā)展的二級學科，擁有獨特的研究對象是初等教育學學科發(fā)展的前提之一。但有關(guān)初等教育學研究對象的問題，學術(shù)界尚未達成明確一致的看法。同樣作為二級學科并且發(fā)展逐漸成熟的高等教育學這門學科，很明確地提出將高等教育作為本學科的研究對象。因此，很多學者直接借鑒高等教育學的研究成果，認為也應將小學教育作為初等教育學的研究對象。但我們不禁會問，到底什么是小學教育？關(guān)于小學教育我們又該如何理解呢？針對小學教育的概念性問題，學者也從不同的角度給出了解釋：第一，認為小學教育是一個與其他學科并列的獨立學科；第二，認為小學教育是一個獨立的教育類專業(yè)；第三，認為小學教育是教育體系當中與其他教育階段平行但具有重要基礎(chǔ)特性的階段。由此看來，不同角度理解下的小學教育也存在著概念性的分歧。那么，如果初等教育學這門學科將小學教育作為其研究對象，對研究對象的定位究竟是小學教育這個專業(yè)本身還是小學教育這個階段過程？若以小學教育專業(yè)作為研究對象，那么與之相關(guān)的專業(yè)發(fā)展性問題應作為其研究的主要內(nèi)容；若以小學教育這個教育過程階段作為研究對象，那么在小學教育這一基礎(chǔ)教育階段過程中涉及到的理論和實踐問題應作為研究的重點來思考；抑或是這兩者皆應有所研究。因此，想要明確初等教育學理論研究的內(nèi)容，首先需要研究者對研究對象及其相關(guān)的基本概念問題做出明確一致的界定。

（二）初等教育學的邏輯起點

邏輯起點是對理論體系的基本問題進行回答所必須使用的關(guān)鍵概念，是理論體系中最簡單，最抽象的概念，和歷史起點具有一致性，是對認識角度、構(gòu)成事物的基本矛盾、事物的細胞或細胞形態(tài)、構(gòu)成事物的原始的基本關(guān)系等的集中體現(xiàn)和高度概括。那么，對于初等教育學來說，構(gòu)成其最基本的、本質(zhì)的、一般的單位是什么？而這一基本單位同時也是形成初等教育學理論體系的基本命題的最基礎(chǔ)的概念。很明顯，若將小學教育作為初等教育學的邏輯起點并不適宜。因此，有學者提出將小學兒童作為初等教育學的邏輯起點。小學兒童恰恰是小學教育中最簡單、最一般的本質(zhì)規(guī)定，是構(gòu)成小學教育最直接和最基本的單位，且滿足了邏輯起點的四個要件，因而是初等教育學科建設(shè)的邏輯起點。

對于上述觀點，筆者也秉持一致的看法。因為“立足學生，以兒童為本”是小學教育最基本的教育宗旨，小學教育的一切理論和實踐都應是以“小學兒童”為基點并圍繞其展開。而這一點從教師、教學、學校等這些學校教育的構(gòu)成要素上都有所體現(xiàn)。例如，對于小學教師來說，“小學兒童”是小學教師專業(yè)標準制定的核心理念，同時是衡量教師專業(yè)發(fā)展的最終立足點。從我國新頒布的2012年《小學教師專業(yè)標準中》可以清晰感受到“學生為本”的教師教學宗旨，而國外其他國家，如澳大利亞、美國等所頒布的全國教師專業(yè)標準中也明確表示學生及學生的學習效果是衡量教師專業(yè)發(fā)展的最終指標。因此，小學兒童無疑是初等教育學學科研究中最基本、最本質(zhì)的單位。

（三）初等教育學的學科性質(zhì)

初等教育學的學科性質(zhì)與其邏輯體系、研究內(nèi)容等密切相關(guān)。初等教育學不是教育學理論在小學教育中的簡單應用，而是依據(jù)教育學的基本原理，借助兒童發(fā)展心理學等基礎(chǔ)學科的研究成果，針對小學兒童特點、小學教師專業(yè)特性、小學教育實踐等探討形成自身的基本理論，以小學教育的現(xiàn)象、問題、規(guī)律為研究對象，并致力于解決小學教育實踐中的問題。

筆者認為，首先，初等教育學的學科性質(zhì)是一門科學理論，這里不僅強調(diào)其理論性，同時更需關(guān)注其科學性?？茖W理論性質(zhì)的的體現(xiàn)不僅在學科本身，即發(fā)展本學科獨特的理論體系；還包括吸收相鄰學科的科學知識，如心理學、生理學等，除此之外自然科學與社會科學的理論知識及研究成果也應納入學科的發(fā)展之中。其次，初等教育學也應是一門應用理論。因為它還關(guān)注小學教育現(xiàn)實當中存在的問題，從實踐問題中生成理論以指導實踐。

