大學(xué)德育精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)德育范文

基于開放大學(xué)的辦學(xué)對(duì)象和辦學(xué)性質(zhì)，開放大學(xué)的教學(xué)模式一定要根據(jù)不同的學(xué)科性質(zhì)、辦學(xué)目標(biāo)和學(xué)員自身的情況等多種因素而綜合考慮，往往要把基于網(wǎng)絡(luò)的自主學(xué)習(xí)與遠(yuǎn)程輔導(dǎo)及面授輔導(dǎo)相結(jié)合，分為以下兩種有效教學(xué)模式。

1．WebQuest教學(xué)模式WebQuest教學(xué)模式指網(wǎng)絡(luò)主題探究的教學(xué)模式，是由美國圣地亞哥州立大學(xué)教育技術(shù)系的伯尼•道奇和湯姆•馬奇于1995年提出的，是眾多網(wǎng)絡(luò)主題探究學(xué)習(xí)模式的代表。WebQuest教學(xué)模式主要是在教師設(shè)計(jì)的網(wǎng)頁中為學(xué)習(xí)者構(gòu)建學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)者確定主題后，以小組合作的方式完成學(xué)習(xí)任務(wù)。WebQuest模式一般由導(dǎo)言、任務(wù)、過程、資源、評(píng)價(jià)和結(jié)論六個(gè)模塊組成。導(dǎo)言提供背景信息并創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生研究的興趣；任務(wù)是對(duì)學(xué)生需要完成工作的正式詳細(xì)描述；過程是學(xué)生完成WebQuest任務(wù)經(jīng)歷的步驟；資源是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)必需的各種網(wǎng)上信息資源；評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生完成的任務(wù)進(jìn)行評(píng)估；結(jié)論是對(duì)探究學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)。WebQuest教學(xué)模式在具體實(shí)施中可分為前期準(zhǔn)備、情境導(dǎo)人、明確任務(wù)、分組分工、網(wǎng)絡(luò)探究、作品創(chuàng)作、展示評(píng)價(jià)和總結(jié)反思八個(gè)步驟。

2．PBL教學(xué)模式PBL（Proble-BasedLearning）指問題式學(xué)習(xí)，是一種在20世紀(jì)后半期的西方學(xué)校教育中比較流行的教學(xué)模式。在其得到普遍認(rèn)可的過程中有很多教育界人士給出了定義，我們對(duì)問題式學(xué)習(xí)可以理解為：以問題為載體貫穿教學(xué)過程，使學(xué)習(xí)者在設(shè)問和釋問的過程中萌生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和欲望，進(jìn)而逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在實(shí)踐中不斷優(yōu)化自主學(xué)習(xí)的方法，提高自主學(xué)習(xí)能力的一種教學(xué)方法。問題教學(xué)法充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，能有效地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。問題式教學(xué)的效果在醫(yī)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中首先得到了認(rèn)可，采用問題式教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生具有以下優(yōu)點(diǎn)：

（1）在臨床科學(xué)的測(cè)試中成績較好；

（2）思維品質(zhì)得到提升；

（3）研究行為得到增強(qiáng)：學(xué)生采用多樣化的和有意義的學(xué)習(xí)方式、更注重概念化學(xué)習(xí)、更高的圖書館使用率；

（4）學(xué)習(xí)氛圍得到改善：更為積極的學(xué)習(xí)、更高的滿意度、更低的緊張度、更低的棄學(xué)率。

問題式教學(xué)模式得以成功實(shí)施的關(guān)鍵要素就是問題的把握，問題可大可小、可難可易，其度的把握主要取決于學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)和年齡層次以及實(shí)施的教學(xué)目標(biāo)等因素。其有效實(shí)施對(duì)教師的專業(yè)素養(yǎng)、技能水平都有較高的要求。

二、開放大學(xué)資源的建設(shè)

開放大學(xué)的有效辦學(xué)離不開一個(gè)有效的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其包括充足的學(xué)習(xí)資源，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)、進(jìn)度的記錄，學(xué)習(xí)效果的及時(shí)和有效的評(píng)價(jià)等。其中資源的建設(shè)是有效平臺(tái)的基礎(chǔ)，這要集成廣大從事開放大學(xué)教育工作者的集體智慧。正如福建師范大學(xué)教育學(xué)院的連蓮教授在她的《國外問題式學(xué)習(xí)教學(xué)模式述評(píng)》一文中所提到的：要組織教師開發(fā)問題資源庫，要引導(dǎo)教師充分用好網(wǎng)絡(luò)資源為教學(xué)服務(wù)。當(dāng)開放大學(xué)的教育工作者都能把自己作為開放大學(xué)平臺(tái)的建設(shè)者，而非使用者時(shí)，相信我們的資源會(huì)更多、更好、更能輔助學(xué)習(xí)者有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)；同時(shí)我們也要充分利用已有的網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)已有資源應(yīng)充分了解，合理利用避免資源的重復(fù)開發(fā)和浪費(fèi)。

三、開放大學(xué)評(píng)價(jià)體系的特點(diǎn)

第2篇：大學(xué)德育范文

(一)身教示范、典型引導(dǎo)的榜樣仿效方法儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學(xué)生的榜樣?？鬃釉?jīng)對(duì)魯國大夫季康子說:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語•顏淵》)。孔子還認(rèn)為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語•子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達(dá)到榜樣示范教化萬民的目的。同時(shí)，儒家對(duì)教育者要求也很高，認(rèn)為教師的道德人格對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的道德楷模?？鬃又鲝垺爸髦倚?，無友不如己者，過則勿憚改”(《論語•學(xué)而》)，即對(duì)人要忠誠守信，不交品德學(xué)識(shí)不如自己的朋友，如果做錯(cuò)事就要敢于改正?？鬃诱J(rèn)為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過分計(jì)較個(gè)人利益得失?？鬃诱怯米约阂陨碜鲃t的道德言行，潛移默化的引導(dǎo)和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時(shí)，還非常注重典型引導(dǎo)在德育教化中的作用，從而達(dá)到榜樣示范的目的。如早在秦漢時(shí)期基層政權(quán)組織設(shè)置的“三老”，主要職責(zé)就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導(dǎo)。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風(fēng)，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評(píng)比表彰活動(dòng)，通過對(duì)優(yōu)秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進(jìn)爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導(dǎo)作用，從而達(dá)到上行下效，以點(diǎn)帶面，形成良好的道德風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治秩序的目的。

(二)循序漸進(jìn)、因材施教的差異培養(yǎng)方法在道德教育過程的一貫性和持續(xù)性問題上，儒家強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實(shí)際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進(jìn)性、層次性的教育目標(biāo)，并循序漸進(jìn)地采取有針對(duì)性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對(duì)學(xué)生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，在對(duì)學(xué)生的要求以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個(gè)連續(xù)不斷的教育過程，“小學(xué)”是“學(xué)其事”，“大學(xué)”是“明其理”。“小學(xué)”要求學(xué)生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細(xì)事宜”等五個(gè)與道德修養(yǎng)相連的方面。“大學(xué)”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對(duì)其重新進(jìn)行了詮釋。［3］孔子在其教育實(shí)踐中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是主張對(duì)不同學(xué)生采取不同方式進(jìn)行引導(dǎo)，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔(dān)憂;子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母;子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母?？鬃俞槍?duì)每個(gè)學(xué)生對(duì)于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。

(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對(duì)于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)?？鬃诱J(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會(huì)教育方面要注重對(duì)各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會(huì)形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會(huì)風(fēng)氣。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一?？鬃诱f:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性?？鬃訉ⅰ对姟放c樂列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng);對(duì)于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會(huì)中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］

(四)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充?？鬃诱f:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語•為政》)，明確反對(duì)把“學(xué)”與“思”割裂開來。運(yùn)用學(xué)思并重的方法，可以使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面不斷提高?！皩W(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過“學(xué)”，才能為我所吸收;“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實(shí)踐。在儒家看來，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過“慎獨(dú)”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范。孔子說:“克己復(fù)禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范?？鬃舆€說:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會(huì)心安理得，就不會(huì)有憂愁和畏懼?？鬃舆€教導(dǎo)自己的學(xué)生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯(cuò)誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對(duì)任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動(dòng)機(jī)和行為有無過失，就會(huì)達(dá)到“遷善改過”的境界。

(五)慎言力行、知行合一的躬行實(shí)踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實(shí)踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實(shí)事?？鬃釉f:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對(duì)后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過道德實(shí)踐人們才會(huì)真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實(shí)行，實(shí)用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實(shí)踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對(duì)道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對(duì)其提倡的積極入世的積極實(shí)踐?？傊?，以上儒家德育方法是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。

二、儒家德育方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價(jià)值

當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導(dǎo)，對(duì)儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。

(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實(shí)效性的呼聲越來越高。對(duì)高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時(shí)代熱點(diǎn)、當(dāng)今社會(huì)問題和大學(xué)生自身發(fā)展的問題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂于接受的形式。其次，要鼓勵(lì)、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生開展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過學(xué)校電視臺(tái)、廣播臺(tái)、網(wǎng)站、報(bào)紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺(tái)，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想的影響，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。

(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效，提高人們思想認(rèn)識(shí)的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個(gè)人典型的樹立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點(diǎn):一是多樹立大學(xué)生中的典型，并在樹立時(shí)遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動(dòng)案例，通過案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;四要積極邀請(qǐng)先進(jìn)典型開展座談會(huì)、報(bào)告會(huì)活動(dòng)，用震撼的事跡打動(dòng)學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動(dòng)力;五是在開展學(xué)習(xí)典型過程中，要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動(dòng)作用。

(三)要實(shí)施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn);二是同一年齡段學(xué)生個(gè)性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對(duì)大學(xué)生不同年級(jí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實(shí)守信教育為基礎(chǔ)，開展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動(dòng)。大一學(xué)年要注重公民意識(shí)和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會(huì)公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)暫時(shí)落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問題生等特殊學(xué)生群體教育。

(四)要強(qiáng)化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學(xué)生德育工作者在運(yùn)用感染教育法時(shí)要注意以下幾方面:一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)，通過創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環(huán)境;二是運(yùn)用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實(shí)黨的十、十八屆三中全會(huì)、十八屆四中全會(huì)等重要會(huì)議精神板報(bào)比賽等;三是通過開展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動(dòng)來提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對(duì)大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對(duì)整體大學(xué)生的模范帶動(dòng)和群體感染作用。

(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識(shí)和教育主體性，從而主動(dòng)接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。［8］大學(xué)生德育工作運(yùn)用自我教育法，應(yīng)遵循以下基本要求:一要充分尊重大學(xué)生的主體地位，激發(fā)大學(xué)生的自主性，相信大學(xué)生具有自我道德教育的能力;二是通過適當(dāng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德內(nèi)蘊(yùn)對(duì)成長、成才的無窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的道德修養(yǎng)上進(jìn)心;三是通過管理教育、制度約束等方式提高大學(xué)生自制和自律能力，自覺養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為;四是充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、班級(jí)等組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用，促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)的自我完善。

