對傳統(tǒng)文化的思考精選(九篇)

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第1篇：對傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】成教學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，各種外來文化以迅猛的態(tài)勢涌進我國，這既為我們吸收國外的先進文明成果創(chuàng)造了便利條件，同時也使我國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多元化趨勢，特別是對思想活躍，世界觀、人生觀、價值觀尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年學(xué)生影響尤其巨大。因此，在探索成人教育教學(xué)改革的同時，不能忽視對成教學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。

一、成人教育學(xué)生的特點分析

（一）生源差異

成人教育的對象大致為兩部分，一部分對象是已經(jīng)基本上具備了一定的認識能力和社會經(jīng)歷，已經(jīng)走向社會并且擁有工作崗位的夜大、函授學(xué)生，其思想狀況與全日制學(xué)生相比就更為復(fù)雜。另一部分學(xué)生是高考落榜生，他們身上僅有的一點傳統(tǒng)文化知識絕大多數(shù)是通過中學(xué)的語文課和歷史課，更多地擔(dān)負了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識的功能。在中學(xué)歷史課程教學(xué)中，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的講解僅僅停留于書本和教材。從以上生源來源看來，不同的層次、不同的地域分布、從事的不同行業(yè)，既有傳統(tǒng)行業(yè)，也有新興行業(yè)。同時，在職職工中有高層管理者又有中層和一般職員，而且更多的是想自己再充電提高的一般職員。學(xué)員之間年齡懸殊很大，造成了學(xué)員思想認識的不同。年齡大的學(xué)員思想相對成熟，有自己的主見和看法。年齡小的學(xué)員思想活躍，容易接受新的思想、新的事物，然而，單純、幼稚、好沖動，對事物的看法有時片面、偏激。

（二）文化程度參差不齊

成人學(xué)員雖都經(jīng)全國成人高考正式錄取，但因成人高考門檻較低，各人的文化底子不同，社會經(jīng)歷不同，所處環(huán)境條件和所受教育不同，形成不同的人生觀、世界觀及認識能力，造成對事物的評判有深淺之異。這就需要我們根據(jù)不同學(xué)員的特點，進行相應(yīng)的思想教育。了解他們的思想動態(tài)，傾聽他們的意見要求，及時為他們排憂解難，最終達到全體學(xué)員思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的共同提高。

（三）工學(xué)和家庭的矛盾突出

成教學(xué)生角色復(fù)雜，每一種角色都賦予他們一定的義務(wù)和權(quán)利，并在生活中逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的心理態(tài)度和行為習(xí)慣。他們從不同的角色轉(zhuǎn)換成學(xué)生，要坐下來專注于學(xué)習(xí)，必須排除各種干擾，正確處理好工作、學(xué)習(xí)和家庭的矛盾。

（四）學(xué)習(xí)的功利性較強

由于成教生與全日制學(xué)生相比，來源廣雜，有的是為了升職、升級必須解決文憑來上學(xué)的，有的是因高考落榜而為了找工作、找飯碗來花錢讀書的，還有的是為了學(xué)專業(yè)技術(shù)、學(xué)真本領(lǐng)，以滿足工作對專業(yè)技術(shù)的需要來上學(xué)的。即使是存在著不同的學(xué)習(xí)心理，但他們在學(xué)習(xí)內(nèi)容的追求上是幾乎一致的，就是務(wù)實、急需、有用，希望能了解和掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能。

二、加強成教學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要意義

中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng).以其厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪。具有陶冶情操、修養(yǎng)道德、擺脫庸俗、提高境界的功效。

（一）愛國主義的光榮傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的愛國主義思想

成教學(xué)生在對古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解中，會潛移默化地接受先哲們的愛國主義思想，接受千百年積淀下來的中華民族得以綿延昌盛的寶貴精神財富。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關(guān)重要的作用。通過愛國主義思想的培養(yǎng)，能夠增強成教學(xué)生的民族自尊心、自信心.使其樹立崇高的人生理想，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

（二）自強不息的人生態(tài)度.有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的積極進取精神

在對待自身境遇上，順境不驕，逆境不餒。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強的奮發(fā)進取精神，是中華民族的生命力之所在，在國家強盛時期和國家危難之際，它都曾激發(fā)過民族斗志，培育了中國人民自立自強的精神境界。對成教學(xué)生而言這必須具有的一種開拓進取精神，是現(xiàn)代社會對成教學(xué)生的一種要求。正是因為成教學(xué)生自身的特征，要勇于面對困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新。

（三）仁人志士的崇高精神，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的健康人格

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)道德、道義對人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎(chǔ)。仁人志士的理想人格在塑造中華民族的國民性、鍛鑄中華兒女的民族魂、使中華民族自立于世界民族之林的過程中發(fā)揮了重要的作用。在社會主義市場經(jīng)濟競爭機制下，一些成教學(xué)生單純重視自己知識和技能的提高，過分強調(diào)功利，而忽視人格的養(yǎng)成。因此高校應(yīng)大力加強傳統(tǒng)文化中的人格教育。

（四）和諧統(tǒng)一的兼容品德，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的團結(jié)協(xié)作精神

在歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一，對于協(xié)調(diào)和改善人際關(guān)系，發(fā)揮了積極的作用。但是伴隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，成教學(xué)生的個體意識日趨增強，群體意識、團結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，人際關(guān)系趨于冷漠。必須大力弘揚傳統(tǒng)文化中處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，讓他們懂得人人需要他人的幫助，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人，珍惜友誼，團結(jié)互助，共同進步，共同成長。

三、加強成人教育學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索

（一）傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和形式的改革

在成人教育教學(xué)中增加中國傳統(tǒng)文化選修課。目前，成人教育學(xué)生的政治理論課只有馬哲和鄧論、法律基礎(chǔ)三門課程， 不能引起學(xué)生的興趣和重視，不能有效地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。如果能夠增設(shè)一定學(xué)時的中國傳統(tǒng)文化課程， 讓學(xué)生在哲學(xué)思考、文學(xué)欣賞和道德審美中，養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。教師也可以開設(shè)傳統(tǒng)文化教育講座，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，教師可以設(shè)計出一個個專題講授，每個專題可以參照百家講壇，要講得生動形象，高屋建瓴，激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的思想創(chuàng)造提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

改革考試的內(nèi)容和形式以適應(yīng)傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，考試是對整個教學(xué)過程和效果的總結(jié)和檢驗。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取以學(xué)生寫讀書報告和專題論文的形式實行開卷考試。要求學(xué)生在讀原著的基礎(chǔ)上，撰寫論文，要求有充實的資料、獨到的見解。這就促使學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典著作。通過形式多樣的多媒體教學(xué)來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。在講述中國傳統(tǒng)文化課程過程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實物形象、圖片、聲音、動畫等制作成多媒體課件，以增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的興趣，還可以借助電影、電視劇、辯論賽、演講比賽等動感畫面，來詮釋傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

（二）營造良好的校園環(huán)境

傳統(tǒng)文化的傳承教育問題，不是一件機械性、工具性、程序性的事務(wù)，它是一個漫長的浸潤過程，要有效地對成教學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化的傳承與教育，需要全體成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板報、校園文化專欄等展示中國傳統(tǒng)文化，可以通過互聯(lián)網(wǎng)、專題講座、參觀古跡、博物館、紀(jì)念館、多媒體等形式多方面多角度地向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)文化； 還可以突出學(xué)生社團和學(xué)生會的作用，搞一些相關(guān)活動，比如中國傳統(tǒng)典籍的欣賞及朗誦活動；組織學(xué)生過中國傳統(tǒng)節(jié)日，盡量發(fā)掘中國的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗；針對學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，介紹中國相關(guān)傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)矩和習(xí)尚，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在潛移默化中對他們加以傳統(tǒng)文化的影響。還可以利用傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生喜歡參與的團隊活動、課外活動、社會實踐活動中，如優(yōu)秀古詩朗誦比賽、歷史事件演講等等，在活動中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（三）優(yōu)化弘揚傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境

當(dāng)今世界，經(jīng)濟飛速發(fā)展.科技不斷進步。但是在有著悠久燦爛文化的中國，對傳統(tǒng)文化的教育依然沒有被擺在重要的位置。這不能不讓我們痛心和反思，建設(shè)社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。加強中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育勢在必行。要養(yǎng)成全社會重視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，必須要加強相關(guān)的理論宣傳。在社會公共輿論的領(lǐng)域內(nèi).要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地擔(dān)負起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。

參考文獻：

[1] 馮秀珍.中國文化傳統(tǒng)綱要.中國法制出版社[M].2003年出版.出版社.2003年出版.

[2] 羅英俠.淺談成人高教中的傳統(tǒng)文化教育[J].中國成人教育，2007（8）.

[3] 孫普陽.淺析在成教學(xué)生中進行傳統(tǒng)文化教育的必要性[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報（社科版），2007（8）.