（四）初等教育學的學科范疇

要明確初等教育學的學科范疇，首先需明確初等教育學的學科位置及它在學科體系中與其相關(guān)他學科的關(guān)系。初等教育學雖作為一門正在建設(shè)和發(fā)展的學科，其最終發(fā)展的明確目標是成為與高等教育學這樣的相關(guān)學科所平行的二級學科。但同時，作為教育科學體系當中的一門學科，教育學是其一級學科。因此，對于初等教育學來說，明確與教育學的學科范疇的區(qū)別，確定其獨特的研究內(nèi)容是促進其學科范疇日益明晰的重要條件。

二、初等教育學的理論體系研究

按照潘懋元教授的解釋：“學科的科學理論體系，一般認為首先應當確定它的邏輯起點，從邏輯起點出發(fā)，借助邏輯手段，按照學科的內(nèi)在規(guī)律，層層推導，逐步展開，從抽象上升到具體，構(gòu)成嚴謹?shù)倪壿嬒到y(tǒng)?！睂τ诔醯冉逃龑W來說，其邏輯起點是小學兒童。小學兒童則是形成初等教育學理論體系的基本命題中最基本、最簡單的單位。因此，初等教育學的理論體系研究要以小學兒童為起點，圍繞小學兒童展開研究，探討小學教育的基本規(guī)律，從而形成初等教育學的理論體系。同時，筆者認為值得強調(diào)的是我們是圍繞“小學兒童”展開研究，進行初等教育學學科理論體系的建構(gòu)，而非“兒童”，這一點是需要引起研究者們的注意。以“兒童”為邏輯起點所建立的理論體系是兒童學，而我們所強調(diào)的“小學”兒童則不僅關(guān)注兒童，同時還關(guān)注兒童的社會角色身份及兒童參與成長活動的“場”。

三、初等教育學的方法論研究

研究的方法論與研究方法是兩個不同的概念。研究的方法論是指研究者的基本立場、研究角度和相應的一套概念和假定，是研究者進行問題研究的思維模式和指導思想。研究者借助這樣的視角來關(guān)注、思考、研究教育理論或教育活動。筆者認為，作為一門尚未成熟的學科，初等教育學方法論問題的研究可以借鑒其他學科的方法論視角，但同時也要在發(fā)展中不斷突出自己的特色。因此，就需要初等教育學的研究者們在研究過程中打開思維、大膽創(chuàng)新，通過學科交叉或遷移，生成新適合于初等教育學的方法論。

例如，現(xiàn)在有些學者采用現(xiàn)象學的方法論、生命哲學的方法論等新興的研究角度來研究小學教育進而發(fā)展初等教育學，相信這樣的指導思想會使初等教育學學科的發(fā)展站在一個更加宏觀的高度。其實，不管是教育學還是初等教育學，它都是一門研究復雜性問題的復雜學科，這樣的學科特點都要求其方法論的研究要多元化、動態(tài)化。因為研究內(nèi)容的復雜性和發(fā)展性所需要的指導方法論也應是不斷變化發(fā)展的，所以，我們不強調(diào)初等教育學的方法論是固定的，但卻需要研究者創(chuàng)造出一些能夠支撐學科發(fā)展的范式，這些范式的發(fā)展和變化是推動初等教育學方法論系統(tǒng)化的基礎(chǔ)。

四、“元初等教育學”研究

元研究是學科發(fā)展中自我反省意識發(fā)展的必然?！霸醯冉逃龑W”的研究則是對初等教育學這個學科本身問題的研究，而非小學教育當中的現(xiàn)象和實際問題。對于初等教育學來說，作為一門正在建設(shè)和發(fā)展的學科，其尚未建立和形成較為成熟的理論體系。但筆者認為，盡管初等教育學學科理論體系的研究仍處于朦朧的狀態(tài)，我們?nèi)钥梢越栌谩霸芯俊钡乃悸?，采用倒置的研究方式推動學科的發(fā)展。比如，我們可以站在“元初等教育學”的高度來思考初等教育學的理論陳述、理論體系、發(fā)展機制、學科構(gòu)建、進步方法等，以理論的構(gòu)想來推動實證的研究也是促進學科向前發(fā)展的方式。

長久以來，我們習慣以正向的思維方式對問題進行研究以促進問題的發(fā)展和解決，但若我們能夠站在另一個更高一層的方法論層面上來指導研究，這無疑會使我們促進學科發(fā)展的研究方向更加明確。