第3篇：大學(xué)德育范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)體育教學(xué) 德育培養(yǎng)

學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到全面發(fā)展。大學(xué)新課程的理念指出：道德教育是學(xué)校教育的靈魂，道德教育滲透于學(xué)校的一切活動(dòng)和學(xué)生的整個(gè)生活中。德育與體育都是學(xué)校教育的重要組成部分，應(yīng)該在教育活動(dòng)中相互滲透、相互影響、相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展。在體育教學(xué)中存在著許多思想品德教育因素，直接影響著人的全面發(fā)展，因此，如何遵循體育教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行教書育人、寓德于體，有的放矢地進(jìn)行思想品德教育，是一個(gè)重要研究課題。

1 大學(xué)體育教學(xué)中進(jìn)行德育培養(yǎng)的可行性

大學(xué)德育教學(xué)內(nèi)容過于政治化，遠(yuǎn)離大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，方法實(shí)效性不強(qiáng)，沒有充分考慮學(xué)生的需要，沒有成為學(xué)生成長所需要的重要內(nèi)容。大學(xué)生德育的實(shí)踐活動(dòng)常帶著功利目的，這樣無法使受教育者改善已有的生活和創(chuàng)造新的生活，同時(shí)使道德教育正逐漸失去生命力和源泉。在《體育之研究》一文中就曾指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也?！痹隗w育教學(xué)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育培養(yǎng)是體育課的重要任務(wù)，是提高體育教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

1.1 體育的內(nèi)涵與德育相互關(guān)聯(lián)。體，即身體、體能；育，即發(fā)育、培育。體育，既是體能的發(fā)育，又是精神的培養(yǎng)。人作為一個(gè)有機(jī)體的成長，身體的發(fā)育和精神的培養(yǎng)是同步進(jìn)行的，不可分割的。

1.2 體育教材理論貫穿了思想品德教育。體育教材內(nèi)容具有鮮明的思想性。如教學(xué)目的和任務(wù)可以把大學(xué)生的體育鍛煉與以后參加社會(huì)主義建設(shè)結(jié)合起來；科學(xué)鍛煉身體的原則方法可以幫助大學(xué)生在困難的環(huán)境下堅(jiān)持體育鍛煉，提高自然環(huán)境的適應(yīng)能力，樹立終身體育觀念和養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)行為習(xí)慣，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。

1.3 體育教材實(shí)踐強(qiáng)化了思想品德教育。在體育教學(xué)的實(shí)踐中蘊(yùn)涵并體現(xiàn)出思想品德教育的因素，如各種器械體操、跳躍項(xiàng)目可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神；籃球、排球等群體項(xiàng)目可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神；中長跑等項(xiàng)目可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神等等。

1.4 體育競(jìng)賽活動(dòng)體現(xiàn)了思想品德教育。競(jìng)賽可以培養(yǎng)學(xué)生奮勇拼搏的競(jìng)爭(zhēng)精神，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人的努力程度可以影響集體榮譽(yù)，有助于學(xué)生協(xié)調(diào)好個(gè)人與集體的關(guān)系，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感、集體榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)精神等；對(duì)體育比賽優(yōu)勝者的獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)帶來精神上的滿足，激發(fā)其不怕困難、不怕失敗的斗志，有利于心理素質(zhì)的培養(yǎng)。

2 大學(xué)體育教學(xué)德育培養(yǎng)的內(nèi)容

我國的德育不僅包括道德教育，而且也包括思想教育、政治教育、世界觀教育、人生觀教育甚至心理教育和環(huán)境教育。體育教學(xué)最突出的特點(diǎn)是身心同動(dòng)。學(xué)生在體育活動(dòng)中最容易表露自己的思想、性格，所以，體育教師在體育教學(xué)更有機(jī)會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育培養(yǎng)。

2.1 愛國主義教育。在體育教學(xué)中，教師可用我國體育健兒勇奪金牌的事跡教育，使大學(xué)生的愛國主義情感在潛移默化中培養(yǎng)起來，同時(shí)提高大學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，使他們明確健康的身體是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 集體主義教育。體育教學(xué)的規(guī)范性可以培養(yǎng)學(xué)生組織紀(jì)律性和遵紀(jì)守法的自覺性。如在隊(duì)列、隊(duì)形教學(xué)中，教師要著重指出，每一個(gè)人的不規(guī)范動(dòng)作都會(huì)影響全局，教育他們?cè)诰毩?xí)中要刻苦認(rèn)真，遵守紀(jì)律，養(yǎng)成動(dòng)作迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的作風(fēng)，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。

2.3 意志品質(zhì)的培養(yǎng)。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生的練習(xí)都要承受極大的肌肉疲勞，教師應(yīng)有意識(shí)地讓學(xué)生養(yǎng)成吃苦耐勞的心理品質(zhì)。例如：長距離的耐力跑需要吃苦耐勞，克服困難的精神；跳馬、雙杠需要勇敢、果斷的優(yōu)良品質(zhì)和克服困難的毅力等。

2.4 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)，它貫穿于體育教學(xué)的全過程。體育教學(xué)可以通過開展各種不同形式的體育活動(dòng)和競(jìng)賽，調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓學(xué)生在體育活動(dòng)或競(jìng)賽中發(fā)現(xiàn)自己的潛力，從而使學(xué)生樹立起強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和拼搏精神。如在分組接力跑教學(xué)中，讓同學(xué)認(rèn)識(shí)到勝利和失敗帶來的兩種不同的結(jié)果。

2.5 團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的培養(yǎng)。在體育教學(xué)中有很多體育項(xiàng)目屬于群體行為，例如，籃球、排球、足球、接力、拔河等。在這些活動(dòng)中，除了需要戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)的要求外，還需要多個(gè)主體的協(xié)作配合，這樣學(xué)生之間會(huì)經(jīng)常發(fā)生個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體與集體的微妙關(guān)系。

2.6 心理調(diào)適能力的培養(yǎng)。在跳高、障礙跑和支撐跳躍等項(xiàng)目的教學(xué)中，有不少學(xué)生從自身素質(zhì)、技術(shù)來看，完成動(dòng)作應(yīng)該是很輕松的，而他們就是不敢過箱。這都是心理素質(zhì)差的結(jié)果，所以要有意識(shí)地培養(yǎng)大學(xué)生的心理承受能力。

3 大學(xué)體育教學(xué)德育培養(yǎng)的途徑

學(xué)生高尚思想品德的形成，是在一定的社會(huì)環(huán)境下通過具體的實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的。體育教學(xué)活動(dòng)包括課

堂教學(xué)、體育比賽、組織教法、體育教師的自身言行都會(huì)對(duì)學(xué)生的思想道德品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，影響著學(xué)生的思想道德品質(zhì)的發(fā)展。因此，學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育培養(yǎng)十分重要，其主要途徑有：

3.1 堅(jiān)持課堂常規(guī)進(jìn)行德育培養(yǎng)。在體育教學(xué)中進(jìn)行課堂常規(guī)教育，是為使課堂教學(xué)規(guī)范化、制度化，以有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。體育教學(xué)常規(guī)要求學(xué)生上體育課必須穿運(yùn)動(dòng)服裝，按時(shí)上課，不遲到，不早退，有事請(qǐng)假，愛護(hù)運(yùn)動(dòng)器材；從集合、整隊(duì)、隊(duì)列練習(xí)到隊(duì)形變換都有嚴(yán)密的組織紀(jì)律性。

3.2 利用教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行德育培養(yǎng)。在體育理論課教學(xué)中可以有效地培養(yǎng)學(xué)生在各種不同條件下堅(jiān)持鍛煉的意志品質(zhì)，提高自我對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力，養(yǎng)成終身堅(jiān)持體育鍛煉的良好習(xí)慣；在體育教材的實(shí)踐教學(xué)中可以有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感教育。例如接力跑、拔河可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念；中長跑練習(xí)中的“極點(diǎn)”出現(xiàn)之際，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行意志品質(zhì)教育的良好契機(jī)；在傳授技術(shù)動(dòng)作時(shí)認(rèn)真講解、示范并提出要求，注重強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)教育。

3.3 組織教法進(jìn)行德育培養(yǎng)。在體育教學(xué)中合理運(yùn)用學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)心理，組織教法對(duì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)集體、頑強(qiáng)拼搏、嚴(yán)格服從裁判的教育。如準(zhǔn)備活動(dòng)中“火車賽跑”游戲，既要求團(tuán)結(jié)互助集體配合，又可防止個(gè)人英雄主義和投機(jī)取巧做法；在投籃、引體向上、舉重物等項(xiàng)目教學(xué)中，采用分組比賽，可以培養(yǎng)學(xué)生積極上進(jìn)，為集體榮譽(yù)爭(zhēng)光的精神。

3.4 運(yùn)用心理規(guī)律進(jìn)行德育培養(yǎng)。利用學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理特點(diǎn)，在體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中進(jìn)行德育培養(yǎng)有助于學(xué)生從集體利益出發(fā)，培養(yǎng)個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)、執(zhí)行集體決議、自覺遵守集體紀(jì)律的好習(xí)慣，具備熱愛集體的品質(zhì)，樹立集體榮譽(yù)感和責(zé)任感。

3.5 結(jié)合言傳身教進(jìn)行德育培養(yǎng)。在體育教學(xué)中，教師必須嚴(yán)格要求自己，以身作則，談吐文明，衣著整潔，講解清楚，重點(diǎn)明確，示范規(guī)范，要求學(xué)生做到的，教師先要做到，以自己的實(shí)際行動(dòng)去激勵(lì)同學(xué)。

3.6 建設(shè)良好校園體育文化環(huán)境。良好的學(xué)校體育環(huán)境，會(huì)給人一種無形的力量，會(huì)激發(fā)人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的欲望。為了形成良好的體育教學(xué)環(huán)境，第一，學(xué)校要完善各項(xiàng)體育活動(dòng)制度。幫助學(xué)生樹立正確的體育態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生良好的體育鍛煉習(xí)慣，形成終身體育觀，為終身體育奠定基礎(chǔ)。第二，增加學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的投入。建立各種場(chǎng)館，配備各種器材，改善體育教學(xué)條件，為學(xué)生創(chuàng)造良好的運(yùn)動(dòng)環(huán)境。第三，加強(qiáng)體育文化建設(shè)。積極開辟第二課堂，扶持與建立各種俱樂部，組織豐富多彩的娛樂競(jìng)賽，利用學(xué)校的報(bào)刊、廣播，網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等，大力宣傳體育精神，營造良好的體育氛圍，發(fā)揮體育環(huán)境對(duì)學(xué)生潛移默化的作用，使學(xué)生自覺養(yǎng)成一種鍛煉習(xí)慣，并向終身體育過渡。

參考文獻(xiàn)：

［1］彭濤.體育教學(xué)中貫徹德育應(yīng)具體化［J］.中國學(xué)校體育，2000，(5).

