交流使人生更美好精選(九篇)
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第1篇：交流使人生更美好范文
關(guān)鍵詞： 日常生活審美化 藝術(shù)設(shè)計 無功利性
近年來，“日常審美生活化”作為當代社會文化的重要現(xiàn)象，成為美學界討論的一個熱門話題。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有其深刻的歷史和社會根源，對今后的審美研究及審美教育亦有著深刻影響。
一、“日常生活審美化”的含義
審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，審美活動是一種基本的人生實踐，本質(zhì)上是不可能脫離人的生活實踐而存在的。只是在過去很長一段時間里，審美活動集中于少數(shù)精英分子的高雅藝術(shù)創(chuàng)作活動，與大眾生活有著明確的界限。隨著精英文化現(xiàn)象的消融、大眾文化的崛起，審美活動與大眾生活之間逐漸趨于融合。
“日常生活審美化”這一命題是英國諾丁漢特倫特大學社會學與傳播學教授邁克?費瑟斯通（M.Featherstong）最早提出來的。他于1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活審美化》（The aestheticization of everyday life）的演講，認為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。之后費瑟斯通又在《消費文化與后現(xiàn)代主義》一書中將日常生活審美化分為三個層面：第一是藝術(shù)向日常生活泛化；第二是反過來日常生活向藝術(shù)逆向轉(zhuǎn)化；第三是符號和圖像深深滲透入當代社會日常生活結(jié)構(gòu)。①
我認為，日常生活審美化主要從以下兩個層面來解讀。
一是藝術(shù)和審美進入日常生活，被日常生活化。自后現(xiàn)代主義藝術(shù)主張開始，人們有意識地讓藝術(shù)更加貼近現(xiàn)實生活，甚至直接從生活當中挖掘美的體驗，發(fā)現(xiàn)源自于生活本身的藝術(shù)。傳統(tǒng)意義的藝術(shù)與非藝術(shù)、高雅與世俗之間的界限日趨模糊，審美與現(xiàn)實、藝術(shù)與生活呈現(xiàn)交織與融合的狀態(tài)。隨著大眾文化代替精英文化成為社會文化主流，占據(jù)社會文化生活中心的已經(jīng)不是傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學藝術(shù)門類之下的作品，而是一些新興的、以文藝和表演等形式出現(xiàn)的流行性大眾文化作品，如廣告、流行歌等。
二是日常生活中的一切，特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品，以及環(huán)境被審美化。在今天，人的審美活動早已突破了傳統(tǒng)審美的純藝術(shù)范圍，更多地發(fā)生在日常生活場所，如公園、廣場、街道、購物中心等。隨著生產(chǎn)力的提高，實用性得到極大滿足之后，普通民眾對生活的需求開始上升到更多精神的、感性的、審美的層面。當代設(shè)計藝術(shù)致力于將美的元素植入各類產(chǎn)品之中，達到功能性與審美性的完美結(jié)合。生產(chǎn)者利用先進的技術(shù)將這些設(shè)計理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。
二、藝術(shù)設(shè)計與日常生活審美化的實現(xiàn)
1.藝術(shù)設(shè)計是日常生活與審美之間的橋梁。
正如《意大利設(shè)計50年》一書所說，一個椅子，只需要四個腿，就能入座；一盞燈，只需要燈泡，就能為閱讀照明。但是，如果一把椅子和一盞燈，不僅能用，而且是美的，那么它們就能讓我們生活得更美好。
21世紀是大眾文化、消費文化占主導地位的時代，發(fā)達的生產(chǎn)力水平和日趨成熟的設(shè)計理念迅速地推動了日常生活審美化的進程。除了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)領(lǐng)域，日常生活的各個領(lǐng)域各個層面，都開始重視設(shè)計與創(chuàng)意：我們從建筑、環(huán)境、交通、家居、服飾、美容、美食等各處都能看到不同的民俗文化、審美取向。設(shè)計藝術(shù)成功的溝通了物品的功能性與審美性。就像上海世博會的主題口號“BETTER CITY，BETTER LIFE”（城市，讓生活更美好），充分表達出創(chuàng)意設(shè)計對生活的重要意義。
當設(shè)計滲入廣告營銷領(lǐng)域，廣告開始從過去簡單的廣而告之，發(fā)展到今天的文學化、藝術(shù)化，廣告文體越來越具備審美方面的價值，或詩意化，或哲學化，同時賦予產(chǎn)品更多精神層面的附加價值、象征意義，使之具備無可替代的品牌性格和競爭力。從奢侈品牌到大眾品牌，從耐克那句廣為人知的“JUST DO IT”，到國內(nèi)原創(chuàng)設(shè)計品牌達衣巖的廣告語：“是藝術(shù)，為生活”，還有臺灣誠品書店那些輯結(jié)成書的充滿文學意味的廣告文案……人們消費的已遠遠超出功能性這類物質(zhì)化體驗。產(chǎn)品的美感，與廣告為其鑄造的品牌文化、身份地位象征、價值觀表達，使人們愿意花費更多來擁有它，并且得到更美好愉悅的生活體驗。
2.要警惕審美低俗化，保持審美活動無功利性的本質(zhì)特征。
正視審美活動向大眾日常生活的泛化，強調(diào)審美的廣泛性、普遍性，并非否定審美的無功利性。不管怎么說，無功利性是審美的基本特征。
隨著消費文化的盛行，審美性與功利性似乎結(jié)合得越來越緊密，尤其在消費領(lǐng)域，商家通過廣告、營銷傳播等類文化傳播手段著力宣揚商品的精神價值、審美價值，抬高商品的交換價值，以此來達到其最終的功利性目標。于是造成了這樣的結(jié)果：一方面，傳統(tǒng)的純藝術(shù)，是少數(shù)精英分子的特權(quán)，而消費文化背景下的審美活動，則成為少數(shù)消費能力高者的特權(quán)。另一方面，為了迎合更多人的精神需求，降低審美層次，甚至低俗化，將審美等同于感官的愉悅。
蒙娜麗莎的微笑之所以價值連城，是因為畫家通過細膩的繪畫行為，傳神地刻畫了這位貴婦的溫婉端莊、與世無爭的精神狀態(tài)，現(xiàn)代先進的技術(shù)可以輕而易舉將這幅名畫不斷加以復制，但原作中所包含的畫家與被畫對象之間細膩而深刻的精神交流，及其帶給觀賞者的心靈觸動，是不可能通過冰冷的機器設(shè)備復制出來的。只有保持審美活動無功利性的本質(zhì)特征，才能避免審美活動走向低俗化，不管是高端的純藝術(shù)創(chuàng)作活動，還是貼近日常生活的設(shè)計藝術(shù)，不變的目標是豐富人的精神世界，使人與社會、與環(huán)境的相處更和諧美好。
注釋：
①邁克?費瑟斯通著.劉精明譯.消費文化與后現(xiàn)代主義［M］.上海：譯林出版社，2000：94-98.
參考文獻：
［1］劉悅笛.日常生活審美化與審美日常生活化――淺論“生活美學”何以可能［J］.哲學研究，2005，（1）.
