有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句范文

經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，現(xiàn)將扶持薄膜晶體管顯示器（以下簡稱TFT—LCD產(chǎn)品）產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收優(yōu)惠政策通知如下：

一、TFT—LCD產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)性設(shè)備的折舊年限最短可為3年。

二、2003年11月1日至2008年12月31日，對(duì)TFT—LCD產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)口國內(nèi)不能生產(chǎn)的自用生產(chǎn)性原材料、消耗品免征關(guān)稅。具體免稅貨物清單由財(cái)政部會(huì)同有關(guān)部門另行制定。

第2篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句范文

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 戰(zhàn)爭(zhēng)詩 風(fēng)貌特征 戰(zhàn)爭(zhēng)觀

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的武裝斗爭(zhēng)，它總是在一定的政治軍事思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。無疑戰(zhàn)爭(zhēng)詩所蘊(yùn)含的思想就有其明顯的意識(shí)傾向性。而戰(zhàn)爭(zhēng)所凸顯的特征亦是其思想傾向藝術(shù)化的表現(xiàn)。故本文旨在從《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩的風(fēng)貌特征來分析其所蘊(yùn)含的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，涉及先秦社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、祭祀、婚戀、農(nóng)事、田獵等各個(gè)方面。其深廣繁厚的信息內(nèi)容也使其自身交構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜特殊的體系。詩與詩之間可能并不同類，但卻有著密切的聯(lián)系。如古代的田獵和軍事活動(dòng)是密切相關(guān)的，大獵常常用以教戰(zhàn)。所以田獵詩和戰(zhàn)爭(zhēng)詩的劃分界限是模糊的。由此可見《詩》三百零五篇并非是單獨(dú)孤立的存在?？鬃泳椭赋鲞^：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。（引自《論語·為政第二》，中華書局，2006年版，第8頁）將《詩》三百零五篇合而為一來表達(dá)“思無邪”這一核心的思想。所以對(duì)于《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩的風(fēng)貌特征分析不論是拆解或是聚合，不僅需要對(duì)其進(jìn)行明確定位后，還需要對(duì)其兼及多方面的探析。

那么在表述《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩風(fēng)貌特征之前，首先還是得對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩的界定做一番考量。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)詩的界定標(biāo)準(zhǔn)會(huì)直接影響了《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩的分類及其整體風(fēng)貌的走向。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)詩的界定大致有三種說法：一說戰(zhàn)爭(zhēng)詩是指純粹直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩歌；一說戰(zhàn)爭(zhēng)詩是以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，直接反映戰(zhàn)爭(zhēng)或圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)而展開敘寫的詩歌。強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)詩最核心的基點(diǎn)要關(guān)涉戰(zhàn)爭(zhēng)，但允許牽涉與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的其它方面；一說戰(zhàn)爭(zhēng)詩是指所有與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的詩歌。認(rèn)為無論是直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)還是僅僅以戰(zhàn)爭(zhēng)為敘寫背景的詩都可以統(tǒng)括為戰(zhàn)爭(zhēng)詩。從這三種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩的界定來看，其范圍在一步步擴(kuò)展。所以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)去劃分《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩不僅類型不一樣，最直接的表現(xiàn)是在詩的數(shù)量上也存在相當(dāng)大的差異。如袁行霈的《詩經(jīng)研究反思》以最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去界定戰(zhàn)爭(zhēng)詩—戰(zhàn)爭(zhēng)詩即是直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩歌，所分列出來的戰(zhàn)爭(zhēng)詩不過十幾首而已。另外夏傳才的《詩經(jīng)講座》指出戰(zhàn)爭(zhēng)詩是以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，直接反映戰(zhàn)爭(zhēng)或圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)而展開敘寫的詩歌。所羅列出來的戰(zhàn)爭(zhēng)詩就有了四十多首。而王顯臣的《古代兵書雜談》則以所有與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的詩歌稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)詩所劃分出來的戰(zhàn)爭(zhēng)詩卻高達(dá)一百多首。