第4篇：大學(xué)德育范文

泰州是一座具有2100多年歷史的文化古城，地處江蘇中部，長江北岸。1996年8月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，組建地級(jí)泰州市。經(jīng)過12年多時(shí)間的發(fā)展，泰州市高等教育從無到有，從低到高，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，泰州市初步形成了以南京師范大學(xué)泰州學(xué)院、南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院、江蘇畜牧獸醫(yī)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、泰州師范高等?？茖W(xué)校五所院校共同發(fā)展、互為補(bǔ)充的良好局面。目前，泰州市五所院校共有本專科在校生3.83萬人。隨著江蘇近幾年高等教育招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，這為全國各地的學(xué)生提供了進(jìn)入泰州高校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),但同時(shí)也使泰州高校學(xué)生的道德現(xiàn)狀的多態(tài)性在增加。近年來,大學(xué)生中休學(xué)、退學(xué)乃至自殺、兇殺等惡性事件屢見不鮮。這些現(xiàn)象引起了教育部門及相關(guān)學(xué)者的高度重視。泰州市五所高校錄取的生源都是二本以下的學(xué)生，了解和研究泰州高等院校大學(xué)生的在校學(xué)習(xí)與生活情況,對(duì)高校教學(xué)手段的改善和培養(yǎng)方式上的改進(jìn),都有非常重要的意義。為此，我們采用調(diào)查問卷形式，對(duì)泰州地區(qū)的江蘇畜牧獸醫(yī)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院、南京師范大學(xué)泰州學(xué)院、泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、泰州師范高等?？茖W(xué)校5所高等院校的在校生進(jìn)行了調(diào)查，并進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

一、調(diào)查問卷情況

本次調(diào)查面向泰州市五所高校在校生，發(fā)放調(diào)查試卷836份，回收試卷754份，有效回收率90.2%。在被調(diào)查的學(xué)生中：男生420人，女生334人；學(xué)生干部230人,非學(xué)生干部524人；獨(dú)生子女498人，非獨(dú)生子女256人；城鎮(zhèn)戶口329人,農(nóng)業(yè)戶口425人。

二、調(diào)查分析

泰州市在校大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)總體來說不錯(cuò)，但在某些方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意，令人憂慮。

（一）對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生活的滿意度

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：認(rèn)為大學(xué)生活心情舒暢、充滿生機(jī)，刻苦學(xué)習(xí)為將來工作打好基礎(chǔ)的處于積極狀態(tài)的僅為49.8%；感到心情壓抑、前途未知，過一天算一天，吃喝玩樂混文憑的處于消極狀態(tài)的達(dá)到50.2%。只有32.5%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生大多數(shù)是上進(jìn)的。這一數(shù)據(jù)令人震驚！超過半數(shù)的大學(xué)生對(duì)目前的大學(xué)生活不滿，進(jìn)而消極等待，如此生活態(tài)度勢(shì)必影響到未來的價(jià)值取向、生活態(tài)度、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)道德素質(zhì)。因此必須引起各學(xué)校的高度重視。學(xué)?？梢蚤_展各種各樣的活動(dòng)，讓大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活豐富多彩，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度，展現(xiàn)大學(xué)生熱情飽滿、充滿活力的精神風(fēng)貌。

（二）計(jì)劃性方面

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：22.1%的學(xué)生有近期計(jì)劃，55.5%的學(xué)生制定了遠(yuǎn)期計(jì)劃，無計(jì)劃的為22.4%。這些數(shù)據(jù)說明,目前調(diào)查的大學(xué)生超過一半的人有自己的人生遠(yuǎn)景目標(biāo)，說明他們對(duì)自己的未來充滿了希望。但僅有22.1%的學(xué)生制定了近期計(jì)劃，這個(gè)數(shù)據(jù)實(shí)在令人擔(dān)憂！大部分人沒有為實(shí)現(xiàn)這些人生目標(biāo)制定適合自己實(shí)際的近期計(jì)劃。在進(jìn)行職業(yè)道德教育的過程中要引導(dǎo)他們?cè)诋?dāng)前的學(xué)習(xí)生活中如何制定近期目標(biāo)，只有實(shí)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)近期目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

（三）關(guān)心的問題

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：大學(xué)生經(jīng)常討論的中心話題依次是畢業(yè)后的就業(yè)問題(33.5%)，學(xué)業(yè)問題(16.7%)，同學(xué)關(guān)系（16.2%），戀愛(15%)，上網(wǎng)(10%)，對(duì)國家與國際形勢(shì)表示關(guān)心只有8.6%。這表明大學(xué)生只關(guān)心與自己有關(guān)的事，“事不關(guān)己，高高掛起”。對(duì)國家國際大事漠不關(guān)心。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育中,引導(dǎo)他們關(guān)心國內(nèi)國際大事，增強(qiáng)主人翁意識(shí)，加強(qiáng)愛國主義教育。

（四）學(xué)習(xí)態(tài)度方面

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)生曠課主要原因依次是對(duì)課程不感興趣、抵御不了玩的誘惑。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：60.2%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)該學(xué)科無興趣，24.8%的學(xué)生認(rèn)為是因?yàn)榈钟涣送娴谜T惑,特別是網(wǎng)絡(luò)游戲的誘惑；也有15%的學(xué)生認(rèn)為曠課的主要原因是教師講得不好。這是值得重視的問題，大部分學(xué)生對(duì)所學(xué)的專業(yè)不感興趣。要提高學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)的興趣，一方面要求任課教師提高自身素質(zhì)，不斷提高自己的教學(xué)水平和能力；另一方面需要多方面、多層次地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的興趣。

（五）畢業(yè)去向方面

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)去向依次是：47%的學(xué)生選擇社會(huì)就業(yè)，21%的學(xué)生表示自主創(chuàng)業(yè)，14%的學(xué)生表示選擇進(jìn)一步升學(xué)，10%的學(xué)生表示還沒有考慮。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自主擇業(yè)和自主創(chuàng)業(yè),介紹我國有關(guān)的就業(yè)政策、法律法規(guī)、就業(yè)體制、勞動(dòng)力市場(chǎng)體制,對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo),幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

（六）擇業(yè)取向方面

在選擇職業(yè)時(shí),大學(xué)生主要考慮的因素依次是：工資福利待遇好、發(fā)揮個(gè)人特長、工作穩(wěn)定、人際關(guān)系良好，能實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)、輕松自由。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在選擇職業(yè)時(shí),大學(xué)生主要考慮的因素是收入,占52%；其次是發(fā)揮個(gè)人特長，占40.6%；為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值只有8%。這說明大學(xué)生更注重現(xiàn)實(shí)的個(gè)人收入,而考慮社會(huì)創(chuàng)造貢獻(xiàn)因素的只占8%。因此,加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育非常必要。

（七）就業(yè)去向方面

選擇職業(yè)時(shí),大學(xué)生首選的行業(yè)依次是：私企、國企、外企、國家機(jī)關(guān)、科研單位和高等院校等。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：約占29%的學(xué)生把私企大當(dāng)作自己就業(yè)的首選,這令我們感到意外！有21.4%的學(xué)生選擇了國企，有20.8%有同學(xué)選擇外企；僅有4.2%的學(xué)生選擇科研單位和高等院校。這說明我市大學(xué)生就業(yè)意識(shí)開始成熟,能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不再眼高手低，盲目攀比。

（八）愛崗敬業(yè)方面

假設(shè)選擇了不喜歡的職業(yè)，調(diào)查結(jié)果顯示：51%學(xué)生在選擇了不喜歡的工作時(shí)能夠做好本職工作，慢慢適應(yīng)。37%的學(xué)生選擇了等等看，有好的工作再走人；僅有12%的學(xué)生選擇了馬上更換工作或跳槽。參與調(diào)查的大學(xué)生所表現(xiàn)出來的職業(yè)道德素質(zhì)令人滿意。這說明我市高校在加強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)道德教育還是比較成功的。

三、建議

（一）學(xué)校方面

1．開設(shè)職業(yè)道德教育方面的課程。泰州各高?？梢哉腺Y源，組織老師編寫教材。這門課程應(yīng)從學(xué)生一進(jìn)校就開設(shè)，貫穿整個(gè)大學(xué)生生涯。在每一學(xué)年開設(shè)一次，課時(shí)15－30，每次都有不同的側(cè)重點(diǎn)。由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，職業(yè)道德素質(zhì)高的教師主講本課程，系統(tǒng)地傳授給學(xué)生有關(guān)職業(yè)道德和職業(yè)道德修養(yǎng)的基本知識(shí)和基本理論，培養(yǎng)職業(yè)道德觀念和意識(shí)，特別是要加強(qiáng)學(xué)生的誠信教育，為社會(huì)輸送高素質(zhì)的勞動(dòng)者。#p#分頁標(biāo)題#e#

2．開展職業(yè)道德講座。在調(diào)查中有許多學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)不感興趣，由此我們要結(jié)合專業(yè)開展職業(yè)道德講座，要向?qū)W生印發(fā)本專業(yè)、本行業(yè)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)?？善刚?qǐng)已就業(yè)并有成就的大學(xué)生回母校作報(bào)告，講授他們的體會(huì)，通過正面引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的興趣。學(xué)校也可以通過組織法制講座，通過反面的案例警示在校大學(xué)生應(yīng)遵守職業(yè)道德。

3．開展團(tuán)隊(duì)合作培養(yǎng)，開展大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目訓(xùn)練。在調(diào)查中很多學(xué)生建議學(xué)校開展大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神教育，利用學(xué)校的教學(xué)實(shí)習(xí)基地，由學(xué)校教師和企業(yè)的兼職教師指導(dǎo)，組建大學(xué)生創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，通過一些教科研項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和合作能力。

4．開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。學(xué)校組織有關(guān)職業(yè)道德的演講比賽、辯論比賽、專業(yè)技能大賽；根據(jù)學(xué)生的興趣,舉辦各種培訓(xùn)班，成立課外興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能和職業(yè)意識(shí)，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。利用宣傳欄，張貼有關(guān)職業(yè)道德的規(guī)范、原則、核心等內(nèi)容的宣傳材料。強(qiáng)化職業(yè)道德教育，利用學(xué)校網(wǎng)站給學(xué)生建立一個(gè)自由討論、暢所欲言的平臺(tái)。周末在學(xué)校禮堂播放一些職業(yè)道德方面的電影，陶冶學(xué)生情操。

（二）教師方面

1．首先為學(xué)生樹立良好的榜樣。教育者本身的榜樣示范十分重要，俗話說：喊破嗓子，不如做出樣子。教育者身體力行，以身示范，說到做到。要求受教育者做到的，自己首先做到。在調(diào)查中學(xué)生反映個(gè)別年輕教師上課遲到、早退，工作馬虎；有的老師上課接聽手機(jī)，有的老師上課吸煙，個(gè)別教師師德欠缺給學(xué)生帶來極為不利的影響。因此廣大教師要嚴(yán)于律己,以身作則,自覺提高自身的職業(yè)素養(yǎng),為學(xué)生做出好榜樣。