第2篇：對傳統(tǒng)文化的思考范文

一、相關(guān)概念的解析

1.傳統(tǒng)閱讀與兒童傳統(tǒng)閱讀

王晨在《傳統(tǒng)閱讀對青少年成長的積極意義》中對“傳統(tǒng)閱讀”的內(nèi)涵作以下解釋：“一指通過解讀紙質(zhì)文本文字來獲得意義的傳統(tǒng)閱讀方式，二指對傳統(tǒng)文學(xué)名著的閱讀”[2]

在本文中我們將“兒童傳統(tǒng)閱讀”理解為兒童通過紙質(zhì)載體對印刷文本的閱讀，認為“兒童傳統(tǒng)閱讀”是以文字（包括圖像）符號作為閱讀載體，讀物中的文字和圖像以靜態(tài)的形式展現(xiàn)在兒童的眼前，兒童通過解讀紙質(zhì)文本的方式來獲取閱讀信息的過程。

2.視覺文化背景下的視覺影像閱讀

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，“視覺文化”、“讀圖時代”等一系列關(guān)乎“影像”、“圖像”的詞匯也隨之進入了人們的視線。貝拉·巴拉茲（匈牙利電影理論家）在《電影美學(xué)》一書中首次使用了“視覺文化”一詞，指出“視覺文化”是指“只通過可見的形象來表達、理解和解釋事物的能力。[3]趙維森又將“視覺文化”定義為：“以影視圖像符號作為基本表意系統(tǒng)，以憑借光電信道的影視及電腦多媒體作為傳播介質(zhì)，與傳統(tǒng)印刷文化相對應(yīng)的新型的文化藝術(shù)形態(tài)。”[4]

正是這種新型的文化形態(tài)的發(fā)展和繁榮，催生和帶動了視覺影像閱讀熱潮。筆者認為，所謂的視覺影像閱讀是視覺文化背景下發(fā)展起來的一種文化現(xiàn)象，是以影視圖像為主要的閱讀素材，憑借電視、電腦等媒介來獲取閱讀信息的一種閱讀方式。視覺影像閱讀以其直觀性、形象性等特點吸引了讀者的眼球，是一種與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本閱讀截然不同的一種閱讀方式。視覺影像屬于立體化的知識載體，是影視技術(shù)與文字讀物的綜合產(chǎn)物，它以動態(tài)的形式展現(xiàn)在讀者的眼前。

二、兒童傳統(tǒng)閱讀的現(xiàn)狀分析

在視覺文化洪流的沖擊下，兒童也順勢進入了新的閱讀天地。不難發(fā)現(xiàn)，以解讀語言文字符號為中心的紙質(zhì)讀本在小讀者視野中逐漸淡出，兒童對動態(tài)圖像的青睞遠遠超過了對靜態(tài)文字圖畫的關(guān)注，以往占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)印刷文本大有被新興的視覺影像素材所取代的境遇。近年來，人們借助紙質(zhì)文本的閱讀活動頻率一直呈現(xiàn)下降趨勢。中國新聞出版研究院從2012年9月開始全面啟動第十次全國國民閱讀調(diào)查，對我國70周歲以下的0—8周歲、9—13周歲、14—17周歲和18—70周歲四個年齡段人群進行調(diào)查，在調(diào)查內(nèi)容上，增加了對手機閱讀和電子閱讀器閱讀等數(shù)字化閱讀載體的考察，在2013年4月世界讀書日到來之際初步的研究成果：2012年我國18—70周歲國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.39本，其中0—17周歲未成年人圖書閱讀率為77%；對未成年人圖書閱讀量的綜合分析發(fā)現(xiàn)：我國14—17周歲未成年人課外圖書的閱讀量最大，為7.96本，比2011年的10.68本降低了2.72本；9—13周歲未成年人人均課外圖書閱讀量為6.04本，比2011年的7.24本降低了1.20本；0—8周歲兒童人均圖書閱讀量為3.85本，比2011年的5.40本下降了1.55本，綜合三個年齡段未成年人的人均圖書閱讀量為5.49本，2012年未成年人群的圖書閱讀量均有不同程度的減少。這一情況必須得引起社會各界重視。

視覺影像技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們?nèi)匀恍枰珜?dǎo)兒童繼續(xù)保持紙質(zhì)閱讀的傳統(tǒng)：其一，紙質(zhì)文本閱讀是讀者對文學(xué)表征的間接形象品讀、感悟、思考的過程，處理高度凝煉的文字遠比處理簡單化的“圖像信息”更能充分刺激調(diào)動大腦功能；其二，文字符號是一種特殊的媒介，它有著其它媒體形式無法替代的感染讀者情緒、激發(fā)想象力、促進思維發(fā)展等的作用，兒童讀物的文學(xué)性對兒童精神世界的感染，需要兒童通過對紙質(zhì)文本的閱讀，從圖文中認識、領(lǐng)悟。其三，從另外一個角度看，三維圖像加音效的影像閱讀，兒童從視覺影像中直接獲得豐富多彩的信息，這種獲得信息的形式取代了兒童閱讀思考想象的過程，撲面而來的生動影像慢慢地會使兒童疏于識字、懈于思考，久而久之甚至還會使兒童懼怕那些需要通過思考才能解決問題的學(xué)習(xí)活動。為此，我們力圖重申兒童閱讀紙質(zhì)讀物的重要意義。

分析兒童傳統(tǒng)閱讀出現(xiàn)的問題，需要正視以下問題：

第一、語文教育中對兒童閱讀教學(xué)的重視力度不夠，兒童閱讀能力的培養(yǎng)不到位

語文閱讀教學(xué)的過程中，很多教師不能充分的發(fā)揮“引導(dǎo)者”的作用。教師沒有能夠真正走進學(xué)生的閱讀生活去真實了解孩子的課內(nèi)外閱讀狀況，在教學(xué)過程中，習(xí)慣于將自己對教材中文學(xué)作品的主觀感受強加于學(xué)生頭腦，兒童喜歡和需要的閱讀內(nèi)容及形式并沒有得到應(yīng)有關(guān)注和重視。隨著多媒體教學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，直觀的多媒體教學(xué)也深受教師的青睞，很多老師完全依賴多媒體，習(xí)慣用集中了大量圖文、聲像的多媒體課件進行教學(xué)，小學(xué)生也不自覺地接受著視覺影像的熏陶，久而久之，學(xué)生也難以從直觀形象的屏幕中抽身回到相對抽象的紙質(zhì)文本的解讀活動中來。除此之外，老師在指導(dǎo)學(xué)生選擇讀物時，也過于注重圖書的教育性。[5]兒童對紙質(zhì)文本的閱讀興趣及閱讀能力在語文教學(xué)中也沒有得到很好的培養(yǎng)。

第二、兒童傳統(tǒng)閱讀活動過程缺少家長的有效參與

兒童的課外閱讀主要在家庭中進行，家長的積極參與對兒童傳統(tǒng)閱讀有很好的促進作用。從兒童讀物的選擇來看，據(jù)調(diào)查，“家長對兒童讀物價值的認知有失偏頗、家長對暢銷品牌兒童讀物的盲目追捧、家長對兒童讀物內(nèi)容的選擇不夠全面、家長在書店選購兒童讀物時存在困惑等”。[6]另外，家長對兒童讀物的選擇還是存在一定的盲目性，不少家長也被兒童讀物市場里流光溢彩的視覺影像讀物所吸引。兒童讀物直接關(guān)系到兒童對閱讀方式的選擇，由于兒童還未具備良好的自主閱讀的能力，更多的時候是聽從于父母的安排或者是帶有很大“隨意性”的閱讀。

良好的閱讀環(huán)境除了從物質(zhì)方面為兒童提供豐富的閱讀資料和可以自由閱讀的空間外，還應(yīng)該從心理和精神環(huán)境入手營造一個有利于孩子閱讀的良好氛圍。然而對于很多家庭來說，很難有意識地為孩子創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍，甚至?xí)霈F(xiàn)忽視孩子的現(xiàn)象。例如，孩子正在看書，而家長在旁邊看電視、肆意聊天等，這些行為都會給兒童的閱讀活動造成不良影響。

第三、社會對兒童讀物市場的監(jiān)管力度不夠

兒童讀物市場上很多都是以經(jīng)濟利益為目的而開發(fā)兒童讀物，其中不乏趣味低俗、內(nèi)容淺薄、價值取向偏差的影像讀物。就算有一些著名的傳統(tǒng)讀物，其呈現(xiàn)的內(nèi)容及形式不能夠滿足小讀者不斷更新的閱讀需求。對于這種情況，相關(guān)部門的監(jiān)管力度不夠，致使一些“灰色讀物”不斷泛濫，使得小讀者們對傳統(tǒng)閱讀的興趣慢慢被磨滅。

除此之外，社會公共圖書館的發(fā)展不能滿足兒童的閱讀需要。據(jù)調(diào)查：“目前我國全國公共圖書館藏書僅4億冊，人均0.3冊，遠低于國際圖聯(lián)人均2冊的標(biāo)準(zhǔn)。全國公共圖書館一年的購書經(jīng)費，人均不足0.3元。特別是要支撐全民閱讀活動展開的公共資源并沒有享受到經(jīng)濟繁榮的陽光普照。人口在不斷增長而公共閱讀資源沒有得到及時補充，人們看什么？”[7]由此可見，公共圖書館館藏資源并沒有隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展而得到相應(yīng)發(fā)展，其中的兒童讀物當(dāng)然也沒有得到必要的充實。所以相關(guān)部門有義務(wù)承擔(dān)發(fā)展公共圖書館館藏資源，特別是增加兒童讀物的責(zé)任。

三、解決兒童傳統(tǒng)閱讀弱化問題的策略

視覺影像閱讀活動的繁榮并不意味著傳統(tǒng)紙質(zhì)文本閱讀方式的終結(jié)，因此，我們應(yīng)該在加強對兒童傳統(tǒng)閱讀關(guān)注的同時呼吁人們用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)閱讀的不可替代之價值。另外，還應(yīng)該針對當(dāng)下影響兒童傳統(tǒng)閱讀的不良因素，積極探討改進的策略，使傳統(tǒng)閱讀活動在兒童的生活世界里重新確立相應(yīng)地位。

（一）語文學(xué)科教學(xué)引領(lǐng)兒童開展傳統(tǒng)閱讀責(zé)無旁貸

1.語文教師在閱讀活動中扮演好“特殊閱讀者”的角色

教師是兒童閱讀活動的重要引導(dǎo)者。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“教學(xué)建議”中指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐……要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解?！盵9]這里所提及的閱讀應(yīng)該側(cè)重于紙質(zhì)文本的閱讀。要求語文教師視學(xué)生為閱讀活動的主體，無論是對教科書文本的解讀還是對課外讀物的閱讀，教師應(yīng)該給學(xué)生以獨立品讀的空間，珍視學(xué)生獨特的理解、感受和體驗，學(xué)生在這個閱讀過程中收獲愉悅之后會產(chǎn)生進一步閱讀的動力，形成對傳統(tǒng)閱讀活動的濃厚興趣。因此，教師在這一過程中扮演的是引導(dǎo)、組織的“特殊閱讀者”的角色。