既然以不同的標(biāo)準(zhǔn)去界定戰(zhàn)爭(zhēng)詩，戰(zhàn)爭(zhēng)詩的分類會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)大的差異性狀態(tài)。因?yàn)樵姼璨牧系牟町愋裕蒲輾w納出戰(zhàn)爭(zhēng)詩的風(fēng)貌特征想必也會(huì)呈現(xiàn)出或多或少的不同之處。為保存戰(zhàn)爭(zhēng)詩整體風(fēng)貌特征，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)詩的界定夏傳才先生所確立的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是比較可取的，即認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)詩是以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，直接反映戰(zhàn)爭(zhēng)或圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)而展開敘寫的詩歌。這種標(biāo)準(zhǔn)既避免了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩嚴(yán)格苛求式的精選而導(dǎo)致的絕對(duì)，也免于將戰(zhàn)爭(zhēng)詩統(tǒng)括成大標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)無標(biāo)準(zhǔn)的泛化。采取相對(duì)中立平和的科學(xué)態(tài)度來界定戰(zhàn)爭(zhēng)詩也才能在《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩風(fēng)貌特征的把握中有一個(gè)直觀清晰的認(rèn)識(shí)。

《詩經(jīng)》大約產(chǎn)生于商、周之交。歷經(jīng)周的盛衰，至春秋中葉。在這樣一個(gè)時(shí)域內(nèi)，“國之大事，在祀與戎?！睉?zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)生活中很重要的一部分?！对娊?jīng)》里的詩可以說“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”?？墒恰对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩真正寫到出征，直接聯(lián)系到戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描繪的出征詩至多不過十首。如《大雅·常武》言宣王親征淮夷，威風(fēng)凜然，軍勢(shì)大振；《大雅·江漢》言召虎率師征討淮夷，整師前往，氣勢(shì)恢宏；《酌》言武王伐紂，盛贊王之師等等，但這些詩直接描繪戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)并沒有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面進(jìn)行刀光劍影的精細(xì)刻畫，而是將戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面以大的視角進(jìn)行全局鳥瞰。沒有詳細(xì)的戰(zhàn)爭(zhēng)過程，但卻有許多豐富多彩的環(huán)境和人物刻畫。沒有詳盡的史實(shí)敘述，但卻有以情動(dòng)人的真情抒發(fā)。而《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩的獨(dú)特風(fēng)貌也就恰恰在于此。其具體表現(xiàn)在：一是采用以點(diǎn)襯面式的表達(dá)技巧直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)；二是注重對(duì)戰(zhàn)前氛圍的描寫，戰(zhàn)后余波的渲染；三是以情動(dòng)人從不同的側(cè)面共同表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的同一看法。

一.采用以點(diǎn)襯面式的表達(dá)技巧直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)

《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的詩句大都只是一些片段，以一筆帶過、點(diǎn)襯面的技巧對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行直接描繪倒是最慣用的表現(xiàn)手法。但是這一筆卻是選取得最有表現(xiàn)力的一筆。

如《大明》以點(diǎn)襯面式地寫牧野之戰(zhàn)更是令人驚心動(dòng)魄。“殷商之旅、其會(huì)如林。矢于牧野、維予侯興?！烈把笱螅窜嚮突?，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)，涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明?！痹谀烈皯?zhàn)場(chǎng)上，兩軍擺開陣勢(shì)，“其會(huì)如林”將軍隊(duì)人員和叢林作比，戰(zhàn)場(chǎng)上兵多將廣的宏闊場(chǎng)面也就躍然紙上。緊接著通過“檀車煌煌、駟騵彭彭”戰(zhàn)車的鮮明閃亮，戰(zhàn)馬的矯健奔騰表現(xiàn)了軍隊(duì)磅礴的的進(jìn)取之勢(shì)，仿佛蘊(yùn)含著摧枯拉朽的爆發(fā)力。橫掃千軍如厲風(fēng)席卷寸草般輕而易舉的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，使得“會(huì)朝清明”，一戰(zhàn)而以定天下。這一場(chǎng)波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)，全詩僅僅通過兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：對(duì)叢林般軍隊(duì)的靜態(tài)描寫和“煌煌”“彭彭”戰(zhàn)車戰(zhàn)馬的動(dòng)態(tài)形容就將戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面表現(xiàn)得生動(dòng)傳神。寥寥數(shù)語的重點(diǎn)刻畫，著實(shí)讓這場(chǎng)牧野之戰(zhàn)打得驚心動(dòng)魄。

第3篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句范文

關(guān)鍵詞：古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化；《詩經(jīng)》；《荷馬史詩》；差異性

中圖分類號(hào)：I207.222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2012）04－0188－005