2．在每一門課程中開展相關(guān)職業(yè)道德教育。所有的教師都要在自己所教的課程中通過豐富的多媒體教學(xué)手段，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐中大量的案例講授相關(guān)的職業(yè)道德知識(shí)。在課堂上多開展學(xué)生討論，讓學(xué)生成為課堂的主體，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中要從小事做起，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。教師特別要注意那些不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生，要和他們交朋友，摸清思想根源，加強(qiáng)與他們的溝通，幫助他們樹立良好的學(xué)習(xí)意識(shí)。

（三）學(xué)生方面

第5篇：大學(xué)德育范文

生態(tài)德育是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地運(yùn)用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成關(guān)心愛護(hù)自然環(huán)境和 生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地調(diào)控人對(duì)自然的盲目行為，它是對(duì)現(xiàn)代道德教育的一種超越。

一、生態(tài)德育的主要特征

1.生態(tài)德育在價(jià)值取向上超越了現(xiàn)代道德教育的狹隘視閾，從關(guān)注人與人之間的道德關(guān)系跨越到對(duì)人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)學(xué)價(jià)值的關(guān)注。生態(tài)德育通過對(duì)人類中心主義的消解，自覺地上升到自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度，站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的角度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性，重新體悟人類各種行為的道德價(jià)值，把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個(gè)體勇敢性、自豪感等價(jià)值追求，自覺轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人類與大自然和諧相處的“類”生存品性，真正做到把人類看作是大自然的一部分，大自然生存則人類生存，大自然滅亡則人類滅亡。

2.生態(tài)德育在德性養(yǎng)成方式上超越了現(xiàn)代道德教育以說服教育和榜樣示范為主要實(shí)施途徑的個(gè)體主體特征，呈現(xiàn)出人類與大自然和諧融合的類主體特征。一方面，作為交往和對(duì)話對(duì)象的大自然恬淡寧靜，行“無言之教”，受教育者在實(shí)踐體悟中尋求和保持與大自然的和諧統(tǒng)一，其德性境界上呈現(xiàn)上不封頂狀態(tài)。另一方面，生態(tài)德育不再局限于灌輸“民族”、“國家”、“種族”的狹隘道德價(jià)值觀，引導(dǎo)受教育者體悟“類與類”之間的互惠共生關(guān)系，承認(rèn)不同民族和國家人民道德價(jià)值的異質(zhì)性，在長遠(yuǎn)利益和基本利益方面共同合作，共同解決人類面臨的各種難題，謀求人類與大自然的長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、生態(tài)德育的主要內(nèi)容

1.生態(tài)學(xué)價(jià)值觀教育。后現(xiàn)代主義要求我們拋棄現(xiàn)代社會(huì)把環(huán)境與人對(duì)立起來的二元論、機(jī)械論、人類中心主義的觀點(diǎn)，重新確立人與環(huán)境和諧相處的生態(tài)學(xué)價(jià)值觀。它要求人們?cè)谧匀槐旧砗腿伺c自然關(guān)系中建立起一種生態(tài)平衡，并借此規(guī)范人與自然之間的合理關(guān)系；要求人們重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境的不可分割性，過去把環(huán)境看成是僵死的東西，把人與環(huán)境對(duì)立起來是錯(cuò)誤的；要求改變?nèi)耸莾?yōu)等動(dòng)物的思想，真正把人看作是環(huán)境中的普通的一員，樹立人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的思想。

2.全球生態(tài)德育觀教育。生態(tài)問題超越國家、民族、和地區(qū)差異，它是全球性的，是全人類共同面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。地球的污染和失衡無法用國界來劃分開來，為此生態(tài)德育要培養(yǎng)人們的全球觀念，使人們形成一種大智慧，克服狹窄的民族主義和國家主義，反對(duì)任何形式的為了一己之利而造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，號(hào)召人們團(tuán)結(jié)起來，共同做好大自然的“托管人”。

3.人際關(guān)愛教育。人際關(guān)愛教育是用生態(tài)觀重新審觀人與人之間的關(guān)系，彰顯代際之間、種族之間、性別之間的共生關(guān)系。它自覺引導(dǎo)受教育者通過觀察和體驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存與發(fā)展的威脅，養(yǎng)成為了子孫后代的可持續(xù)發(fā)展而自覺保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的智慧、意識(shí)和能力；引導(dǎo)人們從思想深處樹立起男女平等、相互尊重的意識(shí)與能力；引導(dǎo)人們消除生育觀中的自我中心觀念。

4.生態(tài)道德體驗(yàn)教育。生態(tài)教育要引導(dǎo)人們感受大自然的潔美，體驗(yàn)純潔以至圣潔的感覺，對(duì)自身某些污濁的東西進(jìn)行反思；引導(dǎo)人們體驗(yàn)自然萬物的勃勃生機(jī)，對(duì)自身的萎靡不振進(jìn)行反思；引導(dǎo)人們體驗(yàn)大自然波瀾壯闊，對(duì)自身的狹隘性進(jìn)行反思；引導(dǎo)人們體驗(yàn)大自然的巍峨壯觀，感悟自身的平凡和渺小……總之，生態(tài)德育要通過引導(dǎo)人們對(duì)富含審美和德育價(jià)值的大自然的感受與體悟，不斷地提升自己的道德境界。

三、生態(tài)德育實(shí)踐途徑與方法

高?？赏ㄟ^教學(xué)和各種實(shí)踐活動(dòng)，教育大學(xué)生遵守人與自然關(guān)系中的各種行為準(zhǔn)則，樹立熱愛大自然的觀念，走出“人類中心論”誤區(qū)，構(gòu)建人類社會(huì)與自然環(huán)境和睦共生的未來文明形態(tài)。

1.充分發(fā)揮學(xué)校生態(tài)德育的主渠道作用。（1）美化校園環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的審美意識(shí)。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境審美意識(shí)。學(xué)生可以從中感受到優(yōu)美環(huán)境的審美價(jià)值，感受到人自身的主體價(jià)值和創(chuàng)造能力，使精神得到凈化和升華，從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的審美觀念，形成正確的審美意識(shí)、審美情趣，為以后自覺地保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。（2）結(jié)合課堂教學(xué)，喚起學(xué)生生態(tài)環(huán)境的危機(jī)意識(shí)。開設(shè)環(huán)境教育選修課、專題講授環(huán)境知識(shí)。通過什么是環(huán)境問題，環(huán)境問題的起源、現(xiàn)狀、發(fā)展態(tài)勢(shì)、環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)與核心，環(huán)境問題的解決辦法等問題的教學(xué)，學(xué)生就會(huì)對(duì)環(huán)境問題有一個(gè)較為全面地認(rèn)識(shí)。同時(shí)，運(yùn)用大量客觀事實(shí)和觸目驚心的數(shù)字，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題的普遍性和嚴(yán)重性，感受到保護(hù)環(huán)境的重要性和迫切性，喚起他們對(duì)環(huán)境問題的危機(jī)意識(shí)和保護(hù)意識(shí)。（3）開展課外活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造儀式。組織學(xué)生開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使其身臨其境，通過改造環(huán)境的親身體驗(yàn)，形成和鞏固環(huán)境意識(shí)。比如，利用地球日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子，讓學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦，開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動(dòng)，在喚起民眾環(huán)保意識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)自己的環(huán)保責(zé)任。

2.充分發(fā)揮社會(huì)教育對(duì)大學(xué)生的生態(tài)德育的平臺(tái)作用。運(yùn)用電視、廣播、報(bào)刊、雜志等大眾傳媒，廣泛傳播生態(tài)、環(huán)境科學(xué)知識(shí)，營造生態(tài)道德教育的濃厚氛圍。作為道德調(diào)節(jié)的重要手段，新聞媒體具有很強(qiáng)的輿論導(dǎo)向功能。它從國家的、民族的整體和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，愛憎分明，大力倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)的新思想、新觀念、新做法，無情鞭撻破壞設(shè)生態(tài)環(huán)境的不道德行為。以生動(dòng)的社會(huì)示范引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到應(yīng)提倡什么，抵制什么，督促大學(xué)生反思自己的生態(tài)道德行為，強(qiáng)化生態(tài)道德意識(shí)，進(jìn)而激發(fā)他們的使命感。社會(huì)還有必要樹立一些環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)中涌現(xiàn)出來的典型的人和事，對(duì)他們的事跡進(jìn)行大力宣傳，形成新時(shí)期具有時(shí)代精神的先進(jìn)范式，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)的榜樣。

第6篇：大學(xué)德育范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)體育教學(xué) 德育教育 德育內(nèi)容 實(shí)施途徑

1.引言

德育教育是國家培養(yǎng)人才的重要組成部分，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想道德品質(zhì)和培養(yǎng)辨別是非的能力，樹立正確的價(jià)值觀，教師要成為善于走進(jìn)學(xué)生心靈的人。教師的教育力量是學(xué)校道德教育最重要的力量。教師應(yīng)創(chuàng)造有利于培養(yǎng)情感素養(yǎng)的環(huán)境，通過心靈感染學(xué)生，歸根到底是為了激發(fā)他們的內(nèi)心活動(dòng)，大學(xué)生的德育發(fā)展不好，并不只是道德規(guī)范的缺失，而是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的分離。因此，在大學(xué)體育教學(xué)中實(shí)施德育教育更應(yīng)該受到重視，改善體育教學(xué)與德育教學(xué)的教學(xué)模式也就值得我們進(jìn)一步探究。

1.1體育中蘊(yùn)含德育：通過運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練，促進(jìn)身體正常發(fā)育，強(qiáng)身健體，磨煉意志，最終達(dá)到促進(jìn)身心全面發(fā)展的效果。

1.2德育促進(jìn)體育：體育和德育相互促進(jìn)發(fā)展。體育鍛煉可培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志力和頑強(qiáng)拼搏的精神。例如一場(chǎng)足球賽，場(chǎng)下學(xué)生為本隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員吶喊，運(yùn)動(dòng)員也會(huì)發(fā)揮自身最大潛能贏得比賽。

2.當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中德育教育的內(nèi)容

2.1愛國主義教育。

中國傳統(tǒng)文化具有五千余年的歷史，它是在不斷繼承與揚(yáng)棄的辯證運(yùn)動(dòng)中結(jié)出的果實(shí)。早在秦漢時(shí)期，中國的傳統(tǒng)文化科學(xué)就達(dá)到了黃金時(shí)代，奠定了基礎(chǔ)，例如：醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、體育、舞蹈、雜技、戲曲等都達(dá)到了很高的發(fā)展水平，所以我國的體育是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從而日益壯大成為今天的世界體育強(qiáng)國，因此，學(xué)生要熱愛黨、熱愛國家，增強(qiáng)民族自豪感。

2.2學(xué)習(xí)目的性教育。

讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，把學(xué)習(xí)提高到對(duì)社會(huì)的責(zé)任感的高度，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。

2.3辯證唯物主義教育。

例如《易經(jīng)》中寶貴的哲學(xué)思想，在事物繁雜的變化過程中找出簡(jiǎn)易可行的法則，使萬物滋生，百業(yè)興旺，如果把這種思想遷移到現(xiàn)代體育理論中，則可實(shí)現(xiàn)體育鍛煉由易到難，由量變到質(zhì)變；再把《內(nèi)經(jīng)》中的生命體質(zhì)學(xué)說、經(jīng)絡(luò)、脈象等與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理知識(shí)相結(jié)合，可提高體育的科學(xué)性。