2.讓學(xué)生在解讀教材的過程中感受閱讀的快樂

教材是一種特殊而重要的紙質(zhì)閱讀材料，解讀文本無疑是師生語文教學(xué)活動的主要環(huán)節(jié)?！皩W(xué)生閱讀課文，是課文信息的接受者，又是課文信息的加工者，總會以各種形式繼續(xù)著作者的創(chuàng)作，實現(xiàn)著作品的價值?！盵10]這一過程不僅要求學(xué)生在閱讀的過程中展開充分的想象，也對教師在閱讀教學(xué)中運用適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生走進文本、展開豐富想象、激起閱讀興趣等方面提出了新的要求。例如，在教學(xué)人教版第五冊《聽聽，秋的聲音》這篇課文時，講到“大樹抖抖手臂，唰唰，是大樹告別的聲音”、“一排排大雁追上白云，撒下一陣暖暖的叮嚀”時，教師讓學(xué)生閉上眼睛，靜靜地思考這些場景并展開想象：“同學(xué)們，樹葉現(xiàn)在就要和大樹分別了，大家想象一下，樹葉會以怎樣的方式和大樹告別呢？大雁又在和白云叮嚀著什么呢？”學(xué)生張開想象的翅膀，有人說：“樹葉像蝴蝶一樣飛舞著，深情地跟媽媽道別，媽媽，你要照顧好自己”；還有學(xué)生以擬人的方式說：“親愛的白云，明年春天再見……”。學(xué)生將抽象的語言文字，通過聯(lián)想的方式感受具體的形象，將語言文字、情境畫面融為一體，語文學(xué)習(xí)成為一種生命體驗的過程，一堂課下來學(xué)生們感受到一種美的享受，直至下課也意猶未盡。

3、設(shè)立班級讀書角，開展讀書活動，倡導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)閱讀

班級是學(xué)生活動的主要場所。教師要引領(lǐng)學(xué)生在傳統(tǒng)紙質(zhì)“書?！敝绣塾?，建立班級圖書角，倡導(dǎo)學(xué)生們自愿分享紙質(zhì)讀物到班級圖書角，使同學(xué)都有機會閱讀到更多的讀物；另外，要定期對“圖書資源”的利用效率和閱讀成果進行檢查，組織開展讀書活動，交流讀書感受，分享讀書心得，讓學(xué)生在班級圖書角中走進閱讀、快樂閱讀、愛上閱讀。

另外，還要盡量避免多媒體教學(xué)設(shè)備的不合理使用使學(xué)生陷入“淺閱讀”的境地。

（二）親子閱讀營造傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的氛圍

為兒童營造良好的家庭閱讀環(huán)境，牽引兒童從“屏幕”回歸“書本”。在家庭陳設(shè)中留出“圖書角”，通過買書、整理書柜等形式感受到書籍是在日常生活中不可缺少的組成部分，甚至有意地創(chuàng)造全家閱讀的機會、開展閱讀討論等，讓讀書成為家庭生活的一項重要內(nèi)容；有意識地減少看電視的時間，牽引兒童從“屏幕”回歸“書本”。另外，還要為兒童營造一個安靜愉悅的閱讀氛圍，盡量不在兒童閱讀的時間看電視，也可以抽時間多看看報紙、書籍等，無形中為兒童樹立“愛讀書”的榜樣。

由于視覺影像閱讀很具有吸引力，很多兒童容易入迷，父母要對兒童進行視覺影像閱讀的時間進行嚴(yán)格的控制，合理地分配“讀紙”和“讀屏”的時間，并倡導(dǎo)“讀紙為主”。這些活動有助于兒童回歸紙質(zhì)閱讀。

（三）積極發(fā)揮社會力量的作用，為兒童回歸紙質(zhì)閱讀做好服務(wù)

首先，凈化兒童讀物市場。有關(guān)部門應(yīng)嚴(yán)格兒童讀物（包括影視作品）出版制度，通過嚴(yán)格審批，杜絕只追求商業(yè)利潤而忽視兒童文學(xué)審美特性的紙質(zhì)讀物面世；對于經(jīng)典的兒童文學(xué)的出版應(yīng)給予一定的政策支持，讓兒童擁有更多屬于自己的、喜歡的課外讀物。

其次，營造全民閱讀的良好氛圍。倡導(dǎo)“全民閱讀”，有關(guān)部門加大宣傳與要求，在全社會形成“多讀書、讀好書”的良好輿論氛圍和文明風(fēng)尚。

再次，加強社會公共圖書館建設(shè)，讓中小學(xué)生課余時間有充足的活動場所開展紙質(zhì)閱讀活動，并且有充足數(shù)量的優(yōu)秀的兒童讀物作保證。

視覺影像閱讀在視覺文化背景下的發(fā)展勢如破竹，對兒童傳統(tǒng)紙質(zhì)文本閱讀帶來了巨大的沖擊。我們只有正視這種危機，認真審視影響兒童傳統(tǒng)閱讀行為的消極因素，積極探討行之有效的對策，才能使陷入“尷尬”境地的傳統(tǒng)閱讀活動重新得到應(yīng)有的重視，才能幫助兒童從傳統(tǒng)閱讀活動中重新找回一份獨有的樂趣。

注釋：

[1]劉玉舒.圖像文化時代下的傳統(tǒng)閱讀的生存境遇[J].安徽文學(xué)，2008，（8）：344—346

[2]王曉晨.傳統(tǒng)閱讀對青少年成長的積極意義[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，（s1）：102

[3]匈.貝拉.巴拉茲.電影美學(xué)[M].北京：中國電影出版社，1979，2：第22頁

[4]趙維森.視覺文化時代人類閱讀行為之嬗變[J].學(xué)術(shù)論壇，2003，（3）：127—131

[5]郭麗.兒童早期閱讀讀物的選擇與指導(dǎo)策略[J].社科縱橫，2011，26：300-301

[6]王青.家長選擇兒童讀物的問題與對策研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

[7]張英.橫看成嶺側(cè)成峰——解讀第四次“全國國民閱讀調(diào)查”結(jié)果[J].圖書館建設(shè)，2007，（1）：33-35

[8]楊靜.淺析讀書與讀屏的閱讀取向[J].寧德師專學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（4）：90—92

[9]中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）[M].北京師范大學(xué)出版集團.2011.

第3篇：對傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；孝德缺失；歸因；重建

中圖分類號：G621　文獻標(biāo)志碼：A　文章編號：1002－0845(2012)02－0118－03

我國傳統(tǒng)文化中有著深厚的孝文化底蘊，孝構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理道德的起點和支柱，成為“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四?！?、放之天下而皆準(zhǔn)的“至德要道”。它所蘊涵的豐富教育意蘊使之成為我國傳統(tǒng)學(xué)校教育的基本內(nèi)容，在中華文明的進程和社會發(fā)展中曾起到過重要作用。在當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)孝文化的積極內(nèi)涵，在學(xué)校教育中培養(yǎng)學(xué)生的孝德，對于學(xué)生的人格完善和和諧社會構(gòu)建仍有積極的教育意義。由奉養(yǎng)敬愛、孝順而諫發(fā)展而來的尊重和理解教育，由推愛及人、仁民愛物發(fā)展而來的感恩與責(zé)任教育，由珍愛身體、立身行道發(fā)展而來的生命與信念教育，構(gòu)成了當(dāng)代學(xué)生道德發(fā)展中極具價值的教育內(nèi)容。但是，由于一系列復(fù)雜的原因，孝德在當(dāng)代逐漸消解，在學(xué)校德育中也存在比較普遍的孝德缺失的現(xiàn)象，并由此引發(fā)許多負面問題。因此，以中學(xué)生孝德教育為切入點，探討中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象的深層原因，并重構(gòu)孝德教育內(nèi)容與途徑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、問題描述：中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象多層面透視

孝是我國的傳統(tǒng)美德，但在當(dāng)代中學(xué)生群體中卻存在相當(dāng)普遍的孝德缺失現(xiàn)象，孝德在作為國家未來希望的中學(xué)生中被逐漸淡忘和漠視，這已經(jīng)成為擺在教育工作者面前的一個相當(dāng)普遍而嚴(yán)重的問題。孝德缺失主要體現(xiàn)為三個層面：

1.理性欠缺：孝道文化知識匱乏

由于家庭不重視孝倫理的傳承與孝悌氛圍的營造，學(xué)校不重視孝文化的教育與孝德的培養(yǎng)等原因，中學(xué)生缺乏最基本的孝道知識與觀念，對于什么是孝、為什么要孝、如何盡孝道所知寥寥。有相當(dāng)多的中學(xué)生甚至錯誤理解“孝”的內(nèi)涵，存在一提到“孝”就認為是封建、復(fù)古、倒退的片面看法。2005年大連市老年學(xué)學(xué)會對全市近千名中學(xué)生進行的孝親敬老問卷調(diào)查顯示，中學(xué)生對孝道知識相當(dāng)缺乏，有38％的小學(xué)生和31％的中學(xué)生從來沒有聽過任何有關(guān)孝親敬老的傳統(tǒng)故事，有些學(xué)生甚至把學(xué)雷鋒、做好事也當(dāng)成是孝道。

2.情感欠缺：孝行情感體驗淡漠

當(dāng)代中學(xué)生基本上都是90后出生的獨生子女，由于家庭教育失當(dāng)、學(xué)校孝德教育缺位等原因，大多養(yǎng)成了“自我中心”的性格，孝德情感淡薄。許多中學(xué)生認為，父母生養(yǎng)子女是天經(jīng)地義的義務(wù)，自己接受照顧是理所當(dāng)然的，在家習(xí)慣于飯來張口、衣來伸手，只知道索取，全然體會不到父母的辛苦和勞累，缺乏感激之心和報恩意識。有些中學(xué)生虛榮心強，盲目攀比，享樂至上，穿名牌，講排場，花錢大手大腳，很少顧及家庭經(jīng)濟條件，還常因自己一些要求得不到滿足而抱怨父母沒本事。一些中學(xué)生對父母不夠尊敬，不知道設(shè)身處地地考慮父母的感受和意見，稍有不如意就頂撞父母，對父母亂發(fā)脾氣，與父母產(chǎn)生對立情緒，給父母帶來心靈上的傷痛。有調(diào)查顯示，盡管96％的學(xué)生表示為古今孝子的事跡感動，但他們中卻有超過65％的人經(jīng)常與父母頂撞、發(fā)脾氣。很多學(xué)生對父母的工作和健康狀況知之甚少，很少和父母進行情感溝通和交流，很少主動了解父母的內(nèi)心需要和煩惱，很少為父母分憂解難，忽視了對父母的精神關(guān)愛。