五、初等教育學的學科建制

初等教育學的學科建制問題，歸根到底是建設(shè)支撐初等教育學成為一門獨立學科的理論實證問題。就需要我們思考下面這些問題：該學科建設(shè)的必要性、學科建設(shè)的意義；學科建立后需要研究什么，需要什么樣的人來研究，研究又是為了什么，所研究的這些成果能否支撐學科的發(fā)展，支撐學科發(fā)展的根本動力是什么等等。這些與初等教育學學科建設(shè)相關(guān)的基本問題包括學科建設(shè)的價值、學科建設(shè)的動力、學科建設(shè)的核心，以及推動學科建設(shè)的“問題”和“人”即研究內(nèi)容和研究隊伍的建設(shè)都是發(fā)展初等教育學學科建制的關(guān)鍵。對這些問題的研究和明確是促進初等教育學這個學科日益豐富、日益成熟的前提。

第8篇：教育理論論文范文

每一門學科的發(fā)展程度如何，可以從該學科的理論構(gòu)建中直接得出，優(yōu)秀成熟的理論指導不但建立在該學科的實踐發(fā)展上，同時也指引著實踐的前進方向，對于會計來說更是如此。

首先，會計是一個細致、復雜、關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營和管理體系運行的每一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵崗位，其對職業(yè)技術(shù)能力和道德素質(zhì)要求很高，因此，有必要建立一個完善健全的會計體系來指導會計工作。從經(jīng)濟管理的發(fā)展角度來看，一個完整的會計體系，可以使會計工作更加全面和具體，在體系運行中有條不紊地進行經(jīng)濟管理。從會計工作者各人角度來看，由于工作人員需要與各部門進行溝通和資金管理，因此，在繁重的工作面前，體系化的管理可以幫助會計按照體系要求逐條進行財務管理，減少工作量和工作失誤。

其次，在認識到構(gòu)建會計體系的重要性的基礎(chǔ)上，對于會計理論的發(fā)展和研究更應該上升到一個新的高度，會計理論之于會計體系來說具有重要的理論指導意義。從國際上認可的會計理論的目的來分析，一方面會計理論為會計工作的各個環(huán)節(jié)進行統(tǒng)一規(guī)范的解釋，規(guī)范了會計工作的規(guī)則和方法；另一方面通過會計理論的運用可以預測日后的會計工作方向甚至是經(jīng)濟工作運行走向。因此，會計理論的研究可以使財務工作上升到一個新的領(lǐng)域。

二、會計理論發(fā)展中的問題

盡管我國各種會計工作者和相關(guān)經(jīng)濟專家，都在為不斷地豐富我國的會計理論基礎(chǔ)而努力，并且也取得了一定的研究成果，但從長遠來看，我國的會計理論和體系構(gòu)建仍然存在很大的進步空間，其不足之處主要集中于以下幾點。

首先，會計理論研究中出現(xiàn)了很多理論性過強、實踐性不高的情況。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，會計工作的內(nèi)容和方式在不斷地改變和發(fā)展，諸如信息技術(shù)和計算機等運用都融入到了會計工作中，但是傳統(tǒng)的會計理論對于這些方面的深度剖析和研究并沒有很好地跟上時代的潮流。很多理論基礎(chǔ)研究和培訓中依舊是過時老舊的相關(guān)理論，不利于指導會計從業(yè)者的工作。

其次，在針對基層財務工作者的理論基礎(chǔ)研究方面，理論重在考試，考試內(nèi)容也基本上是會計書本上的內(nèi)容背誦，并不能很好指導實踐。很多基層工作人員對于會計理論的學習也缺乏重視，更多的是為了考試而考試，而沒有認識到理論對實踐的指導作用。

最后，理論語言表述復雜也降低了會計工作人員的學習積極性。會計是一門實踐性很強的學科，但是有時會計理論的語言表達抽象而復雜，在從業(yè)者原本就缺乏重視度的基礎(chǔ)上又因為理解能力的限制削弱了研究理論的興趣。這樣，如何把會計理論發(fā)展得更加通俗易懂，但又不脫離現(xiàn)實和科學性，也是會計理論發(fā)展過程中的挑戰(zhàn)之一。

三、優(yōu)化會計理論和體系的冷靜思考

事物都是在向前不斷的發(fā)展變化，盡管會計理論的不完善雖然是一個突出的現(xiàn)實，但是在多方人員的努力下，會計理論仍然在不斷地適應我國的國情的基礎(chǔ)上，不僅能夠變得更加貼近我國經(jīng)濟發(fā)展的實際，還能從更高的高度去指導著整個會計系統(tǒng)的構(gòu)建。由此可見，不斷改進理論研究中的不足，才是會計理論研究的當務之急。