戰(zhàn)爭(zhēng)始終貫穿著人類社會(huì)整個(gè)歷史，也是各類文學(xué)作品重點(diǎn)表現(xiàn)的主題之一。因此，若要穿越時(shí)空洞悉古代戰(zhàn)爭(zhēng)的文化特征，研究與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的文學(xué)作品不失為一個(gè)有效的途徑，這不僅因?yàn)槲膶W(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，它以不同的形式表現(xiàn)人物和再現(xiàn)一定時(shí)期、一定地域的社會(huì)生活，更為重要的是與紀(jì)實(shí)性的史料比較而言，文學(xué)作品更能集中體現(xiàn)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、立場(chǎng)等核心文化因素?！对娊?jīng)》和《荷馬史詩》分別是古代東西方詩歌藝術(shù)的瑰寶，皆為人民集體創(chuàng)作、由后人收集整理而成，時(shí)間跨度長、創(chuàng)作群體龐大，兩部作品中都有與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的詩篇，這些詩篇其實(shí)就是這些詩歌所屬民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是其戰(zhàn)爭(zhēng)文化內(nèi)核的集中反映。比較這兩者中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩歌，可以窺見東西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化的異同，為東西方現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想、手段運(yùn)用、戰(zhàn)爭(zhēng)策略等方面找到若干歷史文化依據(jù)。

一、《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩述略

《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩在數(shù)量、篇幅、文學(xué)特征等方面都有顯著的不同。首先，在數(shù)量和篇幅上，《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩數(shù)量較多，篇幅短小，內(nèi)容豐富。根據(jù)王宗石先生的觀點(diǎn)，《詩經(jīng)》可以分為三部分：《國風(fēng)》、《雅詩》和《三頌》。［1］1其中，與征戰(zhàn)行戍相關(guān)的詩歌共有四十余首，具體分布在：國風(fēng)之部中的征人差役詩（9篇）、征人差役家屬詩（10篇），雅詩之部中的周族歷史詩（8篇）、軍事狩獵詩（10篇）等，三頌之部中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》中相關(guān)的詩篇等。這些詩章具體形象地反映了先秦時(shí)期華夏內(nèi)部及其與“四夷”之間的軍事沖突及社會(huì)各階層民眾在烽火遍野背景下的生存狀態(tài)和情感體驗(yàn)，其風(fēng)格大致可分為兩大類型：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌；二是悲慨蒼涼的征夫心曲。［2］如果以戰(zhàn)爭(zhēng)背景為標(biāo)準(zhǔn)來分類，大致有以下幾種：其一是與殷商有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩；其二是與周王朝有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩；其三是描寫周王朝、諸侯國與四夷之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。相比之下，《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩雖然只有《伊利亞特》一首，但是篇幅遠(yuǎn)比《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩要長，長達(dá)24卷，約15,693行，各卷的長度從429到909行不等，其“歷史背景是曠世十年、規(guī)模宏大、給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”。［3］前言1-5因而后世藉此得以了解公元前12世紀(jì)末發(fā)生在愛琴海的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

在文學(xué)特征方面，《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩也有很多差別，主要表現(xiàn)在英雄形象的塑造上?！对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄形象是婉約、靜態(tài)的。詩句沒有將士奮力拼殺、流血獻(xiàn)身的壯舉，也無將帥身先士卒的表率。但是戰(zhàn)馬的精良和弓箭的佩戴卻盡顯將帥的威武和戰(zhàn)士的豪情。這充分體現(xiàn)了東方人性勇武仁厚的含蓄美?！兑晾麃喬亍分饕鑼懙氖翘芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側(cè)重對(duì)唯勇至上的陽剛美的渲染。與《詩經(jīng)》中婉約、靜態(tài)的描寫相比，《荷馬史詩》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動(dòng)態(tài)的描繪。動(dòng)作的勾畫、聲音的宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。

二、《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩折射的中西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化差異

1.保家衛(wèi)國與暴力擴(kuò)張：戰(zhàn)爭(zhēng)目的的異同

任何戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的開展，都有一定的目的，一般來說，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的大多有兩種，或保家衛(wèi)國，或暴力擴(kuò)張。透過《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》可以看出：西方的戰(zhàn)爭(zhēng)偏向于暴力擴(kuò)張，而東方的戰(zhàn)爭(zhēng)則側(cè)重保衛(wèi)家園不受侵犯。