2.4組織紀(jì)律性教育。

自覺遵守紀(jì)律，聽從指揮，嚴(yán)格執(zhí)行課堂常規(guī)和體育游戲、體育比賽的各項(xiàng)規(guī)則。

2.5集體主義教育。

熱愛集體，正確對(duì)待個(gè)人與集體的關(guān)系，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。

2.6文明道德教育。

尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，誠實(shí)守信，謙虛謹(jǐn)慎和良好的體育道德作風(fēng)。

2.7意志品質(zhì)教育。

勇敢堅(jiān)毅，競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取，吃苦耐勞，自尊自強(qiáng)，自信自制。

2.8愛護(hù)公物，熱愛勞動(dòng)教育。

愛護(hù)體育場(chǎng)地器材，積極打掃體育場(chǎng)地衛(wèi)生。

3.當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中德育教育實(shí)施的途徑及方法

3.1當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中以德為先。

韓非子說：“峻法，所以禁過外私也；嚴(yán)刑，所以逐令懲下也。”在大學(xué)體育教學(xué)中需要吸取中國傳統(tǒng)思想的精髓，德育就像峻法和嚴(yán)刑，在教學(xué)中起到“以規(guī)矩為度”的作用，尤其要學(xué)習(xí)儒、道、法家思想之長處，使學(xué)生在寧靜平和的心態(tài)下，不斷致力于以體育道德為先導(dǎo)的體育鍛煉的共同進(jìn)步。

3.2禮讓、仁德是大學(xué)體育教學(xué)和諧發(fā)展的精神保證。

體育教學(xué)中要有競(jìng)爭(zhēng)但更需要和諧，無論在課上還是課下學(xué)生的體育鍛煉中，學(xué)生都要處理好好勝心與平和心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與集體的關(guān)系，禮讓和仁德是調(diào)劑這一心態(tài)的良藥，只有每位學(xué)生注意身心修養(yǎng)，體育教學(xué)在培養(yǎng)人才方面才能走上健康、和諧的人才全面發(fā)展之路。

3.3嚴(yán)格執(zhí)行體育課堂教學(xué)秩序。

如今，各種西方外來思想文化的侵入與影響，開放的、多元的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀產(chǎn)生了不可低估的影響，造成了許多大學(xué)生的諸多問題，如道德的普遍滑坡、信仰的困惑與迷失、公德心和人情的淡漠等。所以體育課都應(yīng)該嚴(yán)格課堂教學(xué)秩序，沒有秩序不僅有礙于教學(xué)工作的正常開展，還會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成不良的習(xí)慣和風(fēng)氣。這就需要體育教師去發(fā)掘、去組織，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，才能在工作生活中施展才華。

3.4體育教師的模范作用。

體育教師的言行為人示范，教師的言行舉止、工作態(tài)度、文化修養(yǎng)、道德作風(fēng)等對(duì)學(xué)生都有深刻影響。教師要求學(xué)生做到的，自己首先要做到，為人師表，嚴(yán)于律己，才能施教于人，為人所效從。一些體育教師自認(rèn)為學(xué)生的德育是德育課的事；還有一些體育教師認(rèn)為體育課就是提高學(xué)生的身體素質(zhì)，在體育教育同時(shí)忽視了對(duì)學(xué)生的德育教育。首先，教師要有真摯的愛心，只有友愛、善良、公正、尊重、信任地對(duì)待學(xué)生，才能使學(xué)生保持平和、愉悅的心態(tài)，接受良好的情感體驗(yàn)，達(dá)到以仁愛產(chǎn)生仁愛的效果；其次，教師要有高尚的品質(zhì)：教師不但要有韓愈的傳道、授業(yè)和解惑的能力，還要有溫、良、恭、勤、儉、讓等孔子的思想；最后，教師的行為要優(yōu)雅，給學(xué)生美的感受。另外，體育教師還要以淵博的體育知識(shí)和技能激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心。教師要做好學(xué)生的道德榜樣，用教師偉大的人格魅力感染學(xué)生的心靈，所以體育教師一定要重視個(gè)人的模范作用。

4.結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中的德育教育應(yīng)該引起廣大師生的重視，但是培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)和優(yōu)良品質(zhì)是一個(gè)長久而艱巨的任務(wù)，我們必須推陳出新，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的道德精髓，拋那些認(rèn)為體育教育只是強(qiáng)身健體和提高成績的單一性為目的的教學(xué)思想，正確地認(rèn)識(shí)體育教育與德育教育的密切聯(lián)系。在當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中，德育教育在重視程度和教育方法上還存在一定不足，為了提高體育教學(xué)中德育教育的培養(yǎng)質(zhì)量，可以從加強(qiáng)體育課堂常規(guī)和課堂紀(jì)律、選擇合適的教育教學(xué)方法、重視體育教師的模范作用等方面努力，這樣可以有效加強(qiáng)體育教學(xué)和德育的結(jié)合；使其具體教學(xué)方式和方法更為有效，以德為先促進(jìn)教學(xué)，能使大學(xué)生們更為全面地發(fā)展，使未來的國家建設(shè)者更為優(yōu)秀，從而使國家更強(qiáng)盛。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：大學(xué)德育范文

隨著科技的進(jìn)步，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)傳媒為代表的新媒體正加速改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值取向，尤其在大學(xué)生群體中產(chǎn)生了廣泛的影響，使大學(xué)生德育教育面臨許多新情況、新問題、新任務(wù)。新媒體時(shí)代的到來給大學(xué)生德育教育工作帶來新機(jī)遇，同時(shí)也帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國對(duì)于教育載體的研究雖然由來已久，但偏重于理論研究較多，未與大學(xué)生德育教育結(jié)合起來。因此，結(jié)合新媒體時(shí)代特色將大學(xué)生德育教育與教育載體研究相結(jié)合，是理論與實(shí)踐的結(jié)合，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)教育載體研究的整體性和系統(tǒng)性。

關(guān)鍵詞：

新媒體；大學(xué)生德育教育；德育教育載體

隨著新媒體時(shí)代的到來，以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為支撐、移動(dòng)通信技術(shù)為載體的新型社交方式引導(dǎo)著處于信息時(shí)代前沿的大學(xué)生群體。國家工業(yè)和信息化部了2015年10月份通信業(yè)情況報(bào)告。報(bào)告顯示，我國移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶突破9.5億；移動(dòng)電話用戶規(guī)模達(dá)13億；4G用戶總數(shù)達(dá)到3.2億戶，占移動(dòng)電話用戶的比重達(dá)24.6%。此外，微信、微博、微課等各種形態(tài)的微媒體受到大學(xué)生群體的追捧。騰訊2015年業(yè)績報(bào)告顯示，截止到2015年第一季度末，微信每月活躍用戶達(dá)到5.49億，其中18~25歲群體比例占總體的45.4%。各式各樣的新媒體傳播載體在不知不覺中影響并改變著人們的生活習(xí)慣。新媒體時(shí)代的鮮明特色，需要我們緊跟時(shí)代步伐，分析大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活特性和成長規(guī)律。探索大學(xué)生德育教育工作的新方法、新規(guī)律，進(jìn)一步改進(jìn)和發(fā)掘大學(xué)生德育教育新載體。

一、新媒體時(shí)代特色

隨著科技的不斷發(fā)展，大眾傳媒也逐漸由傳統(tǒng)傳播媒介向互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊媒介轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變過程造就了當(dāng)今新媒體時(shí)代的格局。新媒體時(shí)代的最大特色在于消融了以往傳統(tǒng)媒介間的界限，使傳播載體的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富與完善。從載體內(nèi)容及形式角度出發(fā)，我們將新媒體時(shí)代特色總結(jié)如下。

1.信息內(nèi)容更加富有時(shí)效性和評(píng)論性相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的信息傳播，新媒體在傳播速度、途徑和內(nèi)容上有了極大的突破與革新。信息的傳播不再受時(shí)間、地域、環(huán)境的限制，真正實(shí)現(xiàn)了信息內(nèi)容傳遞的即時(shí)性。新媒體時(shí)代特有的網(wǎng)絡(luò)傳播載體使得信息傳播者與接受者的關(guān)系走向平等交融。信息的受眾人群不再僅局限于媒體的傳播途徑，而是可以通過新媒體的互動(dòng)或角色轉(zhuǎn)變，使受眾人群發(fā)出更多的聲音，影響信息傳播者甚至信息傳播內(nèi)容。

2.載體內(nèi)容更加凸顯個(gè)性化與定制式傳統(tǒng)媒體時(shí)代，媒體的傳播主要以大眾化的傳播內(nèi)容及傳播方式為主。新媒體時(shí)代則逐漸向更加細(xì)分的受眾傳播選擇性的內(nèi)容轉(zhuǎn)變。通過對(duì)新媒體傳播載體的個(gè)性化選擇，每個(gè)受眾都可以根據(jù)需要自定義自己的接受信息內(nèi)容。這與傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾群體只能被動(dòng)地通過單一的傳播載體接受毫無差別的信息相比有了明顯蛻變。在新媒體時(shí)代，隨著個(gè)性化的凸顯，大眾逐漸融入信息傳播的過程中，從而推動(dòng)媒體傳播步入大眾媒體時(shí)代。

3.信息的傳播角色與傳播載體呈現(xiàn)出交互性在新媒體時(shí)代，每個(gè)受眾都可以選擇性地接受自己感興趣的信息內(nèi)容，同時(shí)每個(gè)受眾又能轉(zhuǎn)變成為信息的者，將自己采集到的信息或收到的信息通過加工后進(jìn)行傳播。作為傳統(tǒng)媒體時(shí)代的受眾而言，在新媒體時(shí)代通過對(duì)傳播載體的選擇多樣性和傳播者的轉(zhuǎn)變打破了只有新聞機(jī)構(gòu)才能新聞的局限，充分迎合了大眾對(duì)于信息傳播的細(xì)分與交互的需求；區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的“主導(dǎo)型傳播方式”，新媒體時(shí)代下的媒體呈現(xiàn)的是“交互型”“開放型”的傳播方式，受眾有更大的選擇性。

4.新媒體展示形式的多樣性新媒體因展示載體多樣，其形式也各有不同，可將文字、音頻、視頻融為一體，實(shí)現(xiàn)傳播從即時(shí)到無限擴(kuò)展內(nèi)容，從而使傳播的內(nèi)容更加逼真鮮活，增加受眾群體的互動(dòng)性。此外，新媒體還有“易檢索性”的特點(diǎn)：通過更加人性化的隨即存儲(chǔ)方式和分類檢索方式，幫助更好地追述相關(guān)內(nèi)容，使傳播信息更加連貫有序。