第2篇：交流使人生更美好范文
關(guān)鍵詞：音樂欣賞課；音樂教育；作用
中圖分類號：J605 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）11-0127-01
目前，中、高等教育都設(shè)立了音樂欣賞課。音樂欣賞課從音樂教育基本價值方面來講，可以使學生開闊眼界、豐富學識、陶冶高尚情操和培育愛國的情懷，在音樂教育的社會功能方面，還可以提高學生個人素養(yǎng)、提升社會的文明程度。
一、傳授文化知識
在教學方面，其一是對樂曲的欣賞，與此同時也可以說是文化知識的學習。此類學習重要包括歷史知識和音樂文化兩種。我們從學習音樂文化來看，不管是器樂作品還是欣賞聲樂作品，音樂旋律是學生首先所聽到的，老師講解音樂作品，一般涉及到作品作者、主要特色以及創(chuàng)作的背景等方面的分析。
音樂欣賞課不僅是多元化音樂教育的一翼，同時，也承擔起了通過音樂教育傳授文化知識的重要角色，欣賞音樂作品同學習歷史的關(guān)系十分密切，音樂是具有時代特征的藝術(shù)形式，只要了解作品的時代背景，就能領(lǐng)悟其思想內(nèi)容的表達。
二、陶冶學生高尚情操
由于音樂家對人生體驗的藝術(shù)真實寫照，因此醞釀出了優(yōu)秀的音樂作品，這些作品還包括他們對未來的向往和對美好事物的追求。音樂就像生活中的陽光，不可與世人隔離，不然生命將黯淡無光，欲失去生活的情趣。音樂是由詞曲、旋律結(jié)合而表現(xiàn)生活的。在眾多樂曲中，主要是由音樂語言（節(jié)奏、旋律、力度、速度以及和調(diào)性、調(diào)式、聲等）來表現(xiàn)的。其作品的藝術(shù)美和思想內(nèi)容，要由音樂語言的各種要素表現(xiàn)出來，此形式的表演有演唱、演奏等。音樂的靈魂是旋律，所以，欣賞音樂作品，不但要用耳朵，還要學會用心來聽，才能體會其中的真諦。旋律背后的美是心靈的聲音和豐富的音樂語言及優(yōu)美的旋律，更是歷史和人生的寫真。眾所周之，我國歷史上俞伯牙和鐘子期的故事，極為感人。俞伯牙一曲高山流水，不但旋律優(yōu)美動聽還由此引出了一段千古佳話，為后世子孫淵源流傳，兩人一見如故，正所謂高山流水遇知音。他們友誼的力量來自于音樂?！抖吃隆返淖髡呷A彥鈞所表現(xiàn)的月冷泉清、人靜夜闌的獨特意境，展開如訴如泣的旋律，讓人猶如聽到了作者的心聲，一位歷經(jīng)人生痛苦和辛酸的盲藝人，向我們吐訴其不平的一生。我國為多民族國家，所以民歌極其豐富，通南到北，由東而西，每個民族都有各自的民歌，形式表現(xiàn)各個不同。
三、培育學生愛國情懷
音樂，作為人類的精神產(chǎn)品，自人類社會以來就有，是伴隨著歷史和物質(zhì)生活而產(chǎn)生的，一旦產(chǎn)生，就成為重要的人類精神生活內(nèi)容，對現(xiàn)實生活有巨大推動作用。在中外古典音樂中，大部分作品是對祖國情感的頌揚。賞析此類音樂作品，能讓學生感悟到音樂的動機和主題，震撼人的心靈，激起莘莘學子的社會責任感和愛國熱情。愛國主義的重要源泉是近代以來音樂的創(chuàng)作，從各個中外典型音樂作品中，讀出了作者對故鄉(xiāng)的眷戀和愛國的激情。由冼星?！饵S河大合唱》、由聶耳《義勇軍進行曲》、由劉半農(nóng)趙元任《教我如何不想他》……其作品都表現(xiàn)了對國家興旺和民族解放的振奮精神以及愛國思鄉(xiāng)之情，給人以莫大鼓舞和力量。作品以愛國主義的核心力量鼓勵著人心，使人的心靈得到震撼，這便是力量。
四、提升社會文明程度
音樂欣賞課對社會文明、音樂教育的促進作用，來自于人類的團結(jié)教化作用和精神熏陶。我們可以從兩方面來認識。
（一）體會作品思想內(nèi)容和豐富而深刻的意境，可使學生本身素質(zhì)得到提高，精神得到升華，性情得到陶冶。精神力量的作用使學生的人格更加健全，有助于人與人的和諧相處。人們對于親情、愛情、友情的珍惜，對整個社會的進步、安定與和諧，具有積極的影響。音樂欣賞課所帶來的力量，充分表現(xiàn)了社會文明提升功能。
（二）就學生及學生周遭的群體而言，音樂作為世界性社會性的語言，欲增加不同國度、民族、階級的相互了解和交流。譬如，每屆奧運會主曲，即世界和平的優(yōu)秀典型音樂作品，體現(xiàn)了和平友誼進步的宗旨和對人類和平與美好生活的渴望，為世界各地各國各民族帶來了相互溝通和友誼，對人類社會和諧與進步有著更為深遠的意義。
五、結(jié)語
為了更具體的實現(xiàn)音樂欣賞課的教學目的，在課程的安排中，我們要把對音樂作品的選擇放在重要位置。特別是在校園里，我們經(jīng)常聽到學生們的議論，講到聽一曲美好的音樂會感到明天會更美好，感到對學習和生活很有信心，感到活得很充實。所以，每個有責任心的音樂老師，都應(yīng)該從對社會和學生負責的態(tài)度出發(fā)，在多樣化的教育形式中，貢獻自己的一份力量，盡到自己的一份責任。
第3篇：交流使人生更美好范文
關(guān)鍵詞：交互設(shè)計；用戶體驗；可持續(xù)；虛擬社區(qū)
1 概述
交互設(shè)計是涉及支持人們?nèi)粘９ぷ髋c生活的交互式數(shù)字信息產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計。交互設(shè)計學科旨在對事物的行為方式進行合理地分析描述與架構(gòu)規(guī)劃，而后再設(shè)計出傳達這種行為的最有效形式。[1]交互設(shè)計要解決的是“人―機―環(huán)境―社會”系統(tǒng)中出現(xiàn)的問題。這就需要設(shè)計師綜合的考慮其間的關(guān)系，并做到利中取大，害中取小。
2 人機交互
（1）用戶體驗和個人可持續(xù)發(fā)展。
當今的產(chǎn)品設(shè)計特別強調(diào)以用戶體驗為中心，這便意味著產(chǎn)品在設(shè)計過程中對用戶的關(guān)注度越來越高，其所提供的服務(wù)也是更加細膩和全面。造成這個趨勢的原因主要有三方面，首先是由于大的設(shè)計環(huán)境正開始向以人為本的理念轉(zhuǎn)變。其次是經(jīng)濟的發(fā)展使人們的生活水平不斷提高，消費者對服務(wù)類產(chǎn)品的要求就變得更高了。再次是各行業(yè)內(nèi)部競爭激烈，能夠爭取到更多的用戶才能獲得產(chǎn)品和企業(yè)的成功。[2]
然而“以用戶為中心”的設(shè)計方法也并不是絕對的。2005年，美國認知心理學家、交互設(shè)計理論家之一的唐納德?諾曼博士就曾以《以人為中心的設(shè)計是有害的》為標題發(fā)表文章公開質(zhì)疑交互設(shè)計中過分強調(diào)人的因素的誤區(qū)。諾曼認為不假思索地加以采用此方法可能是有誤導性、錯誤的、甚至有害的。屈從于用戶的要求會導致過于復雜的設(shè)計，同時忽略了最好的解決問題的方法。然而如今交互設(shè)計所暴露出來的問題不僅僅是“以用戶為中心”或者“以活動為中心”所能解決的。例如，校內(nèi)網(wǎng)的“開心農(nóng)場”，自2008年12月推出以來每天活躍用戶超過300萬。與此同時，無數(shù)人患上了“開心網(wǎng)綜合癥”，更有甚者偷菜成癮患上神經(jīng)衰弱。2009年開心網(wǎng)名列“中國十大被屏蔽網(wǎng)站”首位，有離開者痛斥開心網(wǎng)的“三大弊病”：浪費時間，泄露隱私，身價過億卻沒有現(xiàn)實滿足感。