《伊里亞特》中所述的特羅伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是特羅伊王子強(qiáng)行搶掠了斯巴達(dá)王之妻海倫。而希臘人早已覬覦特羅伊城內(nèi)肥沃的土地、大量的財(cái)寶、艷麗的女人、大批的奴隸和成群的牛羊。理所當(dāng)然，以統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)為首的希臘聯(lián)軍以奪回海倫為借口，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)血腥的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)目的昭然，在詩中隨處可見。例如，希臘聯(lián)軍在洗劫特洛伊港城克律塞后，統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)分到的戰(zhàn)利品中便有該城祭司的女兒，祭司帶著黃金想贖回女兒遭到了阿伽門農(nóng)的拒絕，激怒了神射手阿波羅，阿伽門農(nóng)擔(dān)心遭到報(bào)復(fù)，決定歸還祭司的女兒，他說：“……不過，你們得給我找一份應(yīng)該屬于我的戰(zhàn)禮，以免在所有的阿耳吉維人中，獨(dú)我一人缺少戰(zhàn)爭(zhēng)賜予的榮譽(yù)——這，何以使得？你們都已見了，我失去了我的戰(zhàn)禮?！保?］第一卷5在古希臘人的眼里，戰(zhàn)利品正是戰(zhàn)爭(zhēng)賜予他們的榮譽(yù)。這種裸的暴力掠奪也恰恰反映了古希臘人嗜血好戰(zhàn)的精神。

從《詩經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都因侵犯土地、保護(hù)土地而起。如《大雅·江漢》：“……既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪?！笔惆l(fā)了武士們征伐淮夷，保衛(wèi)土地的決心。然而，由于周人生活在廣袤的黃河流域，生存空間相對(duì)比較寬松，戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的仍舊是保衛(wèi)他們賴以生存的耕地不受蠻夷入侵。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)多是被動(dòng)的。因而《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩無不充斥著“征夫怨”、“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒。

2.尚武與嗜血：戰(zhàn)爭(zhēng)審美的異同

第4篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句范文

我們不禁要問：這難道就是日本時(shí)期的中國社會(huì)？這就是抗戰(zhàn)期間的中國知識(shí)分子嗎？

錢先生在《圍城》的序言中說：“這本書整整寫了兩年，兩年里憂世傷生，屢想中止?！卞X夫人楊絳則在《圍城》的附錄里說：“這本書是他’錙珠積累’寫成的，我是’錙珠積累’讀完的。每天晚上，他把寫成的稿子給我看，急切地瞧我怎樣反應(yīng)。我笑，他也笑；我大笑，他也大笑。有時(shí)我放下稿子，和他相對(duì)大笑，因?yàn)樾Φ牟粌H是書上的事，還有書外的事?！鼻疲X先生玩味自身才智、錢夫人欣賞夫君才智的興趣是多么濃烈，夫婦倆從“無毛兩足動(dòng)物的基本根性”的剖析中獲得了多少愜意和快樂，哪里還有一點(diǎn)點(diǎn)“憂世傷生”的影子呢？

筆者決沒有不許別人快樂的權(quán)力。實(shí)際上，抗戰(zhàn)前線的官兵們雖然艱苦卓絕，還隨時(shí)面臨著死亡的威脅，卻仍不乏詼諧快樂的笑聲。但相比之下，兩種笑聲的內(nèi)涵和味道是大相徑庭的。

《圍城》畢竟寫在抗戰(zhàn)的年代里，它的第三章的開頭有這樣一段關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫：

也許因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中死人太多了，枉死者沒有消磨掉的生命力都迸作春天的生意。那年春天，氣候特別好。這春氣鼓動(dòng)得人心像嬰孩出齒時(shí)的牙齦肉，受到一種生機(jī)透芽的痛癢。

上海是個(gè)暴發(fā)都市，沒有山水花柳作為春的安頓處。公園和住宅花園里的草木，好比動(dòng)物園里鐵籠子關(guān)住的野獸，拘束、孤獨(dú)，不夠春光盡情的發(fā)泄。春來了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和傳染，添了和酗酒打架的案件，添了孕婦。最后一樁倒不失為好現(xiàn)象，戰(zhàn)時(shí)人口正該補(bǔ)充。但據(jù)周太太說，本年生的孩子，大半是枉死鬼陽壽未盡，搶著投胎，找足前生年齡數(shù)目，只怕將來活不長。

這段文字，大概是《圍城》中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一描述了，語言風(fēng)格如同黑色幽默，態(tài)度之冷漠著實(shí)令人驚訝。那些日寇屠刀下的“枉死鬼”若地下有知，讀了這段文字真不知能否像錢夫人那樣笑得出來。難道當(dāng)年的上海人就是這樣寡廉鮮恥、醉生夢(mèng)死嗎？錢先生對(duì)上海日偽勢(shì)力的罪惡與殘暴只字不提，受害的上海同胞倒成了他筆下諷刺挖苦的對(duì)象。