二、大學(xué)生德育教育載體在教育實(shí)施中的作用

德育教育載體，是指教育主體在對(duì)客體進(jìn)行德育教育過程中所使用的，能承載、傳導(dǎo)一定的德育教育信息并對(duì)德育教育的內(nèi)容進(jìn)行反饋的一種直觀表示形態(tài)，這種形態(tài)可以幫助教育客體直觀地了解教育內(nèi)容并起到一定的引導(dǎo)作用。因此教育載體在教育活動(dòng)開展過程中是不可缺省的重要節(jié)點(diǎn)，是教育開展實(shí)施的內(nèi)在必要要素之一。根據(jù)載體的實(shí)踐路徑不同，我們可以將德育教育載體劃分為文化型、活動(dòng)型、傳媒型、管理型等多種類型教育載體。隨著新媒體時(shí)代的到來，高校德育教育載體形態(tài)也日趨多元化，原有的教育載體通過結(jié)合時(shí)代特色不斷更新其固有的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。此外，德育教育體獲得信息渠道的多樣化、便捷化，使得傳統(tǒng)的德育教育載體也已經(jīng)不能滿足大學(xué)德育教育工作和當(dāng)代大學(xué)生的精神生活發(fā)展需要。因此，大學(xué)生德育教育載體的合理選擇和時(shí)代創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)大學(xué)生德育教育發(fā)展的必然要求。教育的過程既是對(duì)客體知識(shí)的灌輸，更是為了吸引教育客體積極主動(dòng)參與教育的過程中。通過過程化教育，進(jìn)一步激發(fā)客體接受教育的主動(dòng)性和參與度。

三、新媒體時(shí)代下大學(xué)生德育教育載體的轉(zhuǎn)變

新媒體時(shí)代下多種教育載體會(huì)同時(shí)作用于教育的全過程。因此，教育載體直接決定著大學(xué)生德育教育實(shí)踐過程的效果。作為德育教育過程中各要素的重要節(jié)點(diǎn)與樞紐，只有結(jié)合時(shí)代特色和教育客體需求，完成教育載體的轉(zhuǎn)變，才能真正實(shí)現(xiàn)教育過程的有序、協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.富有時(shí)代特色的教育載體，進(jìn)一步拓展育人空間新媒體時(shí)代下，德育教育載體的創(chuàng)新為學(xué)生獲取知識(shí)提供了新的渠道和方法，學(xué)生可以借助網(wǎng)站、微信推送、微課、慕課等豐富的新媒體在線平臺(tái)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，而且可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主開展相關(guān)教育學(xué)習(xí)。新媒體時(shí)代下的教學(xué)載體沒有時(shí)間的局限性，學(xué)生可以充分利用碎片化時(shí)間瀏覽信息，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，而且新的德育教育載體承載的內(nèi)容可以利用新媒體手段更加生動(dòng)鮮活的展示，貼近學(xué)生生活的教育模式更能激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，學(xué)生還可以選擇適合自己的教育載體，能提高自身對(duì)知識(shí)的理解并有效縮短學(xué)習(xí)時(shí)間。新媒體時(shí)代下的教育載體真正地實(shí)現(xiàn)了因材施教、個(gè)性化定制，將知識(shí)全面輻射，增加了德育教育過程和內(nèi)容的趣味性和感染力。

2.教育載體的隱匿性，更有助于顯性化個(gè)體特征在新媒體時(shí)代下，德育教育工作從面對(duì)面授課交流向虛擬非實(shí)名制線上教育轉(zhuǎn)變。虛擬環(huán)境巧妙地把雙方外貌和真實(shí)信息隱藏了起來，每個(gè)人都用網(wǎng)名和虛擬身份來交流。虛擬環(huán)境減輕了學(xué)生由于外貌或者家庭背景而產(chǎn)生的自卑感和焦慮感，降低了德育教育的心理防線，使學(xué)生更能暢所欲言。虛擬環(huán)境和在線平臺(tái)幫助德育工作者和學(xué)生在相對(duì)輕松的環(huán)境中開展教育工作，降低了學(xué)生的朋克效應(yīng)，容易引起教育雙方的情感共鳴，從而真正了解和解決學(xué)生在學(xué)習(xí)上和生活上遇到的困難，傾聽學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的想法，幫助學(xué)生確實(shí)緩解各種困惑。

3.教育載體的互動(dòng)性，更有利于增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性傳統(tǒng)的德育教育教學(xué)方式因既往的教育載體而限制了學(xué)生的交互性，對(duì)于學(xué)生接受知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維具有很大的局限性，而教學(xué)內(nèi)容以應(yīng)試教育方式為主，不能完成德育教育的既定目標(biāo)。新媒體給學(xué)生營造了新的在線、移動(dòng)式學(xué)習(xí)教育載體，將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)椴皇軙r(shí)間、空間限制，給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更加自由自主的學(xué)習(xí)氛圍和方式，學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇適合自己的學(xué)習(xí)地點(diǎn)、時(shí)間、方式和內(nèi)容，提高了學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性。新的德育教育載體還使師生角色發(fā)生了調(diào)整，教師由主動(dòng)者變?yōu)閰⑴c者，學(xué)生由被動(dòng)者變?yōu)橹鲃?dòng)者，學(xué)生可以積極參與甚至主導(dǎo)教育的過程，德育工作者則以引導(dǎo)和協(xié)作創(chuàng)造的方式參與到教育過程中。

綜上所述，合理利用新媒體時(shí)代下的大學(xué)生德育教育載體，是提高高校德育工作者教育成效的有效途徑。只有牢牢把握時(shí)代的脈絡(luò)，緊跟變革的腳步，才能不斷提升高校德育教育工作的水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊威.思想政治教育載體運(yùn)用的三個(gè)維度[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009

[2]崔德華.工科院校思想政治教育載體創(chuàng)新實(shí)踐[J].中國輕工教育，2012

第8篇：大學(xué)德育范文

關(guān)鍵詞：新生；思想品德；測(cè)評(píng)；德育管理

學(xué)生思想品德測(cè)評(píng)是采用科學(xué)合理的測(cè)評(píng)工具，收集被測(cè)學(xué)生在一段時(shí)期內(nèi)的品德特征信息。然后根據(jù)這些信息對(duì)被測(cè)學(xué)生的思想品德素質(zhì)做出判斷，或者概括出其思想與行為的獨(dú)特性。大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)是對(duì)入學(xué)新生思想品德素質(zhì)做出的第一次“摸底”檢查，測(cè)評(píng)結(jié)果有利于優(yōu)化德育管理，增強(qiáng)德育工作價(jià)值。

一“95后”大學(xué)新生思想品德現(xiàn)狀中存在的突出問題

（一）缺乏對(duì)角色轉(zhuǎn)換的思想認(rèn)識(shí)

大學(xué)與高中相比有很大不同。包括學(xué)習(xí)內(nèi)容變多，學(xué)習(xí)范圍變廣，學(xué)習(xí)時(shí)間變得自由，不再是高中時(shí)的“老師要我學(xué)”。生活上也存在顯著變化，遠(yuǎn)離家長，不能再依賴父母安排，凡事要靠自己處理。因此大學(xué)生的角色定位是：依靠自己的知識(shí)、能力去思考、判斷、選擇，自主獨(dú)立的解決衣食住行、學(xué)習(xí)、交友乃至認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。目前新生普遍缺乏對(duì)“大學(xué)生”這一角色的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)高中生到大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)換意識(shí)。

（二）知行脫節(jié)

思想政治教育是貫穿各個(gè)階段學(xué)校學(xué)習(xí)生活的，但毋庸置疑的是，“中國式高考”的特殊導(dǎo)向性導(dǎo)致學(xué)生在高中把學(xué)習(xí)書本中的理論知識(shí)作為重中之重。缺乏理論和實(shí)踐的結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)生只能成為思想的巨人，行動(dòng)的矮子。相信每個(gè)學(xué)生都知道尊老愛幼、勞動(dòng)光榮以及誠信做人的社會(huì)公德，但是很少能看到有人真正會(huì)在公交車上讓座、自覺值日做家務(wù)。另外除了認(rèn)知與實(shí)踐的脫節(jié)，在觀念和行為以及意愿和能力上也存在著差距。

（三）自我意識(shí)增強(qiáng)、自我調(diào)節(jié)能力弱、心理素質(zhì)較差、存在逆反心理

“95后”正處于少年階段轉(zhuǎn)入青年階段的心理斷乳期，在此期間，在校生中能經(jīng)常與家長聯(lián)系和溝通的學(xué)生僅占學(xué)生總數(shù)的三分之一?？释?dú)立的他們有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，希望擺脫家長和老師的束縛。大部分大學(xué)生以自我為中心，不但缺乏換位思考的精神，更缺乏勇于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)。加之抗挫折能力差，意志力不強(qiáng)，久而久之會(huì)挫傷自尊心產(chǎn)生逆反心理。

（四）缺乏調(diào)控社會(huì)道德與社會(huì)現(xiàn)象矛盾的能力

隨著社會(huì)價(jià)值取向多元化的趨勢(shì)出現(xiàn)，大學(xué)生更應(yīng)該具備自我調(diào)控的能力。而事實(shí)卻是學(xué)生們?cè)诙嘣臎_擊下認(rèn)知出現(xiàn)了一定的偏差。尤其在義利的取舍方面，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為以前社會(huì)道德所提倡的先義后利的義利觀，放在新時(shí)期不切實(shí)際。比如課堂學(xué)習(xí)和社會(huì)兼職相矛盾時(shí)，絕大多數(shù)學(xué)生選擇“先利后義”，以至于部分學(xué)生把學(xué)業(yè)荒廢無法順利畢業(yè)。

二針對(duì)大學(xué)新生開展思想品德測(cè)評(píng)的原則

（一）測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持正確導(dǎo)向

大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)是大學(xué)生入學(xué)后對(duì)其品德素質(zhì)的第一次評(píng)估。此時(shí)的測(cè)評(píng)對(duì)象正處在由高中情境轉(zhuǎn)換進(jìn)入大學(xué)情境的過渡適應(yīng)期，思想敏感，容易受到影響。針對(duì)新生開展思想品德測(cè)評(píng)最首要的功能就是正確引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，有利于學(xué)生建立自覺檢查自己思想品德素質(zhì)的意識(shí)。所以測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)必須符合國家教育方針政策、法律法規(guī)的要求，并且貼合所屬高校德育工作的目標(biāo)，以引導(dǎo)學(xué)生全面、健康、向上發(fā)展為理念，結(jié)合“95后”學(xué)生成長過程與思想發(fā)展的特征，在對(duì)新生思想品德素質(zhì)進(jìn)行把脈診斷的同時(shí)，及時(shí)歸納和挖掘?qū)W生的特點(diǎn)與德育需求，為提高后期德育管理實(shí)效奠定基礎(chǔ)。

（二）測(cè)評(píng)內(nèi)容多元全面

科學(xué)有效的思想品德測(cè)評(píng)不能僅關(guān)注學(xué)生的行為表現(xiàn)是否符合學(xué)校紀(jì)律要求與道德規(guī)范，更要考驗(yàn)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德意志狀況，力求角度多元化。對(duì)傳統(tǒng)道德具有良好認(rèn)知是進(jìn)行人際交往、融入集體生活的基礎(chǔ)。而道德情感可促使學(xué)生自覺評(píng)價(jià)思想品德素養(yǎng)，不斷追求更高級(jí)的道德要求。道德意志是否堅(jiān)定決定了大學(xué)新生融入大學(xué)后能否抵御各類誘惑和不良思想侵蝕。為了使新生輔導(dǎo)員等德育工作者能針對(duì)不同年份入學(xué)的大學(xué)新生的特征差異來開展工作，對(duì)新生思想品德進(jìn)行多元全面的測(cè)評(píng)是十分必要的。