值得注意的是，開心網(wǎng)所面臨的問題并不是個例。在國際上鼎鼎大名的MySpace、Facebook和YouTube等網(wǎng)站在美國也位居被家庭、學校和企業(yè)封殺的前三名。這些都給我們帶來了不斷的反思。
人性本身的缺陷，如感性與理性的沖突，理想與現(xiàn)實的沖突，進取與享樂的沖突，封閉與開放的沖突，追求時尚與從眾的沖突[3]等會導致消費者在使用產(chǎn)品的過程中，不能很好地對自己的行為進行控制，而長此以往必然會嚴重影響到消費者正常的生活和健康，此時產(chǎn)品的優(yōu)勢已經(jīng)轉(zhuǎn)化為劣勢。
（2）以人為本應(yīng)當以個人的可持續(xù)發(fā)展為本。
“可持續(xù)性發(fā)展”是1972年在瑞典首都斯德哥爾摩舉行的世界環(huán)境大會上正式提出的，1987年世界環(huán)境發(fā)展大會的報告《我們共同的未來》將可持續(xù)性發(fā)展定義為：“既滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。這一定義得到了普遍的認可。[4]而人作為參與交互的主體，首先要確保其在交互中獲得良好的體驗，并能夠進行健康、有序、長期的交互。
產(chǎn)品本身所具有的改變和影響人行為的能力，使得它必然承擔起引導人們合理使用產(chǎn)品，并向人們傳達正確的思想觀念，鼓勵人們追求積極的自身價值，尋求和諧的使用環(huán)境的職責。強調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是未來社會發(fā)展的必然趨勢，也是人們內(nèi)心的共同訴求。[5]好的交互設(shè)計應(yīng)當是能夠?qū)θ说纳a(chǎn)生活，情感交流起到促進作用的設(shè)計。
3 人人交互
（1）虛擬社區(qū)和現(xiàn)實社區(qū)。
“網(wǎng)絡(luò)時代與以往各個時代不同的突出特征就是雙重的社會存在論，即一個客觀實在的社會和一個用計算機終端及網(wǎng)絡(luò)連接成的虛擬社會。如何面對一個領(lǐng)土意義的社會存在和一個超領(lǐng)土超實體的社會存在，是網(wǎng)絡(luò)時代的第一個社會特征”。[6]
虛擬社區(qū)給人帶來安全感，經(jīng)由媒介來表達自己，往往會自動過濾掉自己不好的信息，著重突出自身優(yōu)點，而且通過虛擬社區(qū)可以很輕松地找到與自己興趣相投的人群。再者，人都有多面性，通過網(wǎng)絡(luò)可以釋放自己內(nèi)心潛藏的人格，扮演多個角色。同時人們可以在虛擬社區(qū)發(fā)表對現(xiàn)實社會的不滿，尋求精神上的慰藉。例如，較熱門的網(wǎng)絡(luò)游戲《模擬人生》就滿足了以上條件。該游戲最成功的地方，就是它成功地將市民的生活與朋友、鄰居間的互動關(guān)系緊緊結(jié)合。借由《模擬人生》所創(chuàng)造的人生國度，讓你有機會創(chuàng)造一個“夠創(chuàng)意”的生活，換個角度思考，與你的真實生活相互印證，也許會有更多的領(lǐng)悟。但這些交互產(chǎn)品往往只能解決遠距離，虛擬社區(qū)人群間的交流，卻無法促進近距離、現(xiàn)實生活中人與人之間的交流。例如，我校的江南聽雨論壇，極大地促進了在校師生之間、學院之間、行政機構(gòu)之間的溝通互動，卻無法促進寢室同學間的情感交流。
而Facebook和人人網(wǎng)所采用的實名注冊方式，在一定程度上縮減了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬化和不可信任度。Facebook由于它的真實性而備受好評，大多數(shù)Facebook的用戶都只和自己相識的人交流，虛擬網(wǎng)絡(luò)的世界也終于與現(xiàn)實世界有了交集。
（2）如何通過網(wǎng)絡(luò)促進現(xiàn)實社區(qū)的交流。
交互設(shè)計橫跨真實與虛擬的兩端，通過設(shè)計數(shù)字信息產(chǎn)品和服務(wù)來架起人與人之間的橋梁。而在人與人之間的交流中，最為重要的是與現(xiàn)實生活中、存在于同一物理空間的人建立持久穩(wěn)定的社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)具有傳播準確及時，受眾集中，影響力大的特點。如果加以利用，采用線上交流與線下互動相結(jié)合的模式，可以很好地促進現(xiàn)實社區(qū)人們的交流溝通。
4 人機交互與人人交互的關(guān)系
交互設(shè)計所關(guān)心的不僅是人與電腦的交互，也不完全是人與機器的交互，交互設(shè)計的對象實質(zhì)上是通過設(shè)計或改進交互媒體產(chǎn)品來促進人與人之間的交流和聯(lián)系。[7]人機交互與人人交互雖然是交互設(shè)計的兩個出發(fā)點，但設(shè)計人與機器交互的最終目的也是為了通過機器能夠更便捷、有效地實現(xiàn)人與人的交互。我們無法忽略人的社會屬性，脫離了社會，人將不再是社會的人。感謝科技的發(fā)展帶來的便捷，只要我們能夠因勢利導，生活一定會更美好！
參考文獻：
[1] Coper，A.The Inmates Are Running the Asylum：Why High Tech Products Drive Us Crazy and How to Restore the Sanity[M].2006.
[2] 王曉龍.論個人即時通信產(chǎn)品交互設(shè)計中的矛盾性[M].2009.
[3] 鄭碧強，張葉云.大學生“宅”生活熱的冷思考――基于社會學和心理學的交互視角[J].福建師范大學學報，2011（3）.
[4] 方興，楊雪松，蔡新元，桂宇暉.數(shù)字化設(shè)計藝術(shù)[M].武漢理工大學出版社，2004.
[5] 王璞.淺論人機交互背后的人人交互[J].電腦知識與技術(shù)，2010（5）.
第4篇：交流使人生更美好范文
溝通初三作文
每個人的內(nèi)心世界就宛如彼岸與此岸，人與人之間的差距與分離就好像兩岸之間滔滔不絕的江水。要想到達彼岸，就必須建造一座堅固的橋；要想走進他人的內(nèi)心世界，就必須建造一座通向心靈的橋——學會溝通。自然界中的橋可以用各種石料造成，心靈的溝通也可以通過各種方式達到。
溝通可以以言相傳
語言自古以來是人類文明的體現(xiàn)。不同國家、不同民族，有不同的語言文字，然而，語言是溝通彼此情感的紐帶，這一點卻是相通的。我們現(xiàn)在學習外語，不就是為了更好地與外國人溝通，更好地認識世界嗎？在現(xiàn)實生活中，我們可以聽到來自不同地方的人的話，這都是通過語言這溝通之橋來實現(xiàn)的。聽朋友說話，是溝通心靈的友誼；聽老師說話，是溝通學習的內(nèi)容；聽父母說話，是溝通幸福愛意…… 每天，我們都聽著各種各樣的話語，其實都是心靈的溝通，交往的溝通，它使我們認識外界，發(fā)展自我。
溝通可以以目示意
有時我們的一個眼神也是與他人在溝通。眼睛是心靈的窗戶，內(nèi)心情意可以通過眼神這窗戶很好地表達出來，因而以目示意是心靈溝通的一種重要方式。一個帶有微笑的眼神，溝通的是快樂；一個含有憤怒的眼神，溝通的是惱怒；一個目無色彩、眉頭緊鎖的眼神，溝通的是憂愁；一個瞳孔閃光，睫毛揚起的眼神，溝通的是驚奇…… 人生的喜怒哀樂、酸甜苦辣，都可以通過眼神與他人溝通，同他人一起體驗人生。
溝通可以心領(lǐng)神會