3.行為欠缺；孝德踐行習(xí)慣薄弱

孝德觀念的缺乏，孝情感體驗的貧乏，使中學(xué)生在日常生活中很少去踐行孝德。表現(xiàn)之一是他們普遍缺乏做家務(wù)的習(xí)慣和主動精神。大部分中學(xué)生平時基本不做家務(wù)，甚至連洗碗擦桌、掃地拖地、鋪床疊被、收拾自己房間這些自己力所能及的事情也不愿去做，而是由家長代勞。父母生病時，絕大多數(shù)中學(xué)生很少想到陪護父母，認為那是大人的事，自己的任務(wù)是學(xué)習(xí)。在一項調(diào)查中，父母生病時，不端水、不遞藥、不過問的小學(xué)生占50％；高三畢業(yè)班63％的學(xué)生把臟衣服扔給父母，還有個別人競讓父母端洗腳水。表現(xiàn)之二是尊老敬老意識淡薄，在社會公共場所對老幼等弱勢群體缺乏基本的關(guān)愛意識與照顧行為，在乘車時很多中學(xué)生不知道、不愿意給老人讓座，甚至還有與老人爭上車、搶座位的現(xiàn)象。表現(xiàn)之三是無視父母對自己的成就期待。有些學(xué)生不顧家長的感受，學(xué)習(xí)上不求進取，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，經(jīng)常與父母產(chǎn)生對立情緒，甚至負氣離家出走，忘記了自己的責(zé)任和父母的期待，讓父母生活奔波忙碌之余還要為孩子的學(xué)業(yè)和前程擔(dān)憂，缺少對父母的精神慰藉。還有些學(xué)生因早戀、學(xué)習(xí)或就業(yè)壓力大等挫折而出現(xiàn)動輒自殘、輕生、自殺的現(xiàn)象。北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所2009年公布了一項全國性的調(diào)查結(jié)果：在調(diào)查涉及的13個省約1.5萬名中學(xué)生中，每5個人中就有一個人曾經(jīng)考慮過自殺，占樣本總數(shù)的20.4％，而為自殺做過計劃的占6.5％。這種對自己生命的漠視和極端不負責(zé)的行為，給家人帶來刻骨銘心的痛苦，是對含辛茹苦養(yǎng)育自己的父母的最大不孝，對社會也產(chǎn)生了許多負面影響。

二、成因探究：中學(xué)生孝德缺失的多角度歸因分析

造成中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，主要有以下幾方面：

1.市場經(jīng)濟沖擊中傳統(tǒng)價值取向弱化引發(fā)的價值錯位

隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立，經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平有了極大提高；但另一方面，西方工業(yè)文明特有的個人主義、功利主義、物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義價值觀也隨之滋生，造成了人們對經(jīng)濟利益的狂熱追逐，經(jīng)濟利益的原則逐漸成為主導(dǎo)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)重義輕利價值觀的錯位，引發(fā)人們的道德失衡，產(chǎn)生了重利賤義的價值觀。人們在處理自己與父母家人的關(guān)系時，往往也從功利主義出發(fā)，重利輕義，把自身利益擺在首位，首先考慮的是物質(zhì)的追求和經(jīng)濟利益的滿足，將道德原則置諸腦后，甚至連對父母的回報也要以能否獲取利益為條件，淡化了養(yǎng)親敬親的價值感、義務(wù)感，使當(dāng)代孝道受到較大的沖擊。中學(xué)生的價值觀也不可避免地受到這種大環(huán)境的負面影響，孝倫理道德逐漸淡化。

2教育模式改造中家庭與學(xué)校教育重構(gòu)衍生的孝德缺位

從學(xué)校教育方面來看，由于我國現(xiàn)行教育體制尚未完成從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，學(xué)校在教學(xué)實踐中依然普遍存在德智失衡的偏頗，偏重文化知識的傳授，而對全面素質(zhì)的培養(yǎng)不夠；學(xué)校的道德教育目標(biāo)與內(nèi)容，更多的是偏向政治品質(zhì)的造就，如集體主義、愛國主義、社會主義、無私奉獻等高層次的道德要求，忽視了對個人品德、家庭美德等的培養(yǎng)，忽視了孝道對思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)功能和道德形成的心理情感依據(jù)和倫理文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致學(xué)生的基本道德修養(yǎng)欠缺。

在應(yīng)試教育的強大語境下，我國家庭教育也日漸呈現(xiàn)出功利化趨勢，對學(xué)習(xí)成績過度關(guān)注，對人格成長過于忽視。似乎好成績代表著一切，看不到培養(yǎng)情感和責(zé)任對人生幸福的價值，無視為人處事的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這

種重智輕德的功利主義做法無疑會造成孩子的道德缺失。另一方面，在“四二一”式現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中，孩子自幼就受到來自祖輩和父輩的過多寵愛，對老人的關(guān)愛和孝敬相比之下被淡化了，出現(xiàn)了尊老不足、愛幼有余的現(xiàn)象，對子女產(chǎn)生了負面影響。而父母對于孩子的過分溺愛，也容易導(dǎo)致孩子的人格成長產(chǎn)生偏差，把父母的付出視為理所當(dāng)然，滋長了自我中心意識，逐漸消解了對父母的感恩和責(zé)任意識。

3.社會輿論失范和中學(xué)生心理發(fā)展不成熟引致的角色混亂

我國古代社會，孝構(gòu)成倫理道德規(guī)范的倫理和情感基礎(chǔ)，因而成為推行一系列倫理道德條目的邏輯起點，孝親敬長成為被普遍認可的民族文化性格，從心理機制上制約著每個人的道德行為。而在當(dāng)代，孝親敬老的文化氛圍在轟轟烈烈的經(jīng)濟發(fā)展洪流中被湮沒，人們對長者的尊敬和崇拜意識漸趨微弱。孝越來越多地被看作家庭私德而不再具有普遍的社會約束力，法律對子女行孝基本上不再強制干預(yù)。社會輿論調(diào)節(jié)功能的失范使孝德的約束力漸弱，繼之而起的是種種不孝現(xiàn)象，如子女互相推諉，不奉養(yǎng)父母，不盡贍養(yǎng)義務(wù)，甚至虐待老人等，在全國各地尤其是農(nóng)村地區(qū)時有發(fā)生。而在營造社會輿論中處于重要位置的文化傳媒，也不再以懲惡揚善為意旨，而是在功利主義的導(dǎo)向之下，為追求經(jīng)濟效益而日漸步人媚俗化、趨利化誤區(qū)，逐漸遠離人類真善美的終極價值關(guān)懷，失去了教育的功能和道德教化價值，容易把中學(xué)生引入歧途，讓他們善惡不辨，美丑不分。因為中學(xué)生正處于生理、心理的成長階段，世界觀、人生觀、價值觀還未定型，在思想上還經(jīng)常表現(xiàn)出不成熟性和矛盾性。他們已經(jīng)有較強的自我意識，但自控能力相對較弱，按道德要求來規(guī)范自己行為的自覺性也比較差，面對各種復(fù)雜現(xiàn)象，往往不能正確地把握自己，從而迷失方向，造成觀念和行為上的差距，出現(xiàn)孝道失范的問題。

三、對策建議：中學(xué)生孝德教育的全方位實踐策略

1.家庭社會參與，營造濃厚的孝文化輿論氛圍

社會要著力創(chuàng)造孝親敬老的良好氛圍，形成以盡孝為榮、不盡孝為恥的輿論導(dǎo)向。政府應(yīng)強化孝親敬老的宣傳教育，制定切實可行的措施，通過樹立生活中的孝道典型、開展孝德評比活動等，在全社會營造孝親敬老的濃厚氛圍?？赏ㄟ^政策法律手段對敬老養(yǎng)老的要求和措施進行必要的規(guī)范，并加大對不孝子孫的制裁力度，使孝親敬老成為每個公民必須遵守的行為準(zhǔn)則。有關(guān)管理部門應(yīng)加大對文化藝術(shù)傳媒作品的監(jiān)管力度，確保其在青少年道德建設(shè)中發(fā)揮重要的正面教育功能，深入挖掘孝文化資源，倡導(dǎo)以家庭孝悌倫理為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，使“孝”觀念通過網(wǎng)絡(luò)、熒屏、報刊等平臺進入千家萬戶，對社會成員的行為產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。

孝的意識和行為是從家庭中萌發(fā)的，兒童孝德的堵養(yǎng)一方面需要有家庭良好的“敬老孝親”、“父愛母慈”情感氛圍的滋養(yǎng)，家長自己必須以身作則，從生活中點點滴滴的細節(jié)上孝敬老人，關(guān)愛他人，真正成為子女模仿的榜樣和典范。另一方面需要家長樹立正確的家庭教育理念，掌握科學(xué)的教育方法。走出重智輕德的誤區(qū)，樹立做人重于做事的觀念，關(guān)注孩子的全面發(fā)展尤其是道德品質(zhì)的形成與人格的完善。樹立愛孩子就要為他們負責(zé)的教育理念，不溺愛子女，而是愛之深、責(zé)之嚴(yán)，讓孩子通過參與家務(wù)勞動和家庭生活，體會父母的深愛厚恩，了解自己對家庭的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)會為父母分憂解難，學(xué)會關(guān)心熱愛父母和他人，學(xué)會自己的事情自己做，學(xué)會與家人進行交流和溝通，培養(yǎng)熱愛勞動、勤儉節(jié)約、孝敬長輩的品質(zhì)，養(yǎng)成孝敬父母、熱愛社會、珍惜生活的好習(xí)慣。