（三）測(cè)評(píng)過程以學(xué)生為主多方參與

思想品德測(cè)評(píng)不僅是對(duì)學(xué)生思想品德情況的摸底調(diào)查，還是對(duì)其發(fā)展?fàn)顟B(tài)的監(jiān)測(cè)。整個(gè)測(cè)評(píng)過程需要新生、教師、家長共同參與。多元化的測(cè)評(píng)主體有助于清晰全面的判斷學(xué)生思想品德素質(zhì)。但是教師和家長作為“他評(píng)”的主體，也是學(xué)生意識(shí)中的“說教者”和“施壓者”。過多的他評(píng)和高度一致的評(píng)語會(huì)使學(xué)生刻意迎合測(cè)評(píng)教師或者過度壓抑自己。因此學(xué)生自我評(píng)價(jià)及同學(xué)互評(píng)是大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)的主要環(huán)節(jié)。

（四）測(cè)評(píng)結(jié)果服務(wù)學(xué)生發(fā)展

大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)的真實(shí)可靠依賴測(cè)評(píng)主體多維度，測(cè)評(píng)內(nèi)容多元全面。但是測(cè)評(píng)結(jié)果的價(jià)值體現(xiàn)在能否服務(wù)學(xué)生未來發(fā)展。目前大部分的學(xué)生道德評(píng)價(jià)、思想評(píng)價(jià)、綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)的目的是為了尋求一個(gè)符合主流價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行排序。排序結(jié)果應(yīng)用于選拔評(píng)優(yōu)。大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)建立的初衷是優(yōu)化德育管理，使德育工作者采用最適合學(xué)生特點(diǎn)的育人方式引導(dǎo)學(xué)生整體大學(xué)階段思想品德的健康發(fā)展。

三以大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)為基礎(chǔ)進(jìn)行德育管理

對(duì)大學(xué)新生思想品德進(jìn)行測(cè)評(píng)的結(jié)果，可以幫助德育工作者有效的規(guī)劃、組織、指揮、監(jiān)督與協(xié)調(diào)一系列有利于學(xué)生實(shí)際發(fā)展的德育活動(dòng)，確保育人效果。筆者作為一線輔導(dǎo)員對(duì)兩屆專業(yè)相同的學(xué)生進(jìn)行對(duì)比。13級(jí)初等教育專業(yè)四個(gè)班級(jí)的學(xué)生沒有在新生入學(xué)后開展思想品德測(cè)評(píng)工作，隨后開展的各類德育活動(dòng)依據(jù)的是學(xué)校與學(xué)院的部署計(jì)劃。而14級(jí)初等教育四個(gè)班級(jí)的學(xué)生在9月份入學(xué)軍訓(xùn)后進(jìn)行了以自評(píng)問卷、互評(píng)問卷、宿舍座談、個(gè)人談話、電話家訪、學(xué)生檔案袋評(píng)價(jià)為主要形式的思想品德測(cè)評(píng)，其中以寒假為節(jié)點(diǎn)，寒假前的近四個(gè)月時(shí)間側(cè)重于過程測(cè)評(píng)，寒假后的大一下學(xué)期側(cè)重于依據(jù)測(cè)評(píng)結(jié)果設(shè)計(jì)規(guī)劃德育活動(dòng)。雖然為同一專業(yè)相鄰兩年入學(xué)的學(xué)生，14級(jí)學(xué)生的思想狀態(tài)與道德水平明顯高于13級(jí)沒有經(jīng)歷過測(cè)評(píng)的學(xué)生。目前14級(jí)學(xué)生已經(jīng)完成了大一、大二兩學(xué)年的學(xué)業(yè)，無人有作弊等違紀(jì)經(jīng)歷，在學(xué)生會(huì)與各類社團(tuán)工作的學(xué)生數(shù)也高于13級(jí)，各科專業(yè)老師也反應(yīng)14級(jí)學(xué)生的課堂表現(xiàn)更好。而13級(jí)學(xué)生僅在大一階段就有6名學(xué)生因作弊得到處分。很明顯，根據(jù)大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)結(jié)果開展的德育工作效果更好，價(jià)值持久。以大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)結(jié)果為基礎(chǔ)，依據(jù)學(xué)校與學(xué)院的德育目標(biāo)、任務(wù)對(duì)德育工作做出整體設(shè)計(jì)，達(dá)到對(duì)學(xué)生思想品德發(fā)展施加有效影響的目的，實(shí)現(xiàn)德育管理優(yōu)化的具體思路如下：

（一）激勵(lì)學(xué)生自主管理

建立有效的激勵(lì)機(jī)制是推進(jìn)學(xué)生自主管理的有效方法。學(xué)生自我評(píng)價(jià)與學(xué)生互評(píng)是大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)的主要形式之一。如果學(xué)生能夠在不同階段的測(cè)評(píng)中發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步，將會(huì)極大程度的鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)努力。所以大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)可以納入到學(xué)生自我管理的激勵(lì)機(jī)制中。教師需要提供平臺(tái)讓每一個(gè)學(xué)生都在自我管理實(shí)踐中充分體驗(yàn)，在自評(píng)中認(rèn)真反思。主題班會(huì)承辦制與班委輪換制是公平增加學(xué)生參與自我管理實(shí)踐的方法。通常輔導(dǎo)員指派工作任務(wù)和評(píng)優(yōu)評(píng)先評(píng)獎(jiǎng)的首選對(duì)象是班委，普通學(xué)生難以得到充分重視。但是筆者在對(duì)新生進(jìn)行持續(xù)的思想品德測(cè)評(píng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，絕大部分學(xué)生思想品德良好，有能力承擔(dān)班級(jí)管理任務(wù)。相應(yīng)的活動(dòng)經(jīng)歷記錄在學(xué)生思想品德測(cè)評(píng)中，激勵(lì)學(xué)生不斷增強(qiáng)自我管理意識(shí)。

（二）尊重學(xué)生差異

來自不同生源地，具有不同家庭背景與成長經(jīng)歷的學(xué)生彼此間是有差異的。德育工作者采用同一種方式教育培養(yǎng)全體學(xué)生就等于拋棄了一部分學(xué)生。從學(xué)生的角度講是不公平的。特別是對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)困難、單親、生活曾遭遇重大變故、個(gè)性偏激、學(xué)習(xí)困難等特殊學(xué)生，如果不進(jìn)行針對(duì)、有效的思想品德教育，容易導(dǎo)致學(xué)生形成孤僻的性格與偏激的行為。因此在對(duì)新生進(jìn)行思想品德測(cè)評(píng)時(shí)就應(yīng)避免班級(jí)同學(xué)對(duì)特殊學(xué)生的偏見所導(dǎo)致的測(cè)評(píng)偏差，適當(dāng)增加教師測(cè)評(píng)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)的權(quán)重，使測(cè)評(píng)結(jié)果更具真實(shí)性。并且對(duì)特殊學(xué)生群體更為關(guān)注，謀劃針對(duì)此群體的德育活動(dòng)。

（三）聯(lián)合家校力量

中國學(xué)生普遍對(duì)家長的依賴程度都比較高，進(jìn)入大學(xué)之后基本都需要家長提供學(xué)費(fèi)與生活費(fèi)。而學(xué)生家長也很難做到對(duì)進(jìn)入大學(xué)的孩子完全放手不管。在2015年暑期，筆者利用大家訪調(diào)查問卷了解到基本上全部家長都渴望了解學(xué)生的在校表現(xiàn)，而僅約61.90%的學(xué)生家長表示基本了解學(xué)生的在校表現(xiàn)，27.38%的家長表示了解一些學(xué)生的在校表現(xiàn)，4.76%的家長表示了解極少，僅有5.95%的家長認(rèn)為自己完全了解學(xué)生的在校表現(xiàn)。在育人工作中，家長是學(xué)校老師的盟友。學(xué)校可以聯(lián)合家長做德育工作，形成教育合力。德育工作者在新生思想品德測(cè)評(píng)中要納入家長對(duì)孩子的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，在后期的德育活動(dòng)中也要積極將家長納入到活動(dòng)規(guī)劃中，比如感恩教育、理想信念教育、寒暑期自我培養(yǎng)等。面對(duì)“95”后大學(xué)生思想品德現(xiàn)狀中存在的突出問題，加強(qiáng)大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)對(duì)科學(xué)有效的開展大學(xué)生思想品德教育有現(xiàn)實(shí)意義。測(cè)評(píng)過程能夠引導(dǎo)學(xué)生積極向上成長，激勵(lì)學(xué)生不斷提升自我管理能力，也在多方參與測(cè)評(píng)時(shí)團(tuán)結(jié)一切幫助教育學(xué)生的力量。作為優(yōu)化德育管理的依據(jù)，大學(xué)新生思想品德測(cè)評(píng)能夠避免將學(xué)生粗暴的劃分等級(jí)，而是描繪出學(xué)生的成長軌跡，在師生共同努力下，逐步提高學(xué)校德育工作水平。

作者:井影 趙志遠(yuǎn) 單位:石家莊學(xué)院 教育學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]張玉萍.當(dāng)前大學(xué)生思想品德存在的主要問題的原因與對(duì)策研究[J].教育探索，2016（4）.