沒有語言，沒有目光，甚至在伸手不見五指的夜晚，如果能與他人溝通，那就是要靠心領(lǐng)神會了，這或者可用一個時尚的詞“默契”來代替。我覺得這是溝通的最高境界。能心領(lǐng)神會對方的人，必定對對方十分了解，可以用心與心來溝通，能用心來感受到對方內(nèi)心深處最深層的底蘊。希望我們能非常了解對方，能經(jīng)常地與對方交心，這樣方能慢慢進入到心領(lǐng)神會這一境界。
不管哪種形式的心靈溝通，都要求我們要打開自己的心靈，用一顆真誠的心去接觸對方，感知世界。也可以這樣說吧，真誠、坦然，是彼此心靈間的一座牢固穩(wěn)定的橋，踏上它，才能到達對方心靈的彼岸。
溝通初三作文
在閑暇之中，翻開散著墨香的書頁，端一杯水，營造出淡淡的書香味，細細地回顧過去，其實與書溝通，樂趣也是妙不可言的。
每次放學回家，我都會細細地品味媽媽給我準備的‘大餐’。俗話說得好‘書中自有黃金屋，書中自有顏如玉’。激發(fā)了我對讀書的興趣，書陪伴我成長。它教我認字，教我成功，教我面對困難與挫折……它是一默默無聞的導師，它默默無聞地貢獻它的一切。
習慣了人與人之間的溝通，就想擁有一份寧靜的交流，你可以與書交流。讓它點亮你心中的那燈吧！
我喜歡與書溝通，它讓我明白‘一日無書，百事荒蕪。’的習慣，讓我品味到‘問渠哪得清如許，唯有源頭活水來’。的讀書之樂。
有一次，我邊吃飯，邊看書，看得十分投入，仿佛自己也身臨其境了，天意弄人，我陰差陽錯地夾起一片姜，把我辣得滿頭大汗。但從此以后我變得更加愛看書了。
書給予我的，不單單是體會，更多是人生的啟迪。
我失敗時，書教我勇敢地面對，勇往直前，把失敗看作成功的起點，它把我?guī)У匠晒Φ谋税丁．斘页晒r，他叫我再接再厲。與書溝通，你的生活會更美好。書像一個無聲的世界，讓我辨清善，惡，美，丑。
與書交流，在我迷茫時為我點明方向。在我無助時，他毫不猶豫地伸出援助之手。他是：“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！钡臒o私奉獻的導師，給你處事的道理。傳授你無限的知識，能使你縱觀歷史，橫看天下，從古至今，一覽無余，一切都奉獻給你。
溝通初三作文
人類的發(fā)展需要溝通，動物之間的協(xié)作需要溝通，社會的進步更需要溝通。當今社會在飛速發(fā)展，信息每天都在不停的變化，沒有交流就不會有科技的發(fā)展。
有一次，孔子在帶領(lǐng)學生周游列國的途中，一匹駕車的馬脫韁跑開，吃了一位農(nóng)民的莊稼，這位農(nóng)民就把馬扣住不放。
弟子子貢能說會道，自告奮勇地去交涉，結(jié)果子貢講了半天的道理，說了不少的好話，農(nóng)民就是不還馬，子貢只好灰溜溜地回來了。
孔子見狀，笑說：“拿別人聽不懂的道理去游說，就好比用高級祭品去供奉野獸，用美妙的音樂去取悅飛鳥，這怎么行得通呢？”于是讓馬夫前去討馬。
馬夫走到農(nóng)民跟前，笑嘻嘻地說：“老兄，你不是在東海種地，我也不是在西海旅行，我們既然碰到一起了，我的馬吃你兩口莊稼也不是什么大不了的事?！?/p>
農(nóng)民聽馬夫這樣說，再看看與自己打扮相同的農(nóng)夫，覺得很親切，就十分痛快地把馬還給了他。
有一個業(yè)務(wù)員，每次去客戶商店時，總要和柜臺的營業(yè)員寒暄幾句，再去見店主。有一天，他來到這家商店，店主告訴他今后不需要他們公司的產(chǎn)品了。業(yè)務(wù)員離開后，柜臺的營業(yè)員對店主說：“這個人是店里來的所有推銷員中惟一同我打招呼的人，如果有什么值得做生意的話，就應(yīng)該是他。”店主覺得營業(yè)員的話有道理，于是就又把這個業(yè)務(wù)員請了出來。
第5篇：交流使人生更美好范文
一、調(diào)節(jié)心理適應(yīng)能力
面對災害事件，人們應(yīng)該具有對自己心理進行調(diào)適的能力，而這種能力需要平時的鍛煉，促使個體采取適當?shù)拇胧﹣肀苊鉃碾y的威脅。有關(guān)專家稱，現(xiàn)實生活中突發(fā)事件實際隨時都會發(fā)生，每個人都需要掌握諸如疫病擴散自保、避險能力如何訓練、災難心理如何調(diào)適、停水如何生活、如何避震自救、被困電梯如何自救等等避災知識，“沒有預防的偶然才是最危險的”。
坦然面對和承認自己的心理感受，不必刻意強迫自己抵制或否認在面對災害時可能產(chǎn)生的害怕、擔憂、驚慌和無助等心理體驗，盡可能考慮一下個人的行為對社會的影響。中國心理健康協(xié)會認為，“災難會在人身上造成嚴重心理創(chuàng)傷，如果不及時治療，會折磨一生，改變病人的性格，甚至導致極端行為如自殺和暴力?！币皇潜苊庾詡騻八耍腔謴托睦砥胶馀c動力。
二、認識心理救助的重要性
不要失去對自己、對家人朋友和對社會、政府的信心，要用自己的信心去鼓勵和激發(fā)親人、朋友和其他社會人士，在全社會匯聚形成一股積極樂觀的精神力量。開導受災者，把傾聽放在第一位，多多問候親人、朋友和同事，情感支持對緩解緊張、焦慮和抑郁非常有效，主動投入到社會公益事業(yè)中去獲得巨大的情感滿足。
家園毀于一旦，親人生離死別，突發(fā)性災難在帶來身體創(chuàng)傷的同時，對于受災民眾來說，心理救助和營救生命同等重要。
三、家庭平時做好準備
啟動科學的心理調(diào)節(jié)措施，進行一些能讓自己放松的良好習慣或活動，比如聽音樂，看小說，寫日記，收拾家務(wù)等讓自己感興趣的一些小事情。轉(zhuǎn)移自己的情緒，并保持良好的睡眠。家里有老人或者孩子，可能會出現(xiàn)一些反常的表現(xiàn)：易怒、興奮、不安、絮叨，甚至聯(lián)想到以前的一些負性事件等。這時，家人要盡量理解，最好能夠在一起，以增強相互的依賴和安全感。要充分尊重他們的情緒反應(yīng)，使他們感受到被重視和信任，從而充滿自豪與信心，以降低不良情緒的影響幾率，用自己的信心去鼓勵和激發(fā)親人。在停工和停學期間最好避免讓自己處于無所事事的狀態(tài)，也要避免所有的行為活動和話題都圍繞災害。災難是一場代價慘重的生命教育，人們在災難中心理受到?jīng)_擊，了解到生命的脆弱，從自身生命出發(fā)，認識自身生命的價值以及與周圍生命和整個世界的關(guān)系，逐漸懂得生命的價值意義。生命那么近，喪失那么近，生命的存在對每一個人都那樣可貴。每一次災難都會使人們對生活、生命產(chǎn)生懷疑。但人的心理對于壓力的反應(yīng)，并不是生活的全部，壓力過后，希望也會產(chǎn)生。生活熱愛是一種信仰，對生活本身的熱愛是對抗災難最有力量的能力。我們要意識到災難、生活中的不滿、局限都是生活的常態(tài)，更重要的是我們在面對這一切的過程中，在自己可以做的范圍內(nèi)如何去找到對于自己生活來說更快樂、更美好的安排。
第6篇：交流使人生更美好范文
【關(guān)鍵詞】感恩和諧
一、全面理解“感恩”的含義
感恩，《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋是：對別人的幫助表示感激。感恩是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長”的經(jīng)典話語，集中地反映了古人對“報恩”的認同和崇尚。感恩是一種處世哲學，是一個人對自己和他人以及社會關(guān)系的正確認識；感恩也是一種責任，知恩圖報，有恩必報，不僅是一種情感，更是一種人生境界的體現(xiàn)?！暗嗡鳟斢咳鄨蟆保司右?。“以怨報德，忘恩負義”，乃小人也。
在西方，特別是在美國，有一個很重要的節(jié)日，那就是每年11月的最后一個星期四的感恩節(jié)（ThanksforGiving）。另外，重陽節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)等節(jié)日都帶有感恩的意思。感恩，是對生活的愛與希望。人，只有學會感恩，才會收獲幸福和歡樂。