筆者困惑不解，何以像錢先生這樣博學(xué)多才、聲名顯赫，而且親身經(jīng)歷了日本的一位學(xué)者，對(duì)自己民族的危亡和父老鄉(xiāng)親的苦難竟會(huì)如此的麻木冷漠，滿不在乎？他怎會(huì)在祖國最需要她的兒女們?yōu)楹葱l(wèi)她的獨(dú)立和尊嚴(yán)而奮起抗?fàn)幍哪暝吕?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在淪陷區(qū)的小房子里，與妻子一唱一和地揣摩“無毛兩足動(dòng)物的基本根性”呢？這簡直就應(yīng)了魯迅先生的那句話：躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬。

怎么會(huì)是這個(gè)樣子呢？這究竟是為什么？

是因?yàn)殄X先生清高孤傲嗎？似乎是，也似乎不是。清高孤傲之人，自以為是，孤芳自賞，恃才傲物，卓爾不群。這倒可能是錢先生不屑于投身抗戰(zhàn)大軍充當(dāng)抗戰(zhàn)一分子的原因。但清高孤傲之人往往重氣節(jié)，講人格，威武不能屈，可殺不可辱，如此看來，錢先生又應(yīng)當(dāng)義無反顧、挺身抗戰(zhàn)才是，何以甘于在外族的蹂躪之下隱身孤島，自得其樂？思來想去，筆者真有些糊涂了。那么，用文人的手無寸鐵和愛好和平能否給錢先生一個(gè)合理的解釋呢？也似乎不能。文人固然手無槍桿，但他手中有筆桿，可以向侵略者口誅筆伐；文人固然愛好和平，而恰恰因?yàn)閻酆煤推?，才最?yīng)該挺身而出，聲討侵略。自古以來，中國的文人們就是手無寸鐵和熱愛和平的，而他們中的大多數(shù)恰恰是最富有愛國精神和民族氣節(jié)的。詩圣杜甫身經(jīng)安史之亂，弟妹失散，父子隔絕，飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)的苦痛，是以他的詩歌十之八九都是詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)，渴盼和平的。然而，即使這樣一位“非戰(zhàn)’詩人，對(duì)于異族的侵略也是抱著同仇敵愾之志，在民族氣節(jié)上毫不含糊。且看他鏗鏘有力、擲地有聲的詩句：“男兒生世間，及北當(dāng)封侯，戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘？”“拔劍擊大荒，日收胡馬群，誓開玄冥北，持以奉吾君！”可見，杜甫真不愧為一代詩圣，氣沖霄漢、慷慨激昂的豪壯人格完全洋溢在其詩句之中了。與杜甫同時(shí)代的詩人楊炯、盧綸、王涯、馬戴、張仲素等人的詩歌，也表達(dá)了同杜甫一樣的愛國情懷。

當(dāng)然，也有相反的情形。如果我們讀一讀晚唐詩人李商隱、杜牧、溫庭筠等人的詩作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其修辭之精美、字句之考究、音律之婉約，幾乎臻于極致，可是正當(dāng)國家危機(jī)四起、人民流離失所之際，他們不是挺身而出，扶危濟(jì)困，卻在那里低吟淺唱，醉生夢(mèng)死?！笆暌挥X揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！薄傲岘圇蛔影布t豆，入骨相思知不知？”“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽關(guān)?！鼻昂髢上啾容^，真乃天壤之別。

抗戰(zhàn)期間的情形也大抵如此。一方面是老舍、、郁達(dá)夫等一大批有肝膽有血性、不愿做亡國奴的文人們，以筆為槍，為抗戰(zhàn)奔走吶喊，造就了聲勢(shì)激越、熠熠生輝的救亡文學(xué)；一方面則是錢先生這樣的民族危難的旁觀者們，躲在家中細(xì)細(xì)研討“無毛兩足動(dòng)物的基本根性”，更有張愛玲之類的所謂“文學(xué)才女”在漢奸小報(bào)上喁喁情話，充當(dāng)“順民文學(xué)”的主將。這是多么強(qiáng)烈的反差，何等鮮明的對(duì)照！

第5篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句范文

一、從事情的余味中導(dǎo)入

興奮升溫，容易調(diào)動(dòng)人的情緒，使興奮加值。抓住剛剛過去的，但學(xué)生仍沉于余味之中的事情作為導(dǎo)入的一個(gè)點(diǎn)，既合學(xué)生的口味，也有利于展開教學(xué)。例如，教《范進(jìn)中舉》這課時(shí)，由于剛學(xué)過魯迅先生的名作《孔乙己》一文，同學(xué)們已經(jīng)對(duì)那個(gè)被封建教育殘害的孔乙己有了深刻的了解。一上課我就告訴他們，在封建社會(huì)，科舉制度殘害的人不單單僅孔乙己一人，趁機(jī)我就向同學(xué)們介紹即將要學(xué)《范進(jìn)中舉》，文中寫的是的那個(gè)54歲才中舉，為功名富貴掙扎一輩子，結(jié)果喜極而瘋的范進(jìn)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解科舉制度的殘酷及當(dāng)時(shí)世態(tài)的炎涼。這樣就很快地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒，也為他們跟文中主人公范進(jìn)的悲慘命運(yùn)作對(duì)比，為加深課文的理解做了鋪墊。