2.強化學(xué)校主導(dǎo)，構(gòu)建完善的孝德教育網(wǎng)絡(luò)體系

首先，整合課程教學(xué)，加強孝德認知教育。發(fā)揮課堂教學(xué)尤其是德育課在孝文化教育中的主渠道作用。進一步擴充中學(xué)德育課程的內(nèi)涵，把體現(xiàn)時代特征的新孝德充實進課程內(nèi)容之中，使孝德成為中學(xué)生的必修課。同時，為提高德育的實效性，應(yīng)結(jié)合本地、本校實際，注重校本德育課程開發(fā)，推出一些以弘揚孝親敬老精神為特色的課程和教材，以豐富多樣、富有生活氣息的德育內(nèi)容提高孝德教育效果。此外，也可以把《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》等列為學(xué)生的課外必讀書目并通過知識競賽等進行必要的考核。其他各門學(xué)科也應(yīng)秉持科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則，從學(xué)科的特點出發(fā)，充分挖掘?qū)W科專業(yè)知識中的思想道德教育因素和孝文化的豐富內(nèi)涵，對學(xué)生進行多角度、多側(cè)面的思想教育。

其次，利用各種渠道，加強孝德情感教育。道德情感是道德教育的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，學(xué)校要通過多種途徑進行學(xué)生孝德教育，激發(fā)他們對父母的愛。其一，開展形式多樣的孝德主題教育活動?？梢栽O(shè)計不同的教育主題，如傳統(tǒng)孝道的是與非、當(dāng)代孝道的新內(nèi)涵、我們該怎樣盡孝等；可以采取不同的活動形式，如課堂討論、專題講座、主題班會、主題演講、公開辯論、知識競賽、公益簽名、孝道征文、社會調(diào)查等，多側(cè)面挖掘孝文化的豐富內(nèi)涵，喚醒學(xué)生對父母的愛與感恩心責(zé)任心。其二，挖掘傳統(tǒng)節(jié)假日的文化元素進行孝德教育。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，大多承載著施惠、感恩的元素。如清明節(jié)端午節(jié)包含著對先輩及先烈的追思懷念，重陽節(jié)包含著關(guān)愛和尊敬老人的文化元素，春節(jié)包含著期盼家庭團圓、人際和諧的民族心理；還有現(xiàn)代的感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)、五一節(jié)都包含感恩父母、感恩社會的豐富內(nèi)容。學(xué)校以這些節(jié)日為契機對學(xué)生廣泛開展感恩教育活動，倡導(dǎo)學(xué)生給父母、老師、長輩寫信、打電話、發(fā)郵件賀卡等致以真誠的問候和感謝，或組織學(xué)生到敬老院開展“愛老、敬老、侍老、助老”活動，到社區(qū)進行敬老愛老美德宣傳等，強化學(xué)生的孝親意識和敬老觀念，使學(xué)生從中學(xué)會感恩，學(xué)會關(guān)愛。

再次，協(xié)調(diào)各方力量，加強孝德環(huán)境教育建設(shè)。學(xué)生的成長需要家庭與學(xué)校的密切配合。學(xué)校應(yīng)建立家校聯(lián)系機制，通過組織召開家長會、班主任家訪等，實現(xiàn)家?；樱蚣议L普及正確的家庭教育知識與方法，幫助家庭營造良好的教育氛圍，全面了解學(xué)生在家庭和社會中的孝德與孝行表現(xiàn)，同時把學(xué)生在校的表現(xiàn)及時與家庭溝通。改革學(xué)生品德評價辦法，將孝道納入學(xué)生的操行評定系統(tǒng)，把學(xué)生的愛親敬老行為表現(xiàn)作為考核學(xué)生思想品德的重要依據(jù)，以樹立學(xué)生的孝意識，強化其愛心和責(zé)任感。同時，建立教師的德育檔案，把孝德教育工作成績納入教師工作考核之中。學(xué)校應(yīng)充分利用校園教育資源，營造全方位的校園道德教育環(huán)境，形成良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境與和諧的人際關(guān)系，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和影響，形成淳厚的孝道品質(zhì)。為此，學(xué)校要廣泛利用黑板報、校報、櫥窗、廣播、電視、校園網(wǎng)絡(luò)等校內(nèi)媒體，加強孝道宣傳，弘揚孝道美德，注重發(fā)掘和宣傳生活中奉行孝道的典型人物和事跡，激發(fā)學(xué)生的感情共鳴，同時也要宣傳孝道缺失的嚴(yán)重后果，鞭撻不孝行為，以形成良好的孝德教育氛圍，幫助學(xué)生形成良好的孝道品質(zhì)。

第4篇：對傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：壽光;傳統(tǒng)文化;挖掘利用;文化軟實力

文化是民族的血脈，文化是民族的靈魂。對一個城市來說，具有地域特色的傳統(tǒng)文化，是城市的血脈和靈魂，也是城市無形的金礦，為城市的建設(shè)和發(fā)展，提供巨大的精神動力。一個擁有厚重的歷史和文化的城市，才更具有品質(zhì)和力量。近年來，從中央到地方，都對傳統(tǒng)文化中的軟實力要素愈來愈重視。傳統(tǒng)文化是文化軟實力之源，挖掘利用好傳統(tǒng)文化資源是發(fā)展地方文化，提升文化軟實力的一項重要內(nèi)容。因此，壽光市在大力推進品質(zhì)壽光建設(shè)的實踐中，應(yīng)以高度的文化自覺、文化自強和文化自信，挖掘利用好傳統(tǒng)文化資源，提升壽光市文化軟實力。

一、壽光市挖掘利用傳統(tǒng)文化取得的成效

壽光市是山東省的一個縣級市，地處渤海萊州灣南畔，是農(nóng)圣、文圣、鹽圣“三圣”故里，從武帝躬耕到巨淀烽火，從商周煮鹽到設(shè)施農(nóng)業(yè)，壽光市具有得天獨厚的歷史文化資源。近年來，壽光市在加強文化建設(shè)的過程中，在傳統(tǒng)文化的挖掘、利用、發(fā)展和傳承等方面做了大量有效的工作。

（一）重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作。近年來，壽光市在地域傳統(tǒng)文化挖掘、整理、利用等方面做了大膽探索，編輯出版了《齊民要術(shù)考》、《壽光倉頡故里知音》、《賈思勰志》等一批歷史文化專著;舉辦或承辦國內(nèi)外相關(guān)專家參加的歷史論壇會，不斷拓展與國內(nèi)外的文物保護單位的交流;深入挖掘壽光市的歷史文化，完成了壽光歷史、名人、文物等數(shù)字化、圖片化的多媒體制作，增強了宣傳效果。

（二）打造保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化的平臺。近年來，壽光市建設(shè)了集博物館、文化館、圖書館等功能與一體的文化中心，以及蔬菜博物館、石器博物館、航海博物館、酒文化博物館、紙文化博物館等獨具特色的文物保護館所。目前，壽光市現(xiàn)有310處古文物遺址，館藏文物2300余套，此外，壽光市還不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度，設(shè)立了25個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。這些平臺的創(chuàng)建為壽光市歷史文化展示、傳統(tǒng)文化傳承提供了空間。

（三）加強對傳統(tǒng)文化的利用。壽光市在傳統(tǒng)文化挖掘、保護和發(fā)展的同時，還注重將文物古跡與城市建設(shè)和旅游結(jié)合起來。例如圍繞“蔬菜文化”，壽光市大力發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光和鄉(xiāng)村旅游，加快壽光“蔬菜文化”傳播的同時，提升“壽光蔬菜”的知名度。

二、壽光市傳統(tǒng)文化仍然存在廣闊的挖掘利用空間

（一）對傳統(tǒng)文化挖掘的深度和廣度還不夠。目前，壽光市已不斷擴大傳統(tǒng)文化的研究范圍，深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，出版了一些研究成果，但是與厚重的壽光傳統(tǒng)文化相比，也只是冰山一角，還有很多傳統(tǒng)文化要素等待深入挖掘。例如，相對于農(nóng)圣文化，壽光市對“鹽圣”、“倉圣”研究的力度還有待加大。

（二）對傳統(tǒng)文化宣傳推廣力度還不夠。傳統(tǒng)文化的推廣需要宣傳，宣傳可以讓傳統(tǒng)文化的魅力潛移默化的發(fā)生作用。目前，壽光市對傳統(tǒng)文化做了大量的宣傳工作，但是與人們的接受情況還有一定的差距，傳統(tǒng)文化還沒有融入到壽光人的生活中。

（三）傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合程度不夠。文化產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實力的重要手段。近年來，壽光市一直都在致力于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在歷史文化挖掘、文化與旅游結(jié)合等方面做了很多努力，并取得了一定的成果。但是相對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快的地方，壽光市的文化產(chǎn)業(yè)還沒有形成真正的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)基地，發(fā)展還處于初級階段。

三、對壽光市進一步挖掘利用傳統(tǒng)文化的幾點思考

壽光要進一步挖掘利用傳統(tǒng)文化，讓地方傳統(tǒng)文化在新時展中綻放異彩，這是一個綜合的過程，需要全社會的共同參與。

（一）加大對傳統(tǒng)文化的研究力度。對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵研究得越深入，發(fā)現(xiàn)的亮點和增長點就會越多，對提升壽光文化軟實力就越有幫助。加大研究力度需要加強科學(xué)引導(dǎo)、全局謀劃和部門間的協(xié)作，以期形成規(guī)模效應(yīng)和整體合力。在研究的內(nèi)容上要注重對壽光傳統(tǒng)文化深度發(fā)掘和廣度拓展。在研究方法上要堅持自主研究與合作研究相結(jié)合的方法。雖然壽光人最了解和最熱衷于壽光文化，但是僅靠自身的努力是不夠的，還要充分借助外力，可以利用上級人才優(yōu)勢，廣泛地與大專院校、上級科研單位、文博機構(gòu)、專家學(xué)者合作，借助外部資金和人才，研究壽光傳統(tǒng)文化。在成果轉(zhuǎn)化的形式上可以采取靈活多樣的形式。特別要加強與文化企業(yè)對接，將研究成果轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)項目。