二、充分認識感恩的意義
作為大學學子，一要感激生育你的人，因為他們使你擁有生命；二要感激撫養(yǎng)你的人，因為他們使你不斷成長；三要感激幫助你的人，因為他們使你度過難關(guān)；四要感激關(guān)懷你的人，因為他們給你溫暖；五要感激教育你的人，因為他們引領(lǐng)你走出蒙昧；六要感激鼓勵你的人，因為他們給你力量?？傊屑ひ磺惺鼓愠砷L的人。
學會感恩，就會自覺地承擔起對父母、對自己、對他人、對社會的責任。每個人都是承上啟下的一代，肩負著傳承的使命，既有責任讓長輩一生幸福安康，又有責任把晚輩哺育成才，帶向成功的彼岸。
總之，生活中的每一朵浪花都值得我們感恩。不管是凡人，還是偉人，凡是對人類做出貢獻的人，都是具有一顆感恩的心，學會感恩意義重大。
1.感恩有利于促進人與人之間和諧共處
懷著感恩的心情去生活，人的心態(tài)就會謙和，就會對外界充滿友善。感恩能加強人與人之間的感情交流，促進人與人之間和諧相處。構(gòu)建和諧社會需要個體和諧，個體和諧的根本是心理和諧，具有感恩的心情，有利于理順人的情緒，讓世界處處充滿愛心和善意。
2.感恩有利于緩和社會生活中的矛盾
當前社會生活中存在不少矛盾，比如說城鄉(xiāng)之間的收入差距、教育差距、醫(yī)療差距等等，在現(xiàn)實社會中，先進與落后并存，富裕與貧窮同在，文明與愚昧交織，作為一名大學生，要正確看待這些差距，通過學會感恩化解矛盾，營造和諧。
3.感恩有利于增強人們的社會責任感
人懷著感恩的心情去生活，懷著要為社會做出較大貢獻去工作，你就會鍛煉好自己的身體不使父母擔心，你就會提高自己的能力，將來能夠信任工作，使父母親付出的心血能夠得到應(yīng)有的回報，這樣做是對父母親最好的感恩。對一個企業(yè)來說，如果他能夠懷著感恩的心情去經(jīng)營，他就會有責任感，就能生產(chǎn)出對人們有益的產(chǎn)品，而不是有害的產(chǎn)品，這就有助于企業(yè)的成功。一個人懷有感恩之心，可以增強人格魅力和提升工作能力，從而使人們更具有社會責任感，可以說會感恩的人才能做大事，成大器，創(chuàng)大業(yè)。
4.感恩能創(chuàng)造幸福，帶來快樂
懂得感恩的人才是幸福快樂的，感恩是獲得快樂、幸福的最便捷的途徑。只要擁有一顆感恩的心，生活便會充滿陽光和幸福。感恩是一種境界、感恩是一種健康心態(tài)；感恩更是一種樸素的感情，是人的生命中最本質(zhì)的一種情感！感恩能促使人與人之間互敬互愛，營造和睦和快樂。當我們懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，看待同事，有感恩心態(tài)的人，永遠有快樂和激情?？傊瑢W會了感恩就能拋棄煩惱，化解矛盾，營造和諧，帶來歡樂。
5.感恩能催人奮進，激發(fā)斗志
“知感恩，求奮進”。一個人一旦知道感恩，他就會奮發(fā)圖強，勤奮學習，學好本領(lǐng)來報答恩人。感恩會使人學會自強，學會面對，使人的意志愈加堅強。只要努力了，就一定會有所回報，“一份耕耘，一份收獲”，“懶惰是貧窮的根源，勤奮是財富的源泉”。
6.感恩能陶冶情操，凈化心靈
感恩是一種內(nèi)心情懷，一種處世態(tài)度，一種人生境界，一種生命質(zhì)量。感恩是人類共有互通的情懷，是連接人們心靈的紐帶，是溝通世界的精神橋梁。感恩更深層的內(nèi)涵屬于精神品質(zhì)層面，更多地訴諸我們的內(nèi)心世界，感恩有利于培養(yǎng)高尚善良的情操，獲得精神動力。
7.感恩能改善環(huán)境，營造和諧
懷一顆感恩之心，本著嚴以律己，寬以待人來處世。以真誠待人，就能營造和睦相處的氛圍，“予人玫瑰，手有余香”。一個人如果能待人如待己，廣施善緣，自己的善行便會衍生出無數(shù)個善行來，其所得是快樂復快樂。所以，感恩能使周圍的環(huán)境寬松，人與人之間、人與自然之間的關(guān)系更加和諧。
8.感恩能抑惡揚善，弘揚正氣
懂得感恩，就會學會如何去愛，愛自己，愛別人，愛社會，愛這個世界，每個人都會珍惜，那就可以抑制內(nèi)心的惡，我們知道，邪惡像幽靈一樣總會在人們的周圍徘徊，抑惡揚善就是人類進化途中應(yīng)當做的事情。所以，感恩能激發(fā)人們抑惡揚善、弘揚正氣。
9.感恩能理順情緒，有利健康
感恩是一種積極的、樂觀的生活心態(tài)。感恩，可以使病床上奄奄一息的病患看到第二天初升的太陽；可以使沙漠中斷水口渴之人舉步艱難之時發(fā)現(xiàn)一片綠洲；可以讓人們在迷茫無序之時忽然看到“柳暗花明又一村”。感恩是一種快樂，能理順情緒，有利于身心健康，如果我們常心存感恩，人生就會過得快樂，遠離疾病，帶來幸福。感恩者知足，知足者常樂，常樂者長壽，所以說學會感恩有利健康。
三、身體力行學會如何感恩
作為一名大學生究竟該怎樣感恩呢？在當代大學生里，懂得感恩的比比皆是。如有的同學多次義務(wù)獻血，有的同學將平時節(jié)省下來的零花錢，不聲不響地資助失學的兒童，這些都是感恩的具體表現(xiàn)，但僅僅這樣做是不夠的。今天我說的怎么感恩，是如何通過自己的努力在更高層次上用實際行動去感恩，感恩就是要奮斗，要創(chuàng)造，要奉獻。我認為感恩必須從以下方面去努力：
1.志存高遠，樹立理想
俗話說“人無遠慮，必有近憂”、“胸無大志，一事無成”。青年人“要立志做大事，不要立志做大官”。志存高遠，就是立大志，樹立遠大理想。一個沒有理想的人，就不會有明確的奮斗目標，就會碌碌無為，虛度光陰，生活空虛，無所追求，得過且過，貽誤一生。而一個有遠大理想和抱負的人，他就會珍惜美好時光，就會發(fā)奮努力，刻苦攻讀，掌握過硬的本領(lǐng)，成為對黨、對國家、對社會有用的人。
感恩需要砥礪德行，自覺培養(yǎng)良好的道德和高尚的情操，保持良好的精神狀態(tài)，努力在自己的崗位上經(jīng)受住錘煉，始終做到勝不驕、敗不餒，始終保持昂揚向上的朝氣、勇往直前的銳氣，樹立正確的人生觀和價值觀。做一行，愛一行，專一行，默默耕耘，積極奉獻。
2.努力學習，掌握本領(lǐng)
一個人樹立了遠大的理想，就必須為理想而奮斗，珍惜美好時光，增強緊迫感和使命感，作為一名大學生就要奮發(fā)圖強，努力學習，刻苦鉆研，把主要精力用在學習上，掌握好扎實的本領(lǐng)。同學們要發(fā)揚古人求學“頭懸梁，錐刺股”的精神和堅忍不拔的毅力，懂得“知識就是力量”的道理。沒有掌握真本領(lǐng)，早晚要被淘汰。一個人能考上大學，接受高等教育就是一種幸運，是非常難得的機會，務(wù)必珍惜美好時光，爭分奪秒搞好學習。對于一名大學生來說，在學習上，只有加油站，沒有終點站。只有畢生，沒有畢業(yè)。主要任務(wù)就是學習、學習、再學習。向書本學習，向一切人學習，向一切事學習，向一切物學習。學會學習，學會修身，學會自制，圓滿的完成學業(yè)，奠定好做人做事的基礎(chǔ)，是對父母養(yǎng)育之恩、對社會教育之恩的最好回報。
3.勤奮工作，積極奉獻
學有所成后就要勤奮工作，積極奉獻。這是人生旅途中最重要、最精彩的一段。奉獻，主要是崗位奉獻，每個人，無論分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位上，通過不同的形式為社會為國家做出貢獻。敬業(yè)是奉獻的基礎(chǔ)，樂業(yè)是奉獻的前提，勤業(yè)是奉獻的根本。每個人既是一名服務(wù)于社會的普通勞動者，又是一名從社會獲得回報的受益者；我們既是為社會、為單位、為企業(yè)工作，也是為自己的美好生活而付出。工作是生活中不可或缺的一部分，工作給我們提供了實現(xiàn)自身價值的平臺。帶著從容坦然、喜悅的感恩心情工作，從小事做起，從難事做起，從現(xiàn)在做起，不彷徨，不等待，更不埋怨，一步一個腳印，勤奮工作，努力耕耘，就一定會有所收獲，獲取成功。