再如：我在上朱光潛的《咬文嚼字》時(shí)引了兩條趣聞： 其一：報(bào)載，山西某山區(qū)農(nóng)村，偏僻閉塞、教育落后，很多人對(duì)外面世界一無所知。有一次記者去采訪，碰到一村婦，當(dāng)無意提到葡萄牙時(shí)，村婦頓時(shí)驚訝萬分：“什么？葡萄牙？葡萄還有長牙的？我活了50多年，從來沒聽說過?！保ㄉΓ?其二：近日瀏覽網(wǎng)上新聞，看到這樣一件有趣的事：某縣一名語文教師在講解成語，突然，他大聲說了一句話，接著迅速躲在講臺(tái)后面。等了一會(huì)兒才出來，說：“同學(xué)們懂了嗎，這就叫做‘一言以避之’！”真是誤人子弟?。ㄉΓ?前一個(gè)例子錯(cuò)誤地咬文嚼字，把“葡萄”和“牙”拆開理解，鬧了笑話；后一個(gè)例子按字面理解，生吞活剝，也出了洋相?？梢?，有時(shí)候咬文嚼字真的很重要。好，下面我們就來學(xué)習(xí)課文《咬文嚼字》。

二、從創(chuàng)設(shè)的情境中導(dǎo)入

教師用生動(dòng)的語言對(duì)事物，事理進(jìn)行直接描繪，或借助電化教學(xué)媒體渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)情境，以引起學(xué)生的共鳴，這種情境式的導(dǎo)入，可以使學(xué)生對(duì)即將學(xué)習(xí)的課文內(nèi)容，產(chǎn)生了興趣。如在導(dǎo)入《國寶——大熊貓》這課時(shí)，我設(shè)計(jì)了師生間的對(duì)話。話題是：你印象中的大熊貓是怎樣的當(dāng)學(xué)生積極發(fā)表了自己的見解后，我就用簡潔的語言過渡：大熊貓憨態(tài)可掬，溫厚活潑，人見人愛，而且非常珍貴。下面我們就一同走進(jìn)《國寶――大熊貓》，去進(jìn)一步了解它，認(rèn)識(shí)它。這樣，學(xué)生就在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，帶著對(duì)知識(shí)的渴求，在一種和諧的氣氛中，和老師一同走進(jìn)課文。又如教學(xué)《春》時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生背誦古今描寫春景的詩句，或引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的春色導(dǎo)入。這種導(dǎo)入法，創(chuàng)設(shè)了與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境，引起學(xué)生思想感情的共鳴，進(jìn)而把學(xué)生帶入課文的意境之中。

三、從歷史的背景中導(dǎo)入

歷史是風(fēng)，從遠(yuǎn)古吹來，吹到今天，也吹向明天。過去的每一天都成為歷史，歷史待在生活的每一個(gè)角落，待在每一寸光陰里。讓歷史作載體，讓歷史作紐帶，讓歷史見證昨天，讓歷史啟迪今天，從而借助歷史作語文課堂的導(dǎo)入，學(xué)生腦中再現(xiàn)了歷史，既加深了印象，也激活了課堂。例如，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文章，或許現(xiàn)在的中學(xué)生接觸的并不多，但從歷史課本上他們都了解到了古今中外的許多戰(zhàn)爭(zhēng)，從現(xiàn)在的新聞上也了解到了還在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面大多是刀光劍影，血流成河，是硝煙，是戰(zhàn)火，是哀嚎，大部分學(xué)生都知道這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。上《梅嶺三章》那課時(shí)，我先讓他們用自己的語言描述一下戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面和自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，讓他們說說戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面是不是總是那樣：風(fēng)煙滾滾，槍聲四起等。而后進(jìn)入文章，讓他們領(lǐng)略與他們的想象相距較遠(yuǎn)另一種戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，這樣就能啟發(fā)他們的思考，進(jìn)入新的文章。戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文章很多，戰(zhàn)爭(zhēng)的自然環(huán)境，場(chǎng)面，人物等都可以作為一個(gè)切入點(diǎn)，用來導(dǎo)入不同的文章。善用昨天的歷史，也要善用今天的歷史，讓歷史的風(fēng)吹醒沉睡在舊模式下的語文課堂，讓歷史的風(fēng)吹出語文課堂導(dǎo)入的新意。