第9篇：大學(xué)德育范文

關(guān)鍵詞：模擬法庭；德育；法律思維；道德認(rèn)知發(fā)展模式

一、研究模擬法庭對(duì)大學(xué)生德育作用的意義

當(dāng)代大學(xué)生以獨(dú)生子女為主體，絕大部分心理、生理均未成熟，對(duì)事物認(rèn)識(shí)有不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性，可塑性強(qiáng)，高校濃厚的自由學(xué)習(xí)氛圍，使他們迅速浸染于各種文化與思潮之中，容易出現(xiàn)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，價(jià)值觀念被扭曲現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來，大學(xué)生違法犯罪呈上升趨勢(shì)。另一方面，學(xué)界公認(rèn)將大學(xué)生德育與專業(yè)課相聯(lián)系，在專業(yè)課程中滲透德育是一種有效的開展德育活動(dòng)的方法，但是，對(duì)如何開展這一活動(dòng)的研究和探索還十分欠缺。隨著法律專業(yè)具有的應(yīng)用性、技術(shù)性特征日益被人們所認(rèn)識(shí)，法律實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)在教學(xué)中的地位日漸提高，其中模擬法庭作為法律教學(xué)的必修課程，由于具有融體驗(yàn)性、實(shí)戰(zhàn)型、知識(shí)性為一體的特征，被認(rèn)為是一種情境式學(xué)習(xí)方式，是有利于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在法律教學(xué)中應(yīng)用的一種教學(xué)手段或方法，越來越多的高校法學(xué)專業(yè)將其從理論課程中分離出來作為專門課程開設(shè)。但是，從近年來教學(xué)實(shí)踐和相關(guān)著述中可以發(fā)現(xiàn)，法學(xué)教育理念受功利主義和實(shí)用主義的影響較大，不少人偏重模擬法庭對(duì)大學(xué)生司法實(shí)踐能力的培養(yǎng)作用，而忽視其在大學(xué)生品行造就方面的功能，教育的失衡，影響了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，有必要從加強(qiáng)德育教育功能方面對(duì)模擬法庭課程做全面審視和設(shè)計(jì)。

二、模擬法庭的特點(diǎn)決定其開展大學(xué)生德育有事半功倍的效果

（一）模擬法庭對(duì)大學(xué)生有德育作用是由其本身決定的

法律的適用問題是模擬法庭的核心，而法律本身具有倫理性，法律的適用過程也離不開對(duì)其的倫理分析和考量。法律與道德同屬于社會(huì)規(guī)范，西方有一句諺語“法律是道德的底線”，它充分說明了法律與道德的密切聯(lián)系，二者都包含正義、公正、平等、人權(quán)等價(jià)值理念，符合道德理念的，往往也符合法律。因此，學(xué)生參與模擬法庭，學(xué)習(xí)法律的過程，也往往是經(jīng)受社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范的教育過程，即如何通過正當(dāng)程序，公正地適用法律，作出公正地裁判。法律思維有二元性，包括思維方式和思維方法，諶洪果指出“當(dāng)法律思維作為思維方式，它的一端便是連接著法律的形而上層面，聯(lián)系著法律和法律人的文化內(nèi)涵+品格和精神需求，當(dāng)法律思維作為思維方法時(shí)，它的一端便連接著法律的形而下層面，它在對(duì)解釋+推理+論證等法律方法的探索中使法律為人們的生活提供了更為理性的安排”[1]。韓宏偉也指出法律思維是以利益衡量為價(jià)值尺度的評(píng)價(jià)性思維[2]。也就是說在學(xué)生適用法律解決爭(zhēng)議時(shí)，其思維過程就存在著以本人價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行利益衡量，充分揭示和反映出法律適用者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀傾向。因此，模擬法庭的運(yùn)行絕不僅僅是法律知識(shí)、技能的傳授過程，更重要的是法律人應(yīng)有的道德品格的培養(yǎng)和造就過程。而不重視對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生適用法律上的偏差，不能真正貫徹和實(shí)現(xiàn)法律的價(jià)值目標(biāo)。

（二）模擬法庭的實(shí)踐性、情境性使其更有利于吸引大學(xué)生興趣、更具有感染力，在大學(xué)生德育上具有明顯優(yōu)勢(shì)

道德發(fā)展有四個(gè)階段：道德認(rèn)知--道德情感--道德意志--道德行為，從前到后一環(huán)套一環(huán)，其中后三環(huán)的發(fā)展中道德實(shí)踐具有重要意義。而據(jù)調(diào)查，大學(xué)生道德認(rèn)知水平普遍較高，道德情感、道德意志和行為則比較欠缺[3]。模擬法庭的實(shí)踐性、情境性為道德實(shí)踐提供了機(jī)會(huì)。模擬法庭所使用案例往往是真實(shí)發(fā)生的或由真實(shí)案例改編而來，為學(xué)生打開了介入社會(huì)的一扇窗，通過對(duì)貼近實(shí)際、來源于生活的案件的調(diào)查、審理和裁判既考察了學(xué)生運(yùn)用法律的能力，亦是為學(xué)生提供了了解人性，了解社會(huì)，反思三觀的機(jī)會(huì)。同時(shí)，在模擬法庭進(jìn)行過程中，學(xué)生通過角色扮演，模擬法庭整個(gè)流程，代入感強(qiáng)，印象深刻，這種特有的情境性能夠強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，比枯燥的理論說教或旁觀者式的觀影更能深入人心，觸發(fā)思考。

（三）模擬法庭的各個(gè)環(huán)節(jié)尤其是控辯環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)

符合認(rèn)知發(fā)展道德教育模式的要求，有利于促進(jìn)個(gè)體道德的發(fā)展根據(jù)美國心理學(xué)家、教育家柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育模式理論，沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。模擬法庭存在控辯雙方，兩方觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，沖突既有書面，亦有口頭表達(dá)方面的，在各方理由的剖析中，各方道德判斷也得到充分展現(xiàn)，在這一過程中，法律中蘊(yùn)含的社會(huì)普遍道德規(guī)范、個(gè)人的道德判斷不可避免地發(fā)生碰撞和融合。按照認(rèn)知發(fā)展道德教育模式的說法，道德不可能從外部強(qiáng)加于人，而是個(gè)體內(nèi)部狀態(tài)與外界交互作用的產(chǎn)物。模擬法庭中各方的觀點(diǎn)沖突越激烈，越能起到對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的推動(dòng)作用。因此，從認(rèn)知發(fā)展道德教育模式理論來說，利用模擬法庭對(duì)大學(xué)生開展德育是具有實(shí)效性的。

三、現(xiàn)有教學(xué)設(shè)計(jì)在大學(xué)生德育上存在明顯不足

首先，高?，F(xiàn)有模擬法庭課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)目的多圍繞培養(yǎng)控辯技能等展開，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生文書寫作、語言表達(dá)等能力的訓(xùn)練，對(duì)法律職業(yè)道德、社會(huì)倫理的教化不夠重視。根據(jù)柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育模式理論，道德發(fā)展有三水平六階段，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)屬于第二水平，即習(xí)俗水平，這一水平正是學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范的關(guān)鍵時(shí)期，也即成為社會(huì)人的轉(zhuǎn)型時(shí)期，直接關(guān)系到他們能否融入社會(huì)，成為有益于社會(huì)之人。因此，模擬法庭教學(xué)中理當(dāng)將德育作為其重要課程目的，充分發(fā)揮其以案說理的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的道德發(fā)展創(chuàng)造良好條件。其次，案例選擇上沒有考慮道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。多數(shù)高校忙于建設(shè)案卷庫，強(qiáng)調(diào)案例類型多樣，力求拓寬學(xué)生的法律知識(shí)面和見識(shí)，卻忽略了案件的倫理性、對(duì)抗性。這樣的案例用來訓(xùn)練出具有高超的法律專業(yè)技能的人才也許沒有問題，但是，案例缺乏倫理對(duì)抗性，將不利于學(xué)生的情感體驗(yàn)與認(rèn)同，模擬法庭的德育功能難以得到充分發(fā)揮。最后，模擬法庭課程各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)基本未考慮倫理考察方面。在模擬法庭課程設(shè)計(jì)中，往往強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)程序法、實(shí)體法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，不注重對(duì)案例包含的倫理因素進(jìn)行分析和論證；在成績?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)中，基本都把學(xué)生的文書寫作、口頭表達(dá)、資料檢索、運(yùn)用實(shí)體法和程序法上的表現(xiàn)等做為主要考察項(xiàng)目，對(duì)學(xué)生在整個(gè)模擬法庭中的倫理品格表現(xiàn)如誠信、友愛、互助、協(xié)作精神等都忽略不計(jì)了。

四、完善現(xiàn)有模擬法庭教學(xué)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)其在大學(xué)生德育中作用的建議

首先，充分認(rèn)識(shí)法律思維具有兩元性，將法律思維方式的培養(yǎng)納入模擬法庭課程設(shè)計(jì)目的中。摒棄忽視法律的社會(huì)性、倫理性的做法，也即拋開法律中的意志與情感內(nèi)涵，單純從法律規(guī)則角度進(jìn)行推理、解釋、論證的做法，強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生中國特色社會(huì)主義的法律文化和道德的培養(yǎng)，并將其排在法律技能之前，作為模擬法庭課程的根本培養(yǎng)目的。最終，為大學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)入后習(xí)俗水平積極創(chuàng)造條件，即以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、良心、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對(duì)錯(cuò)，而不會(huì)完全被世俗和法律條文所束縛，學(xué)會(huì)自主地尋求公平正義的裁判。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)性、倫理性，改善學(xué)生思維方式，也在進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生解決法律問題的積極性、創(chuàng)新性上具有一定作用。其次，根據(jù)大學(xué)生道德發(fā)展階段合理選擇案例。如前所述，大學(xué)生的道德發(fā)展處于三水平中習(xí)俗水平階段，是了解、認(rèn)同普遍倫理和規(guī)范時(shí)期的重要時(shí)期，因此，應(yīng)將涉及家庭倫理、職場(chǎng)倫理、社交倫理等基本社會(huì)公共倫理的案例作為主要選取范圍，特別是與個(gè)體道德差異大，容易產(chǎn)生道德上的兩難的案例用于德育效果會(huì)更好。當(dāng)然，還必須考慮學(xué)生認(rèn)知情況和能力，不能過于提高案例模擬難度，否則過猶不及，影響體驗(yàn)和認(rèn)知效果。再次，根據(jù)認(rèn)知性道德發(fā)展模式，合理設(shè)計(jì)課程環(huán)節(jié)。認(rèn)知性道德發(fā)展模式認(rèn)為實(shí)施德育的方法和策略為：了解當(dāng)前道德判斷水平--運(yùn)用道德難題引起認(rèn)知失衡--揭示高一階段的道德推理方式--引導(dǎo)接受更為合理的推理方式--鼓勵(lì)道德判斷的實(shí)施。將上述方法和策略與模擬法庭的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)相結(jié)合，做出如下設(shè)計(jì)：第一，在案例給學(xué)生前，設(shè)置考察當(dāng)前學(xué)生對(duì)案例相關(guān)倫理規(guī)范的認(rèn)知水平環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)若干討論話題或問答題，了解學(xué)生相關(guān)道德判斷發(fā)展水平，并充分引發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)倫理規(guī)則的產(chǎn)生、發(fā)展和具體內(nèi)容的興趣。第二，案例進(jìn)行案情分析時(shí)，一并指出其中的道德難題或法律適用可能引發(fā)的后果，根據(jù)學(xué)生所持觀點(diǎn)劃分小組（原被告角色分配）。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生查尋資料、組織語言的積極性、主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性解決道德難題或法律適用難題，并強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的重要性。第三，組織模擬法庭開庭活動(dòng)時(shí)，充分利用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”、“意義建構(gòu)”四大要素[6]，完成道德教化、法律技能和法律知識(shí)的傳授。第四，對(duì)整個(gè)過程進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)。建議組織學(xué)生完成德育小論文，對(duì)模擬法庭過程中對(duì)道德的認(rèn)知、體驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣更有利于加強(qiáng)學(xué)生道德方面的情感體驗(yàn)和認(rèn)同?？傊?，模擬法庭可以成為大學(xué)生德育活動(dòng)的重要陣地，設(shè)計(jì)、組織好模擬法庭的德育活動(dòng)，將進(jìn)一步豐富德育形式，提高德育實(shí)效，因此，有必要對(duì)此展開更深層次的研究和探索。

作者:王志敏 孫淑云 單位:河北工程大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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