（二）加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容無論有多么豐富、研究成果不管有多么深入，如果不被社會接受，就沒辦法得到普及，再好的研究成果也只能束之高閣，不會對壽光的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。因此，為了使壽光傳統(tǒng)文化“活”起來，宣傳普及是當(dāng)前最重要的任務(wù)之一。一是要繼續(xù)發(fā)揮媒體的宣傳作用，積極通過報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳壽光傳統(tǒng)文化，提高廣大群眾對壽光傳統(tǒng)文化的知曉率。二是要通過各行各業(yè)進行針對性的傳統(tǒng)文化宣傳工作。例如通過教育部門對廣大青少年進行傳統(tǒng)文化教育，使廣大青少年從小就增強家鄉(xiāng)的自豪感。通過交通部門對出入壽光的旅客進行宣傳。在市內(nèi)公共汽車、長途汽車以及汽車車站等顯示屏上宣傳壽光的人文景觀和傳統(tǒng)文化，讓乘客逐漸加深對壽光的傳統(tǒng)文化印象。三是編輯出版一系列通俗易懂的普及讀物。可以通過一些短小精練、生動形象的通俗讀物，使人們很快了解一些壽光人文歷史、民俗民風(fēng)的知識，增加對壽光的感性認識。

第5篇：對傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化產(chǎn)業(yè)；文化傳承

隨著經(jīng)濟、政治以文化的發(fā)展，我國必須要注重對外來文化影響問題進行研究，明確外來文化對我國傳統(tǒng)文化的影響。在黨校教育過程中，需要考慮到大學(xué)生傳統(tǒng)文化的發(fā)揚以及文化產(chǎn)業(yè)的傳承，考慮到傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對當(dāng)下黨校教育的影響。大學(xué)生在當(dāng)下肩負著文化傳承以及弘揚我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要歷史使命，如何增強大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，更好地抵制外來不良文化的影響，在當(dāng)下黨校教育學(xué)習(xí)過程中，起到了十分重要的影響。本文在對這一問題分析過程中，基于筆者在臨汾市委黨校學(xué)習(xí)的實際情況，對這一問題進行了探究。

一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的價值

（一）豐富政治教育資源

山西臨汾市委黨校在發(fā)展過程中，注重傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育工作的影響，注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化，更好地對大學(xué)生進行思想教育，使大學(xué)生能夠具有良好的社會主義文化價值觀，并且在學(xué)習(xí)過程中，能夠充分意識到傳統(tǒng)文化的精華，增強民族自豪感，并能夠在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過程中，樹立正確的人生觀和價值觀[1]。我國傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的教育資源，例如自強不息的進取精神、見利思義、舍己為人的犧牲精神等等。山西臨汾市委黨校在進行大學(xué)生思想政治教育過程中，牢牢地把握這一點。

（二）有利于激發(fā)大學(xué)生愛國精神

對傳統(tǒng)文化的教育以及文化產(chǎn)業(yè)的繼承，可以讓大學(xué)生產(chǎn)生一種較強的民族歸屬感。山西臨汾黨校在弘揚傳統(tǒng)文化過程中，注重于當(dāng)下自身發(fā)展實際情況進行結(jié)合，將中華民族傳統(tǒng)文化進行有效弘揚，這樣一來，讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種濃烈的民族歸屬感，注重考慮到國家和人民群眾的利益，把國家和個人的前途牢牢結(jié)合在一起，從而激發(fā)大學(xué)生的愛國主義精神。

（三）形成社會認同

中華民族傳統(tǒng)文化以及文化產(chǎn)業(yè)的繼承，可以讓大學(xué)生意識到我國傳統(tǒng)文化及文化產(chǎn)業(yè)的博大精深，增強民族自豪感，從而讓大學(xué)生形成共同的社會認同。我國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，對國家利益、民族利益都有著明確的認同，這就在主觀上形成一種規(guī)矩和社會生活準(zhǔn)則，這對于促進我國的社會經(jīng)濟發(fā)展來說，具有十分重要的影響[2]。

二、大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育及文化產(chǎn)業(yè)繼承的途徑

就現(xiàn)階段山西臨汾市委黨校教育發(fā)展情況來看，為了更好地提升大學(xué)生文化素質(zhì)，加強傳統(tǒng)文化教育及文化產(chǎn)業(yè)繼承，顯得尤為重要。在實際發(fā)展過程中，可注重從以下幾點進行考慮。

（一）注重提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣

要想更好地對傳統(tǒng)文化進行教育和傳承，必須提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，能夠積極、主動地對傳統(tǒng)文化進行學(xué)習(xí)，這樣一來，才能夠更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。對此，在提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣過程中，可從以下幾點進行考慮：第一，要注重貼近學(xué)生的實際情況，將學(xué)生的生活與傳統(tǒng)文化進行結(jié)合，并采取因材施教的方式，讓傳統(tǒng)文化更好地在大學(xué)生實際生活中得以體現(xiàn)；第二，加強與學(xué)生之間進行有效溝通，對傳統(tǒng)文化知識進行講解，讓大學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化，從而提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣；第三，在教育過程中，要注重將傳統(tǒng)文化教學(xué)情感融入，采取啟發(fā)式教育模式，活躍課堂，讓大學(xué)生主動地學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化[3]。

（二）加強師資隊伍建設(shè)

就現(xiàn)階段山西臨汾市委黨校的發(fā)展情況來看，傳統(tǒng)文化的教育工作以及文化產(chǎn)業(yè)傳承，要注重對師資隊伍進行建設(shè)，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的弘揚以及傳承問題，進行有效解決。對此，在加強師資隊伍建設(shè)過程中，山西臨汾市委黨?？蓮囊韵聝牲c進行考慮：1.注重黨校內(nèi)部的培養(yǎng)，引進人才。在進行傳統(tǒng)文化弘揚和文化產(chǎn)業(yè)繼承過程中，要注重對黨校內(nèi)部人才的培養(yǎng)，對教師隊伍結(jié)構(gòu)進行改善，使師資隊伍更好地滿足現(xiàn)階段臨汾黨校發(fā)展情況。2.注重提升教師的創(chuàng)新能力。山西臨汾市委黨校在進行傳統(tǒng)文化弘揚及文化產(chǎn)業(yè)繼承過程中，要注重提升教師的創(chuàng)新能力，對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行改進，保證教學(xué)方法適合自身的發(fā)展。創(chuàng)新能力的提升，要注重提升教師的文化素養(yǎng)，使教師在進行傳統(tǒng)文化以及文化產(chǎn)業(yè)知識講解過程中，能夠具有較寬的知識面，有針對性的對知識進行傳授，讓學(xué)生更好地對傳統(tǒng)文化知識進行學(xué)習(xí)。同時，要注重教師傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，使教師的觀念能夠更好地適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟發(fā)展形勢，從而對我國傳統(tǒng)文化知識及文化產(chǎn)業(yè)知識進行傳授，幫助大學(xué)生形成較好的文化觀念，并能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)進行傳承。綜上所述，通過本文的研究，我們可以看出，山西臨汾市委黨校在弘揚中國傳統(tǒng)文化過程中，要注重立足于自身發(fā)展的實際情況，從提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣以及吸引優(yōu)秀教育人才兩個方面，更好地對傳統(tǒng)文化知識進行弘揚，讓大學(xué)生形成較好的民族歸屬感，從而對文化產(chǎn)業(yè)進行傳承和發(fā)展。在對這一問題處理過程中，山西臨汾市委黨校還要注重提升教師的創(chuàng)新能力，以新的方式，實現(xiàn)這一發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻：

[1]莫繼承，謝群.中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生道德教育影響研究[J].當(dāng)代教育理論與實踐，2014，08:92-94.

[2]王貝貝，張景書.對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].揚州大學(xué)學(xué)報(高教研究版)，2013，01:48-51.

第6篇：對傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】語文教育；傳統(tǒng)文化；滲透融合

我們都知道對于我國來說對學(xué)生實施語文教育的重要性，旨在提高學(xué)生的語言掌握能力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種語言文化氛圍，讓學(xué)生了解中國文化的博大精深。隨著經(jīng)濟全球化的步伐不斷加快，很多外來文化也被引入了我國，使我國的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊，很多中國人逐漸對傳統(tǒng)文化失去了信心，他們覺得傳統(tǒng)文化已變得愈發(fā)不重要了，這種想法是極其錯誤的，為了喚醒國人的意識，在語文教學(xué)中重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)非常重要，以此使傳統(tǒng)文化得以不斷發(fā)展與壯大。

1傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育的意義

1.1增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣

在中學(xué)語文教材中，傳統(tǒng)文化大都是通過一定的故事情節(jié)或是一些優(yōu)美的散文、詩句來表現(xiàn)出來的，內(nèi)容形式較為豐富多彩，學(xué)生理解起來也較為容易，學(xué)生能從文章中感受到主人翁的悲慘命運并對當(dāng)時的社會背景進行有力的抨擊，從而更容易引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在長知識的同時也對中國傳統(tǒng)文化的源遠流長有所了解與掌握。

1.2促進學(xué)生的健康成長

傳統(tǒng)文化能夠幫助當(dāng)代青少年樹立正確的人生觀以及價值觀，學(xué)生從古今優(yōu)秀的文學(xué)名著中能夠汲取知識的養(yǎng)料，從文學(xué)作品中通過感受主人公的品質(zhì)在生活中也能對自己的個人修養(yǎng)以及良好品質(zhì)的形成起到一定的促進作用。1.3有效防止社會現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化發(fā)展影響隨著時展的潮流不斷涌進，一些新思想、新詞語層出不窮，已經(jīng)越來越多的充斥著年輕人的思想，只有在語文教學(xué)中不斷滲透傳統(tǒng)文化方面的教育，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中學(xué)生心中扎根，這樣才能使我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展更加持久、健康，也在一定程度上有效制止了一些新詞語對傳統(tǒng)文化的影響。

2語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

2.1高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透面較為單一化

我們都知道中國傳統(tǒng)文化源遠流長，有著幾千年的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)文化也是幾千年歷史文化的積淀，青少年在了解傳統(tǒng)文化的同時也能從中感受到我國勞動人民幾千年智慧的結(jié)晶以及古人在面對苦難與磨難時保持的積極樂觀的心態(tài)，學(xué)習(xí)這些對青少年的健康茁壯成長具有一定的促進作用。因此作為一名高中語文教師應(yīng)在課堂教學(xué)中對學(xué)生不斷的滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓他們在學(xué)習(xí)知識的同時也能感受到傳統(tǒng)文化的真正魅力所在。然而事實并非如此，很多高中語文老師卻并未意識到這一點，他們只看重的是高考方向，對于高考所關(guān)注的焦點話題對學(xué)生們講解的較為細致，而對于一些常識內(nèi)容雖然很實用，但由于高考幾乎不涉及所以在教學(xué)中也不曾講到，這使得學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容知之甚少，由于平常的課業(yè)負擔(dān)較重，學(xué)生沒有過多的時間去接觸課外知識，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。