四、從故事的情趣中導(dǎo)入

許多老師都有這樣的感覺，課堂上提出課本外的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生積極性很高，對(duì)這些內(nèi)容很感興趣。教師課堂中如能根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，以一些故事來導(dǎo)入課文，無疑會(huì)起到事半功倍的效果。在教《皇帝的新裝》一文，教師可把課文的主要內(nèi)容通過事先輔導(dǎo)，讓學(xué)生上課前登臺(tái)講給同學(xué)聽："許多年前，有一個(gè)皇帝，特別喜歡穿得漂亮。他每一天，每一點(diǎn)鐘都要換一套衣服。有一天，京城來了兩個(gè)騙子，自稱能織出一件很特別的衣服：任何不稱職或者愚蠢得不可救藥的人都看不見這衣服……最后，皇帝就這樣光著身子參加完游行大典。"這個(gè)荒唐的故事，就是我們今天要學(xué)習(xí)的安徒生的《皇帝的新裝》。

再如用笑話導(dǎo)入：每個(gè)人對(duì)笑話都是不會(huì)抗拒的，尤其是永遠(yuǎn)笑不夠的學(xué)生。一上臺(tái)就“整”一個(gè)笑話，必將使課堂沉浸于融洽的氣氛中。我在上藥時(shí)這樣開頭—— 給大家講個(gè)笑話：從前有對(duì)父子極其迷信，每天早晨都要翻翻老皇歷，看適宜做何事，忌諱做什么。一天，老頭要出去辦事，習(xí)慣性地翻開黃歷——不好！上面說今天“不宜出門”，這可急壞了他。但他靈機(jī)一動(dòng)：不宜出“門”，我翻墻頭不行么？于是就去翻墻，由于土墻年久失修，塌了，把老頭壓在下面起不來。他大喊：“兒子救命！”兒子聽到后說：“別急，我來翻翻黃歷——不好！上面說今天‘不宜動(dòng)土’，所以我不能救你！”結(jié)果老頭活活被壓死了。（學(xué)生笑） 我們?cè)谛Φ臅r(shí)候，也感到悲哀——多么迷信、多么愚昧！今天我們要學(xué)習(xí)的《藥》，講的事也很愚昧：竟然有人認(rèn)為人血饅頭可以治??！……

第6篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句范文

很重要的一點(diǎn)，就是能從詩中找出這些意象來。

所謂意象，顧名思義，就是意與象的組合而已?！耙狻本褪乔橐?，就是詩人的主觀思想感情；“象”就是物象，就是詩中的景物，說文雅一點(diǎn)就是詩中的立體感的藝術(shù)畫面。在文學(xué)作品中，尤其是詩中，“意”一般不便于裸地說出，需借物來表現(xiàn)，顯得含蓄；“象”也不單是純客觀的物象，否則便是照相似地?cái)z入了，須由意來觸發(fā)，來點(diǎn)染。因此，大凡“意象”，便可以說成是由詩人的主觀思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。

基于上述認(rèn)識(shí)，昔人論詞，頗講究“一切景語皆情語”、“情景相生，物我雙會(huì)”，以為非如此，不能道出詩中意象（或意境）的真諦。其實(shí)，筆者以為遠(yuǎn)不如現(xiàn)代人來得干脆，將意象說成是“美麗的意象――詩人的家”，“意象是詩人心靈的依歸”。

在詩中，大量意象的存在也是有規(guī)律可循的，因?yàn)樗鼈冊(cè)诼L的詩歌發(fā)展進(jìn)程中，其蘊(yùn)涵的基本意義大部分是固定不變的。而掌握足夠量的常見意象對(duì)我們平時(shí)鑒賞詩與詞，無疑是十分重要和必要的。比如：

愛情類的意象有：紅豆、蓮等。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！薄段髦耷罚骸安缮從咸燎?，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！边@均是借南國的紅豆或蓮花，抒發(fā)對(duì)友人或戀人的眷念之情。

戰(zhàn)爭(zhēng)類的意象有：投筆、長城、樓蘭等。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州?！标懹蔚摹稌鴳崱罚骸叭祥L城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！痹娋涠寂c戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，或抒發(fā)報(bào)國之無奈，或抒發(fā)報(bào)國之宏愿。