4.與人為善，樂于助人
一個人在生活、工作、學習當中一定要與人為善、樂于助人，特別是事業(yè)有成的時候，不要飽暖思欲，更要去感恩，更要與人為善，樂于助人，學會知恩圖報，越是事業(yè)有成，越要回報社會。
第7篇：交流使人生更美好范文
1、關(guān)于“社區(qū)體育”與“社會體育”術(shù)語的選擇
九十年代以來，“社會體育”這一術(shù)語在我國體育界始為流傳，而此前只有“群眾體育”或“大眾體育”的說法；與此同時，“社區(qū)體育”也作為一個專門用語陸續(xù)在有關(guān)報刊雜志上出現(xiàn)。但觀其基本含義又彼此雷同。顯得當前術(shù)語混亂，似有秘要加以澄清與正名。
根據(jù)術(shù)語與概念的關(guān)系，以及確定術(shù)語必須科學、準確、符合邏輯并力求與國際用語相一致的基本要求，“社會體育”的提法，顯然不妥。其一，“社會體育”概念太大，從字面上看，它應(yīng)包括所有的“體育”，而其本意則是指“體育”中的一個局部或一個分支。這里關(guān)鍵在于“社會”一詞的冠用。一般說來，“社會”是指“以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體”，按照馬克思的論述“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，就構(gòu)成為所謂社會?！憋@然，用“社會”冠于“體育”，即“社會體育”作為標志“體育”中某個局部的專門用語，是不確切的，極易使人們在局部和整體上概念不清、思想模糊。事實上表現(xiàn)在對“社會體育”的界定與解釋，也不能自然其說。例如在天津人民出版社出版的《社會體育指導員培訓教材》（1995年3月第一版）中就這樣寫道：“社會體育是公民自愿參加的，以增進身心健康為主要目的的群眾性體育活動”?！吧鐣w育的對象是全體國民，社會體育的范圍涉及整個社會，是學校體育、部隊體育和競技體育以外的那樣一個廣闊的領(lǐng)域?！睆闹胁浑y看出，“對象”不清，“范圍”不定。就所指“對象”而言，又是“公民”，又是“國民”，殊不如“公民”與“國民”并非同一概念。若以“公民”為對象，自然不包括年滿18歲以下的兒童少年和嬰幼兒在內(nèi)：若以“國民”為對象當然又該包括在內(nèi)。且以“國民”為對象，又怎能除去學校的師生、部隊的官兵和競技運動中的運動員、教練員。就其“范圍”而言，既是“涉及整個社會”，又怎能丟掉學校、部隊不管。顯然是多處漏洞、自相矛盾；不符合邏輯、不準確、更不科學。其二，從分類與劃分角度看，在關(guān)于“社會體育”的論述中，所例舉的“學校體育”、“部隊體育”、“競技體育”以及“社會體育”等四個術(shù)語，如果將其視為我國體育（總）的各個分支（或局部）的標志，其確定依據(jù)并不同一，既以“范圍”，又以“目的”，嚴格說來很不科學嚴謹，同時反映對體育概念的內(nèi)涵與外延并不清晰。體育是人類針對自身，以其身體運動為基本手段，以謀求健美樂為目標的一種社會文化現(xiàn)象，理當作用于全社會每一個人的一生，而在人生的一生中，就其主要活動場所而言，則是家庭、學校和社區(qū)。因此按體育實施的范圍劃分，即是家庭體育、學校體育和社區(qū)體育，這是合符邏輯的，也是順理成章的。誠然，人們會在家庭或?qū)W校或社區(qū)當中活動；家庭、學校、社區(qū)當中的體育信息也會彼此交流與溝通，但家庭體育、學校體育和社區(qū)體育則有其各自的特點和主要對象，這正是它們?nèi)咧g既有聯(lián)系又彼此區(qū)別的具體體現(xiàn)。至于部隊官兵，為了健、美、樂，同樣可以借用體育與所在社區(qū)發(fā)生聯(lián)系，與民同煉同樂，只是體育在部隊則更多的表現(xiàn)為它是提高部隊官兵軍事素質(zhì)的重要手段。由此不難作結(jié)，“社區(qū)體育”這一術(shù)語的確定，較之“社會體育”的說法，更顯得科學合理，符合邏輯，反映了體育實踐的客觀規(guī)律。
2、社區(qū)體育的意義及特點
2．1社區(qū)體育的意義
社區(qū)體育主要是指成年人針對自身，以其身體運動為基本手段，以獲得健美樂為目標的一種社會文化現(xiàn)象。它是我國體育事業(yè)的重要組成部分，直接關(guān)系到占全國人口絕大多數(shù)的成年人的身心健康、體格健美與快樂幸福的生活。成年人是一個國家或民族的中流砥柱，其身心健美、快樂幸福的生活與健康長壽，又直接關(guān)系到國家或民族的社會穩(wěn)定與繁榮昌盛，因而也必然成為一個國家社會制度是否優(yōu)越和民族文明程度高低的一個重要標志。因此深入持久地開展社區(qū)體育實踐，必然對我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極的現(xiàn)實作用和深遠影響。概括說來，社區(qū)體育具有以下幾個方面的直接作用。
1、能有效地幫助人們健身，促使體格健壯，體態(tài)優(yōu)美，形成并保持各種良好的身體技能，增強體力；保持頭腦清醒，思維敏捷，利于提高人們的學習、工作、生產(chǎn)效率和生活質(zhì)里。
2、能有效地促進人們健心，調(diào)節(jié)與消除各種不良情緒，促進人際交往。增進彼此了解與友誼，使人們精神更美好，生活更快樂。
3、豐富社區(qū)文化生活，提高人們體育文化素質(zhì)，利于移風易俗，建立健康的生活方式，促進精神文明建設(shè)。
2．2社區(qū)體育的特點
1、健美性與娛樂性
社區(qū)體育的主要對象是成年人，而成年人參與體育鍛煉的目的，既不是為了提高運動技術(shù)水平當運動員，也不是為了促進自身的生長發(fā)育。成年人進行體育的目的，則是在其生長發(fā)育基本完成，已經(jīng)定型成年的基礎(chǔ)上，為了健身健康；為了形體美、姿態(tài)美、動作美；為了圖快活，概括地說，就是為了“健、美、樂”。事實上，考察成年人參加體育活動時的動機亦不難發(fā)現(xiàn)，或為了強身健體；或為了美形、美姿、美態(tài)、美化動作；或為了玩一玩，圖個心情舒暢、精神愉悅。有時動機單一，有時多位一體，相得益彰，完全由具體的人，具體的內(nèi)容與形式，具體的特定環(huán)境來決定。換言之，離開了上述動機與目的，成年人一般是不會過問體育的。這就決定了社區(qū)體育必須具有健美性與娛樂性特點，并以此區(qū)別于其它社區(qū)文化現(xiàn)象，決定其獨特的社會地位。
2、自控性與個人針對性
社區(qū)體育的實踐活動，是成年人在其業(yè)余時間，自愿自覺、主動堅持經(jīng)常的基礎(chǔ)上展開的。由于社區(qū)所轄成年人中，種族、性別、年齡、職業(yè)、生活習慣、興趣愛好，體質(zhì)健康、個人需求、業(yè)余時間以及所處的地位、社會環(huán)境等均存著異，給杜區(qū)體育實踐中集體性活動的組織與實踐帶來極大困難。因此社區(qū)成年人以其身體運動實現(xiàn)“健、美、樂”目標，則主要表現(xiàn)為針對個人體質(zhì)、健康、需求、心情、興趣愛好及特長等具體情況，選擇合適的內(nèi)容與形式，在允許的時間與環(huán)境條件下的自我調(diào)控。換言之，雖然成年人所處的社區(qū)也不時組織開展一些集體性體育活動，激發(fā)人們的興趣與熱情，交流體育信息，推動社區(qū)體育工作開展，顯得很有必要。但在大多數(shù)情況下，對于絕大多數(shù)的成年人，“健、美、樂”目標的實現(xiàn)，則主要不是依靠他人控制（即他控性），而是靠自己針對自己的自我調(diào)節(jié)與控制來實現(xiàn)。