2.2高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透方式不科學(xué)

目前，縱觀高中語文教科書我們可知傳統(tǒng)文化的滲透大都體現(xiàn)在古文的教學(xué)中，由于古文艱澀難懂，學(xué)生理解起來困難重重，因此他們在學(xué)習(xí)中會借助一定的參考資料進行輔助，教輔資料對古文中大到每句話的含義以及表達思想小到每個詞語的解釋等都講解的非常透徹，學(xué)生無需細細閱讀便可將文章的中心思想等描述出來，這種現(xiàn)象不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的研究，使語文教學(xué)失去其真正的意義所在。學(xué)生在語文課堂上不能很好的將傳統(tǒng)文化掌握到位，自身的語言鑒賞力也得不到有效的提高，這對學(xué)生自身的發(fā)展是非常不利的。

2.3語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與社會文化發(fā)展方向不一致

在進行高中語文教學(xué)環(huán)節(jié)中實際也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，然而很多高中語文教師還未意識到這一點，在課堂中沒有根據(jù)文章內(nèi)容對學(xué)生進行必要的拓展練習(xí)，只是照搬照抄書上的語句進行一定的賞析，這使得傳統(tǒng)文化與社會文化發(fā)展方向相背離。有的高中語文教師則認為倘若在教學(xué)中對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的延伸，不利于學(xué)生對課堂內(nèi)容的理解與掌握，更有甚者會讓學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)覺得中國傳統(tǒng)文化較為落后，很難與當(dāng)今社會的飛速發(fā)展相匹配，因此也就不自覺的出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的漠視，這種現(xiàn)象是極其不可取的，會影響學(xué)生的認知意識，也在一定程度上阻礙了中國傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。

3傳統(tǒng)文化在我國高中語文教育中的滲透策略

3.1在高中語文教學(xué)中全方位、多角度的滲透傳統(tǒng)文化

語文課程內(nèi)容體系全面，涉及的內(nèi)容方方面面，其中的語言文字的描述更是對傳統(tǒng)文化的一大繼承與發(fā)展，因此語文教師在課堂教學(xué)中要全方位、多角度的滲透傳統(tǒng)文化，具體可從以下幾點加以重視：首先教師在對課文進行講解之前要讓學(xué)生對課文中的優(yōu)美語句進行賞析，并說出自己的理解，對文中出現(xiàn)的優(yōu)美詞語進行同義詞替換，從中發(fā)現(xiàn)我們中華文化的深厚底蘊，作為一名語文教師在平常的語文教學(xué)中要重視學(xué)生對優(yōu)美語言文字的賞析，使學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)中能切身感受到中國漢語的藝術(shù)魅力。其次，在高中語文教學(xué)中要讓學(xué)生從課文背景中了解古人的治學(xué)之道、為人處世的哲學(xué)，比如可挑選些自己喜歡的名言警句作為自己的座右銘，時刻勉勵自己，提升自己的內(nèi)涵。最后，教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)多向?qū)W生講解古人在面對磨難時的心境態(tài)度，讓學(xué)生在遇到困難時能夠保持樂觀豁達的心態(tài)，在逆境中磨練自己堅強的意志，得之淡然使之坦然，擁有積極向上的人生態(tài)度。

3.2有效運用教材中的古文詩詞

縱觀古代的詩詞歌賦我們發(fā)現(xiàn)其中很多詩詞中都蘊含著豐富的文化底蘊，不管是在傳統(tǒng)文化民俗方面亦或是飲食文化、人生觀層面都有所涉及，我們在學(xué)習(xí)中心靈也能得到不同程度的凈化，心境也會在瞬間變得豁然開朗。這些傳統(tǒng)文化都值得我們學(xué)習(xí)與思考，并不斷的去探究。尤其是作為一名高中語文教師在課堂中要充分探究教材中所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，積極思考文中所表達的深層次含義，不斷豐富與發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的深厚的文化底蘊。對高中語文的教學(xué)不能僅僅停留在表面的理解上，要對深層次的含義進行挖掘與發(fā)展，重視古文詩詞的創(chuàng)作背景，對作者的個人背景要熟知以及對古文詩詞的語言結(jié)構(gòu)等內(nèi)容要有全面的掌握，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能感受到作者的相關(guān)思想感情以及古文中所蘊含的豐富多樣的傳統(tǒng)文化，增強語文教育中傳統(tǒng)文化的有效滲透。

3.3傳統(tǒng)文化的滲透要與現(xiàn)代社會發(fā)展有機結(jié)合

在高中語文教學(xué)中只有將傳統(tǒng)文化的滲透于現(xiàn)代社會的發(fā)展有機結(jié)合才能最大限度的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，所以高中語文教師在課堂中應(yīng)不斷尋求有效的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展有機結(jié)合，通過古人所總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)去指導(dǎo)自己在學(xué)習(xí)以及生活中所碰到的難題，時刻勉勵自己。此外，還可通過現(xiàn)代化語言以及學(xué)生身邊的實例來說明傳統(tǒng)文化的重要性，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解與掌握，使其在生活中能將其有效應(yīng)用。

4高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透應(yīng)注意的問題

4.1增強全民傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)的提升

在幾千年的發(fā)展歷程中，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順的，它的發(fā)展之路也是充滿坎坷與曲折的，受到了很多思想的沖擊以及其他因素的制約，傳統(tǒng)文化不被很多國人接受。所以，應(yīng)端正態(tài)度，讓全民深刻意識到傳統(tǒng)文化的重要性，這樣在語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透才能更具針對性與有效性，為學(xué)生自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一種積極向上的濃厚氛圍。

4.2發(fā)揮母語的有效影響力

我們都知道母語對于一個國家的重要性，而漢語則是我國的母語，具有深厚的文化底蘊，從漢語中我們能深切的感受到中國幾千年所積攢的寶貴財富，母語教學(xué)質(zhì)量的高低直接關(guān)系著國民的素質(zhì)水平高低，具有重要的作用。然而隨著經(jīng)濟全球化的步伐不斷加快，國人對漢語的重視程度有所下降，崇洋現(xiàn)象時有出現(xiàn)，這對漢語的發(fā)展造成了有力的抨擊，所以為了使?jié)h語的有效性真正發(fā)揮出來，增強母語的社會地位，讓國人意識到傳統(tǒng)文化的重要影響力，我們只有從青少年抓起，在語文課堂中不斷滲入傳統(tǒng)文化，使我國的語言文化得到大力發(fā)展。

5結(jié)束語

總之，在語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的滲透非常關(guān)鍵。尤其是作為一名高中語文教師來說，在課堂中應(yīng)將內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，向?qū)W生不斷的滲透，營造良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。此外教師還應(yīng)不斷加強自身修養(yǎng)的提升，積極參加學(xué)校組織的培訓(xùn)，用自己的言行去感化學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的喜愛之情。

參考文獻

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[3]趙曉輝.探討為何在語文教學(xué)中進行中華傳統(tǒng)文化教育[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2012(18):15-18.

第7篇：對傳統(tǒng)文化的思考范文

［關(guān)鍵詞］音樂教育;傳統(tǒng)音樂;傳統(tǒng)文化

在中國音樂教育中，傳統(tǒng)音樂教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國音樂未來的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開展音樂教育的同時，必須強調(diào)對傳統(tǒng)音樂教育的重視。

一、傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

此前，我國的音樂教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂文化的影響，雖然我國一直呼吁對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚，但是在音樂教學(xué)實踐中，我國的傳統(tǒng)音樂教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂的演繹，邊緣化本土音樂，這是令一個民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對音樂教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對于西方音樂知識的掌握程度遠遠高于對本土傳統(tǒng)音樂的了解，這種對傳統(tǒng)樂理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和傳承。隨著社會的發(fā)展，人們對于音樂的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個性和文化底蘊的音樂。我國的音樂教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機會，以實際行動加強了對傳統(tǒng)音樂文化的重視。例如，時常召開以傳統(tǒng)音樂為主題的研討會、設(shè)置傳統(tǒng)音樂的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和研究，通過這些舉措來倡導(dǎo)對傳統(tǒng)音樂文化的重視。

二、保護傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中傳承的對策

(一)深化音樂教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂的傳承提供保障

首先，對音樂教育的體制進行深化改革，加強對傳統(tǒng)音樂文化的重視。我國大多數(shù)的音樂教育在過去的一段時間內(nèi)都過于偏重西方的音樂教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注越來越少，長此以往將嚴(yán)重影響我國傳統(tǒng)音樂文化的傳播。對此，我國應(yīng)該深化教育體制改革，提高對傳統(tǒng)音樂文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂教育中注入民族音樂的元素，才能促進學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，肩負起傳承和保護傳統(tǒng)音樂文化責(zé)任。其次，對音樂教育的教材編寫進行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂教材。目前，我國傳統(tǒng)音樂的教材多為學(xué)校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂教材的編寫對于促進傳統(tǒng)音樂的保護和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂教材時要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點的音樂素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對音樂教育的課程設(shè)置進行改革，將傳統(tǒng)音樂文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂教育的時期，師生都習(xí)慣以西方的音樂理論理解和評價我國民族音樂。但是，因為東西方的文化存在很大差異，這樣的評論對于傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳返木A部分。對此，必須完善音樂課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國傳統(tǒng)音樂文化成為音樂教育的理論基礎(chǔ)，以此增強對傳統(tǒng)音樂文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)新音樂教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)造環(huán)境

學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育得以順利開展，關(guān)鍵需要創(chuàng)新音樂的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂傳承和保護創(chuàng)造一個有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂大都是經(jīng)過加工和篩選的，雖然具有較強的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂的靈魂。真正民間音樂的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂，對于傳統(tǒng)音樂教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請民間音樂傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對傳統(tǒng)音樂的認識和尊重，進而產(chǎn)生對本土傳統(tǒng)音樂的信心和責(zé)任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂活動，讓學(xué)生參與到民間音樂文化的實踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂知識大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對民間音樂有更深刻的認識，才能夠令掌握的知識在親身實踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的制作與傳播過程也需要借助先進的科學(xué)技術(shù)。只有運用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂兼具了民族與時代的特色，才能獲得更好的傳承和長遠的發(fā)展。

(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂的傳承灌注活力

傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨特的歷史和意識形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂的本質(zhì)及其所表達的情感，因此在傳統(tǒng)音樂的教育中要重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂教育中，教師更多地從音樂的演繹技巧等方面進行講解，忽視了音樂與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過對傳統(tǒng)音樂的細致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵?？梢哉f，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂獨特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂教育因為失去了傳統(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂獲得長遠發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂中蘊涵的文化精髓，才能令學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。

自改革開放以來，尤其是近年全球化進度加快，我國的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國的音樂教育要堅持以民族音樂為本的理念態(tài)度，汲取各國文化精華，在堅守與創(chuàng)新中對自身進行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂傳承模式，才能從根本上促進我國傳統(tǒng)音樂的傳承與長遠發(fā)展。

作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系

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［3］周景春.高校音樂教育與中國傳統(tǒng)音樂的傳承［J］.集美大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2014(04).