（一）從實踐中提取理論基礎(chǔ)，使會計理論靈活發(fā)展正

因為理論總是源于實踐，財務相關(guān)工作更是如此。在會計理論和會計體系的完善中，要注意到在會計體系不斷地變化和發(fā)展的同時，要不斷根據(jù)實際情況來作出理論上的修改，做到理論和實踐在不斷運動中達到統(tǒng)一，這既能體現(xiàn)會計理論的創(chuàng)新發(fā)展的生命力，又能根據(jù)我國會計工作的實際情況進行理論研究，保證了我國的會計理論具有更強的適用性，對于會計體系的構(gòu)建也有不可忽視的作用。

（二）理論研究要在實踐的基礎(chǔ)上，將理論融合到實踐之中

會計理論研究的最終意義是指導會計工作的進行，因此，理論研究不僅僅是書本上的研究，要落實到財務工作者的切身工作中來，這也是構(gòu)建完整會計體系的目的所在。所以，將“為了考理論而研究理論”轉(zhuǎn)化為“為了使用理論而研究理論”，這樣切合實際的理論研究會大大提高財務工作者的工作能力。

（三）簡化會計理論的語言描述，讓會計研究變得更明晰

第9篇：教育理論論文范文

教育問題多多，改革似乎很難。其實世界上的事物、真理、科學的本質(zhì)都是極其簡單的，愛因斯坦有學問吧，可他的相對論就是一個很簡單的公式，他認為簡單性是世界的原則之一。如果不能用簡單的語言把事情說明白，這要么就是還沒有理解問題想清楚，要么就是故弄玄虛有意回避問題。把復雜問題簡單化深入淺出是學問，把簡單問題復雜化不要學問只要權(quán)力就行了。真?zhèn)饕粡埣垼賯魅f卷書嘛，人間的事都是人為造成的，哪有那么復雜！現(xiàn)在教育的問題和改革被說得復雜至極肯定是沒有說到點子上。中國的教育根本問題有三個：一是學得虛不實用，學非所用用非所學；二是學得死缺乏創(chuàng)新精神，中國的學生最聰明最勤奮教材最深但是卻非常缺乏創(chuàng)新精神和能力；三是現(xiàn)在上學代價高昂而使群眾不堪其負；而實際上只要兩個字最多三句話就足以解決這個問題。兩個字就是民辦，打破壟斷，這是最根本的。具體地說就是三句話。

第一句話是自古“學在民間道在山林”，要打破壟斷放手讓民間辦學，國家由辦學轉(zhuǎn)變?yōu)橹粸檗k學服務。這是從辦（教）學主體上講。大家知道計劃經(jīng)濟下的官工官農(nóng)官商是如何打破的嗎？不就是變計劃經(jīng)濟為市場經(jīng)濟，變國家辦工業(yè)辦農(nóng)業(yè)辦商業(yè)包攬一切為讓企業(yè)讓農(nóng)民讓商家來辦，國家只為此提供服務和管理（當然還有待改進）嗎？工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)不是比過去好得多嗎？官學同樣要用如此辦法打破！修長城放衛(wèi)星這是任何學者都做不到的而只有國家才能做到，而發(fā)明創(chuàng)新則從古自今都是民間都是在自由的環(huán)境下實現(xiàn)的。別國的諾貝爾獎大概也沒有幾個是國家課題吧！學校、辦學是最沒有科技含量但又是最高科技的行業(yè)，它傳承知識沒什么科技含量和難度，而培養(yǎng)突破能力實現(xiàn)知識創(chuàng)新則又是最高科技的東西！讓民間來辦加強服務沒有任何風險和問題，要比管工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)簡單容易效益高！估計哈佛大學、牛津大學都不是由政府任命為“重點大學”、執(zhí)行“規(guī)定課程”而名揚天下，相反它一直就是這樣做這樣教有成果而聞名的。放手讓民間辦學，國家很好地為人民的學習服務（而不是教育人民），在十三億人的中國大地上出世界一流的大學，諾貝爾獎獲得者根本不在話下！中國人口是美國的五六倍，而成果可以是它的五六十倍！因為量的差別必然導致質(zhì)的差別！

第二句話是學校不要教“御龍術(shù)”“屠龍術(shù)”而要教“御馬術(shù)”“殺豬術(shù)”，這是從教學內(nèi)容上講。世界上有沒有龍還很難說，有的話中國三五個人學殺學御就行了，絕大多數(shù)人還是要學御馬和殺豬。中國的教材可能是世界上最深的，我們還可以把它變得更深，讓全國人民都來研究哥德巴赫猜想這顆“數(shù)學王冠上的明珠”我也能說出不少理由??！能這樣嗎？要說現(xiàn)在學校教的全是沒用的東西不對，但是可以大大精簡卻是肯定的?，F(xiàn)有內(nèi)容至少可以壓縮一半，而社會實踐需要人民群眾需要的內(nèi)容則要大大地豐富和充實。不能像現(xiàn)在這樣學校有什么教什么，想教什么教什么，而應當是社會和群眾需要學什么教什么！