第8篇：交流使人生更美好范文
關(guān)鍵詞：體育舞蹈；拉丁舞；教學
隨著中國社會的進步與發(fā)展，幼兒的舞蹈教育也在不斷的發(fā)展。在中國五千年的文明傳承中舞蹈有著它獨特的藝術(shù)魅力和人文價值。舞蹈藝術(shù)通過人體優(yōu)美的動作和造型、節(jié)奏和情節(jié)體現(xiàn)出人們一個時代生活中對美的享受和娛樂，使人的精神境界進一步提升，鼓舞人們?yōu)橹篮玫纳疃M行斗爭的勇氣和信心。在舞蹈藝術(shù)的熏陶下，很多學校從幼兒園到大學都開設(shè)了舞蹈課。隨著上海“舞林大會”的熱播以來。國際標準舞作為舞蹈藝術(shù)的一個分支在國內(nèi)掀起了一次舞蹈熱，其中拉丁舞幾乎是風靡全球。特別是幼兒拉丁舞成為這一時期的主流，開展的如火如荼，作為一名幼兒拉丁舞教師，有義務(wù)讓更多的小朋友去接觸它，了解它。
1、拉丁舞的起源與發(fā)展的傳遞
拉丁舞是拉丁美洲的舞蹈，所以舞步和舞蹈風格都源自拉丁風。鮮明的風格，激情的音樂，多變的舞步，熱情的身體擺動都具有較高的藝術(shù)性和技巧性，充分的表現(xiàn)了人體的曲線美和浪漫的情感。因此我們在教學中決不能缺少對拉丁舞起源與發(fā)展的介紹，只有這樣才能使學生更好的掌握拉丁舞的風格和特點，在以后的教學中學員們才能更加準確的把握拉丁舞的感覺。
2、拉丁舞的發(fā)展前景
國際標準舞作為一項高貴優(yōu)雅的運動，不但可以調(diào)適現(xiàn)代人忙碌的生活，舒展身心，并且有良好的社交功能。我國自一九八六年正式引進后，隨著這幾年的大力推廣，發(fā)展迅速。1986年，文化部宣布成立了中國國際標準舞學會，并舉辦了第一屆全國國際標準舞會演，由此每一年舉辦一屆，如今，國標舞事業(yè)成為我國各級政府關(guān)心的社會主義精神文明建設(shè)的大項，從1998年開始，國標舞將被列入中國文化部“荷花獎”的評獎單項，國標舞事業(yè)從此又將開辟一個嶄新的篇章。跳國標舞，學國標舞的人越來越多。北京電視臺播放的國標舞教學節(jié)目收視率很高，而且跳舞的人越來越年輕化，青少年成為了國標舞的主力軍。拉丁舞作為國標舞的重要組成部分，其發(fā)展前景不容小覷。
3、拉丁舞與身心發(fā)展
青少年學習拉丁舞對于孩子身體成長是有很大幫助的，可以避免和糾正孩子彎腰駝背及抓耳撓腮、咬指甲等一些不良習慣。而且拉丁舞音樂一般比較歡快激昂，孩子學習之后除了形體上會有較大改變外，精神面貌也會變得更加自信、開朗大方。學習拉丁舞還能提高孩子對音樂的理解和欣賞能力。同時可培養(yǎng)孩子的協(xié)調(diào)和平衡能力。拉丁舞也能促進孩子對文化課的學習。課業(yè)和舞蹈二者是相輔相成的，舞蹈的學習要求孩子集中精力，加強其模仿、理解、思考的能力，孩子在潛移默化中也會將這種習慣運用到文化課的學習上，許多孩子剛開始是父母逼著學習拉丁舞的，但經(jīng)過一段時間學習之后，都愛上了拉丁舞。
4、拉丁舞的興趣培養(yǎng)
青少年學習拉丁舞存在著一些特有特點，處于這個年齡段的學員。容易出現(xiàn)精神不集中，興趣變化快等現(xiàn)象，這就需要教師的細心引導與注重興趣培養(yǎng)。不能只是一味的灌輸舞蹈理論和一遍一遍的要學員模仿動作，這樣只會讓學員產(chǎn)生厭學心理，所以教師們需抓住這個年齡段的特殊心理與特點來教學，面對不同的學生，老師要有針對的選擇教學方法，并根據(jù)情況隨時進行調(diào)整。合理的教學計劃與融洽的課堂氛圍不僅可以集中孩子們的注意力。提高他們的學習興趣，還可以促進老師教學能力的提高。
4.1老師時刻要給孩子們一個專業(yè)舞者的形象，提高他們對舞蹈的客觀認識，這就需要老師們在服裝與技巧上的專業(yè)精神。
4.2豐富自己的肢體語言，用舞蹈去感染學生。標準漂亮的動作是引發(fā)孩子學習興趣的重要教學手段，這就要求老師們對自己要嚴格要求，增進自己的舞蹈技藝。
4.3學會緩和課堂氣氛。老師在講解舞蹈理論的時候可適時增加一些舞蹈動作與我們生活中常見事物的關(guān)聯(lián)。例如拉丁舞的壓垮(and)的感覺，我們在傳遞專業(yè)理論的時候就可以將身體半面身體的前后拉伸比喻成類似麻花形狀的感覺，讓學員更清楚身體的感覺，動作就會更加到位。
4.4課間休息時仍要注意保持孩子們的運動情緒，休息時間不宜過長，一般以5分鐘為宜。小一點的孩子可采取多休息幾次的方式，但每次的時間要有所控制。
4.5適當?shù)倪M行表揚，對于年紀小的孩子，多進行一些精神獎勵是很有必要的，對大大提升他們的學習興趣。
總之，老師應(yīng)該是學生最好的朋友，青春期的孩子心理是多變的，情感也逐漸豐富起來，尤其喜歡交朋友。在某種意義上說，他們對老師的服從感是建立在對老師的崇拜和接受程度上說的，只有了解他們的心理，用平等的方式跟他們溝通交流。他們才會自然而然的對你產(chǎn)生信服感。另外青春期的孩子正處于人生觀，價值觀形成的階段，相對封閉內(nèi)心世界，作為老師應(yīng)該盡可能的幫助他們解決問題疏通壓力，當他們的心理逐漸成熟以后，對舞蹈的理解，對音樂的詮釋就會逐漸增強，進而舞蹈的品質(zhì)也會突飛猛進。
5、結(jié)論
拉丁舞教學也是一門藝術(shù)，如何能夠讓幼兒感興趣的接收。讓幼兒拉丁舞與素質(zhì)教育接軌，能夠起到育人的作用，成為一個重要的課題。因此現(xiàn)在的教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀，不能只想到怎樣讓孩子跳好拉丁，更重要的是能夠運用用開放性的教學思維讓學生在學習拉丁舞的同時全面提高身體素質(zhì)和綜合修養(yǎng)，讓幼兒的拉丁舞飛得更高，更遠，更精彩。在拉丁舞教學過程中，要重視興趣的培養(yǎng)與技巧的傳授，也要重視舞蹈的風格與特點。拉丁舞具有多方面的積極作用，是一項很好的健身項目，更是一項很美的運動享受，跳拉丁舞還可以提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)，開闊胸襟和眼界，促進人與人之間的交流和溝通。是運動與娛樂的完美結(jié)合。
參考文獻：
[1]李春文，體育舞蹈教程，遼寧：遼寧人民出版社，2000
第9篇：交流使人生更美好范文
一、奧林匹克運動的教育價值
顧拜旦一生都在追求以體育形式為主實現(xiàn)體育與文化教育相結(jié)合，他的奧林匹克思想的核心是“參與比取勝更重要”。這一思想所倡導的奧林匹克精神就是相互了解，團結(jié)和公平競爭，其目的就在于為奧林匹克運動提供一種必不可少的文化氛圍和精神境界。奧林匹克精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：身心和諧，追求卓越，公平競爭，和平友好，奮斗中體驗樂趣。經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，奧林匹克精神的內(nèi)涵變得更加豐富多彩，誠實勇敢、公正競賽、不斷奮進、團結(jié)友愛、民主平等、相互尊重、追求和平等都被認為是奧林匹克精神的具體體現(xiàn)。