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［5］婁雪玢.論高校音樂教育在民族傳統(tǒng)音樂文化傳承中的重要作用［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報，2013(02).

第8篇：對傳統(tǒng)文化的思考范文

首先，我們可以利用傳統(tǒng)文化來訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維，是一個自己獨立思考問題的過程，思考問題時在大腦里如何運轉(zhuǎn)也是各有千秋。但是，大多數(shù)人都會經(jīng)歷這樣的過程：在學(xué)習(xí)知識、吸收文化、借鑒經(jīng)驗的過程中，對自己所學(xué)到的知識產(chǎn)生了質(zhì)疑，去尋找證據(jù)和理由來證明自己所質(zhì)疑的知識確實有問題，經(jīng)過自己的積極思考，積極發(fā)揮自己的主觀能動性，提出自己的觀點，并為自己的觀點提出證據(jù)。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，總會有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所提高。人們對自己已經(jīng)知道的知識進行思考，引發(fā)深思，是自己對知識的了解不在停于表面，不僅知其然，還要知其所以然，使自己得到提升，使自己得到升華。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化還要緊跟時代的步伐，與時俱進，從現(xiàn)代文明的角度來思考問題，運用新的思維，方法、理念、觀點來對傳統(tǒng)文化進行剖析，對傳統(tǒng)典籍進行深刻的闡釋，使傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，為我所用。正如1956年8月24日同音樂工作者談話時所說“：向古人學(xué)習(xí)，是為了現(xiàn)實的活人”。

所以，我們在對傳統(tǒng)文化進行傳授時，我們不僅要傳授一些有意義深刻的問題，更要傳授一些存在爭議的問題，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動性，敢于提出自己的見解；對于一些典籍原文的理解，也鼓勵學(xué)生積極地進行思考，敢于打破傳統(tǒng)的解釋，緊跟時展的步伐，提出與時俱進的新的觀點。這樣就可以一箭雙雕，既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，又活躍了課程氣氛，提高了上課的質(zhì)量，有利于學(xué)生的成長。其次，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神。中國有著5000多年的傳統(tǒng)文化，演變的過程都有跡可循。中國古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、宗教、建筑、藝術(shù)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等等，無論是其思想、理念，還是其具體內(nèi)涵，都不是靜止的，其自身都有一個產(chǎn)生、演變的過程。就對中國文化影響比較大的“三教”（儒、道、釋）“九流”（儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)）尤其“三教”來說，在中國產(chǎn)生之后，就一直隨著歷史的演變而不斷的發(fā)展。

就拿儒學(xué)來說，是由中國最偉大的教育家哲學(xué)家空自創(chuàng)立的，其嫡傳孟子在他的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，隨著歷史長河的發(fā)展，到了漢代，又經(jīng)過董仲舒的豐富“，罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想對社會產(chǎn)生更加巨大的影響。到程（程顥、程頤）朱（朱熹）“理學(xué)”、陸（陸九淵）王（王守仁———陽明）“心學(xué)”，其內(nèi)涵有了很大的發(fā)展變化。還有，佛教傳入中國的時候，受到了以儒家思想為核心的中國文化的排斥，但后來也在中國扎根生長，主要是因為它吸收了中國文化，與中國文化相結(jié)合。并先后形成天臺宗、慈恩宗、禪宗、凈土宗等諸多流派，佛教文化對中國文化尤其文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響[4-6]。總而言之，中國傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長，有著深厚的文化底蘊，但在不同的時期也有其自己的特色，經(jīng)歷了五千多年的歷史的洗禮，一直在發(fā)展，不斷地在提高。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。我們在對學(xué)生傳授傳統(tǒng)文化知識的時候，我們不僅要介紹各個學(xué)科的演變狀況，還要分析這種狀況產(chǎn)生的原因，對創(chuàng)立學(xué)科的人物和對學(xué)科發(fā)展變化有著重大影響的人物要進行主要的講解，剖析他們之所以有重大成就的重要原因，這樣就讓學(xué)生們，更清楚的認識到創(chuàng)新意識是一個人有所進步，有所發(fā)展的墊腳石。因此，我們要鼓勵學(xué)生不斷地培養(yǎng)創(chuàng)新意識，發(fā)展創(chuàng)新性思維。

誠然，對于工程類專業(yè)的學(xué)生來說對科學(xué)技術(shù)的掌握是極其重要的，但我們也應(yīng)該看到，科學(xué)技術(shù)是帶領(lǐng)整個人類向前進步的一個最基本的動力，但是科技是在什么基礎(chǔ)上建立起來的呢？它不僅建立在文化基因上面，還建立在人類的生存的基礎(chǔ)之上。這里講的文化不是陶瓷藝術(shù)的文化，而是價值觀，是個人基本的思維模式、社會大眾的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣。在這個前提下，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)，科技的進步影響著社會的發(fā)展，但文化是它進步和發(fā)展的動力。因此，當(dāng)我們講到創(chuàng)新人才培養(yǎng)的時候，如果只是把它當(dāng)成任務(wù)去交學(xué)生，而沒有提及文化的問題，如果，某些大學(xué)為了教學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新意識，而開設(shè)這樣的課程，完全培養(yǎng)不了學(xué)生的創(chuàng)新意識?；谶@一基本考慮，我覺得對工程類學(xué)生應(yīng)加強傳統(tǒng)文化傳授的人文素質(zhì)教育。在人文素質(zhì)課程的教學(xué)過程中，在傳統(tǒng)文化的傳播過程中，應(yīng)該讓其自由發(fā)揮，在自己思想的海洋里馳騁，不要對學(xué)生的思想進行束縛，不要犯“本本主義”“教條主義”的錯誤，在講授的技巧和方法上應(yīng)該不斷地創(chuàng)新，采擇精華，運用良法，熏陶、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。

作者：王芳 單位：臺州學(xué)院圖書館

第9篇：對傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

近些年來，中國的藝術(shù)設(shè)計教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國教科文組織召開的“面向二十一世紀(jì)教育國際研討會”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢是民族特色、地方特色?！痹诮裉斓乃囆g(shù)設(shè)計教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時代教育特點和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國際教育思想的同時，也要發(fā)揚、繼承本國優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育體系。我們可以從設(shè)計大師貝聿銘、王澍的設(shè)計作品中看到他們對中國傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現(xiàn)代設(shè)計強國，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計往往都蘊含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計上進行自己的民族化是每個社會發(fā)展的必然，我們在查閱西方設(shè)計史時便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計始終在衰弱，而大潮流是對傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計。我國政治、經(jīng)濟、文化正在飛速發(fā)展，相信中國設(shè)計也將會開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。而如何正確面對傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的重要問題。面對當(dāng)今社會的經(jīng)濟全球化，身為一名設(shè)計師，有責(zé)任積極投身于本國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)。而這時我們會發(fā)現(xiàn)，我國幾千年燦爛的傳統(tǒng)文化底蘊就是我們的財富，我們設(shè)計的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國的藝術(shù)設(shè)計教育，需要加強素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專業(yè)優(yōu)勢，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國藝術(shù)設(shè)計教育在世界藝術(shù)設(shè)計教育舞臺上留下獨特的身影，也只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國制造”，走向“中國設(shè)計”。

二、藝術(shù)設(shè)計教育在傳統(tǒng)文化上的問題

在我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實踐教學(xué)，這類教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當(dāng)代國情，經(jīng)過自身慎重思考的獨特藝術(shù)設(shè)計教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計得以支撐其整個專業(yè)知識的框架的最重要因素。因此，在新時期，藝術(shù)設(shè)計課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計教育體系，以彌補目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時期的藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識，促進設(shè)計的獨特性。藝術(shù)設(shè)計類爆炸式擴招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時期教學(xué)模式，這一模式帶動了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時也能夠看出其對傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計教育的策略

而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計教育的過程中，到底如何科學(xué)、有計劃地將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強傳統(tǒng)文化教育的課程，在時間安排上可以分別在大一、大二兩個學(xué)年進行展開，因為大三往往面臨實習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時機。大一上學(xué)期在開設(shè)設(shè)計史論課程的同時開設(shè)《中國藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對中國傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計與中國設(shè)計，正確地看待中國傳統(tǒng)文化，形成正確的價值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開設(shè)《中國傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財富等。作為藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學(xué)史》、《中國戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計類教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對藝術(shù)活動進行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計提供理論依據(jù)。但同時各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時將傳統(tǒng)文化教育帶入進來，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計意識。

（三）組織民間實習(xí)

上文已經(jīng)簡要說明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進行了設(shè)計課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時在課余時間教學(xué)計劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計劃?！安娠L(fēng)”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實行的實踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會，深入民間，因為民間文化藝術(shù)是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計中來的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫生對象，而相信這種采風(fēng)形式對培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會是難得的機會。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵院校開設(shè)文化墻活動，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報、板報、文化墻等設(shè)計大賽與鑒賞活動，場地可選擇學(xué)校有計劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時間，也可以舉辦主題為中國傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實際感受以及體驗。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時，也能在實際行動中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。