奧林匹克運動對社會發(fā)展作出重要貢獻的原因之一是強調(diào)了教育的價值。《奧林匹克》中明確指出：“奧林匹克主義是增強體質(zhì)，意志和精神，并使之全面發(fā)展的一種人生哲學?！边@種哲學可以認為是顧拜旦對古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人教育和體育思想的繼承，也是現(xiàn)代社會德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育原則的體現(xiàn)。在論及奧林匹克主義的任務(wù)時，《奧林匹克》強調(diào)了兩點，一是“謀求把體育運動與文化和教育融合起來”，二是創(chuàng)造一種“在努力中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本功德原則為基礎(chǔ)的生活方式”。[1]
國際奧委會前主席薩馬蘭奇在為《奧林匹克運動》一書作序時說：“離開教育，奧林匹克主義就失去它的意義?！盵2]《奧林匹克》規(guī)定：“奧林匹克運動的宗旨是通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神，以友誼、團結(jié)和公正精神相互了解的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的、更美好的世界作出貢獻。”[3]《奧林匹克》還指出，奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學。她將體育運動、文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗到的樂趣，優(yōu)秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本原則的推祟為基礎(chǔ)的。她的中心思想是人的和諧發(fā)展，以及優(yōu)秀榜樣的教育價值作用。她讓世界不要暴力、不要恐怖，把所有人的目光移到同一個焦點上。
這就是奧林匹克的魅力。薩馬蘭奇指出：“奧林匹克主義是超越競技運動的，特別是在最廣泛、最完全意義上來講她是不能與教育分離的。她將身體活動、藝術(shù)和精神融為一體而趨向于培養(yǎng)一個完整的人?！盵4]可見奧林匹克的理想不僅僅是四年一屆的奧運會的競技比賽，而是要通過體育運動這種特殊教育形式，將她的崇高理想滲透到人的發(fā)展的總體目標之中?？梢哉f，百年奧運是人們不斷挑戰(zhàn)自我，以維護世界和平為目的的教育過程。
二、奧林匹克和人的全面發(fā)展
教育的本質(zhì)是促進人的全面發(fā)展。按照馬克思的觀點，人的全面發(fā)展就是人的最根本的東西的發(fā)展，就是作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。奧林匹克精神與人的全面發(fā)展的思想是一致的。
1.健全人格與奧林匹克精神
體育運動是健康長壽的一大法寶，是終身健康的最佳投資。體育運動可教會人們基本的生存技能，如游泳時學會水中安全和救護，戶外活動學會極端情形下的生存技巧等。體育運動可使人們在力量速度、耐力、靈敏、協(xié)調(diào)等身體素質(zhì)上得到全面發(fā)展，以滿足快節(jié)奏、高負荷運轉(zhuǎn)的需要。
世界衛(wèi)生組織認為，健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而是生理、心理方面和社會方面都處于一種安寧完好的狀態(tài)?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，生活節(jié)奏快，工作負荷大，人際關(guān)系復雜，競爭日益激烈，人們普遍感到壓力大，心理疾病發(fā)病率日益上升。為此，提高心理健康、塑造健全人格被提到了議事日程。要塑造健全人格，就必須使人在體驗善良、美好和溫馨的情感生活之時，也體驗順境、逆境、挫折和磨難的感受。體育讓人們通過游戲、運動和競賽，體會速度和力量、緊張與松弛、自信與自卑、勝利與失敗、成功與挫折，以及個人與集體的相互關(guān)系，無疑是增進心理健康，塑造健全人格的一種手段。
2.競爭合作精神與奧林匹克精神
競爭是推動人類社會進步的基本形式之一，它可以最大限度地激發(fā)個體的主動精神和潛力?，F(xiàn)代人應(yīng)具有競爭意識和開拓精神，懂得優(yōu)勝劣汰、適者生存的客觀規(guī)律。奧運會是一個充滿汗水、淚水、掌聲、成功和遺憾的賽場，這里充滿了積極向上的心態(tài)，激蕩著永不放棄的聲音，滿載著執(zhí)著追求的信念。奧林匹克運動的格言“更快、更高、更強”，對運動員而言，是要在面對強手時有大無畏的精神，敢于拼搏，勇于勝利；對社會普通大眾而言，就是要有一種不斷競爭、不斷進取的精神，要追求完善，不斷挑戰(zhàn)自己，向新的極限沖擊。
體育競技具有技藝高、競賽性強、按規(guī)則行事，以及結(jié)果得到社會承認的特點。體育是唯一能依靠力量、速度、技巧來奪取優(yōu)勝地位的一個領(lǐng)域，它的靈魂就是競爭。奧林匹克運動倡導公平競爭，即所有的參賽者遵守比賽規(guī)則。
體育中不但有競爭，更有合作，一些團體性項目更是如此。而合作的前提是對他人的尊重、寬容和理解，要求參與競技活動的人具備兼容并包的胸懷和合作競爭的精神，善于在現(xiàn)實和傳統(tǒng)之間、科學和人文之間、個人和社會之間，以及民族和人類之間不斷地協(xié)調(diào)和化解矛盾，應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。
3.和平與發(fā)展的世界觀與奧林匹克精神
奧林匹克運動能使不同國度和文化背景的人們直接理解其體能符號――身體姿態(tài)、動作軌跡、運動速度和節(jié)奏，達到有效交流、消除文化壁壘的目的，使具有競爭、互動娛樂屬性的奧林匹克文化更快地為更廣泛的人群服務(wù)。因此，體育活動有助于不同文化和社會制度的人達成共識，和平共處有助于國際間的理解、合作和和平。
互相了解和友誼是和平建立的基礎(chǔ)，而互相了解和友誼就是要讓文化差異成為交流和交友的驅(qū)動器，而不是成為各自封閉甚至對抗的樊籬。來自不同文化背景、不同地域、不同語言的人們借助于奧運會這一平臺，在賽場上交鋒，在奧運村中交流，在“奧林匹克青年營”中對話，這些都有助于年輕人以博大的胸懷去認識、理解、尊重和客觀評價其他文明，虛心地吸取其他文明的優(yōu)秀成分。奧林匹克運動的真正意義也正在于她把競爭與和平、靈魂與肉體、理性與激情、規(guī)則與自由、國家與世界,理想與現(xiàn)實完美地結(jié)合在了一起。在互相了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神引領(lǐng)下，人類能夠集中而充分地享受閑暇、展現(xiàn)自己、欣賞自己、發(fā)展自己。
相信北京奧運會將會促進強調(diào)身體、心理和意志全面發(fā)展的奧林匹克精神在我國的傳播和扎根，為人的全面發(fā)展提供各種有利的條件。隨著奧林匹克運動在我國和世界范圍的影響不斷增長，奧林匹克精神將越來越深入人心?！巴粋€世界，同一個夢想”，北京奧運將為世界和平和社會的進步作出重要的貢獻。
注釋：
[1][2]孫葆潔.奧林匹克運動[M].北京：大眾文藝出版社，2000：6、13.
[3]熊斗寅.教育家顧拜旦體育思想的核心[J].體育與科學，2003（6）.