此外，像送別類：楊柳、長亭、春草等；愁苦類：芭蕉、斜陽、杜鵑鳥、猿猴等；思鄉(xiāng)類：月亮、鴻雁等。它們都可算是詩中極有代表性的典范意象。即便是顏色，也往往能代表一種情感，也可作為詩的意象。例如：白，代表純潔無瑕或喪事；紅，代表熱情奔放、青春喜事； 綠，代表希望、活力與和平；藍(lán)，則可象征高雅、憂郁或正直……

不過，有些意象在不同的詩中，不同的語言環(huán)境中，其代表的內(nèi)容或寄寓的情感是不同的。像“月亮”，一般是人生的圓滿或缺憾的象征，但有時(shí)也可以作為思鄉(xiāng)、懷人的象征，甚至有時(shí)還可以作“品質(zhì)高潔、純潔無瑕”等方面的象征。又如“蟬”，既可作“品質(zhì)高潔”之象征，也可作“人生無奈”之象征。這就要求我們?cè)阼b賞詩歌時(shí)，除了要掌握意象的一些基本的指向之外，還應(yīng)該真正地走進(jìn)詩人詩中，去領(lǐng)悟詩人創(chuàng)作該詩的真正意圖。只有這樣，才能很好地把握詩人此時(shí)此刻的內(nèi)心世界，正確地領(lǐng)悟全詩的主旨。

其次，在實(shí)際學(xué)習(xí)中，誦讀也是掌握詩歌意象的一種好方法。因?yàn)?，真正的鑒賞詩歌是從誦讀開始的。情高處，意象便輕快流轉(zhuǎn)，明媚而俏麗；悲傷時(shí)，意象多微小而細(xì)切，凄厲而纏綿。可以這么說，詩中的大部分意象，一經(jīng)誦讀，便能掂量出其獨(dú)特的內(nèi)涵和韻味。即如徐志摩《再別康橋》中的種種意象，一讀，就足以體現(xiàn)出詩人自己的或沉默，或飄逸，或愉快，或失落的心緒，實(shí)在是詩人情感的一張履歷表。

第7篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句范文

一首好的歌曲需要好的歌手讀解演繹，聆聽一首好的上乘的歌曲也是一次靈魂的凈化，歌曲與詩歌是孿生兄弟，只是表現(xiàn)的形式不同而已，詩以吟誦為主，歌曲則且歌且舞。它們都是可以詠志，可以抒情，可以療傷，可以排解情緒的。我在實(shí)際生活里，努力把詩歌、音樂、繪畫、攝影和其他與文化修養(yǎng)有關(guān)的內(nèi)容和因素綜合起來，組成我的文化結(jié)構(gòu)，互相影響著，互相補(bǔ)充著。

藍(lán)曉，本名藍(lán)曉梅，藏族，四川小金人。1992年畢業(yè)于四川師范學(xué)院漢語言文學(xué)系。從事過教師、編輯工作。

讀解著藍(lán)曉的《一個(gè)人的草原》，始終覺得這本冊(cè)子從字里行間流露出了美麗草原那些美麗傳說，以及傳說中的那些神秘和咒語，語言和文字中沉寂和濕透了幾千年的文化。如她在《山頂那朵小花》中這樣寫道：“……這樣的時(shí)節(jié)/它一定在認(rèn)真地準(zhǔn)備含苞/認(rèn)真地準(zhǔn)備伸展花枝/它只是一朵小花/站在山頂/與真理很近”；又如在《布滿石頭的草原》一首中，她是這樣敘述的：“……石頭不言語/可我聽見，石頭/堅(jiān)硬的表情上跌宕的山歌/倔強(qiáng)的皺紋里滄桑的故事/曾經(jīng)的刀光劍影/曾經(jīng)的烽火狼煙/一如陽光將鷹飛翔的姿勢(shì)刻進(jìn)石頭/讓時(shí)間亙古　悠遠(yuǎn)……”這些語言和文字，只有深深植根草原，并在草原上冥思苦想后才能感悟和吟唱出來，而不是通過別人的文學(xué)作品和一些道聽途說知道草原的鳳毛麟角后寫成的。因此，解讀《一個(gè)人的草原》這本詩集是需要對(duì)草原文化有所經(jīng)歷和親生體驗(yàn)才可以的。

20年前，我大學(xué)畢業(yè)，榮幸地分配到阿壩草原工作，與阿壩草原有過難忘的不解之緣。在阿壩生活的20年中，我就養(yǎng)成了偏愛藏族的詩歌、寓言、故事和美麗動(dòng)聽的音樂。記得很早以前就曾聽過一位藏族歌手演唱的《英雄格薩爾王》，就被那天籟之音所震撼，那時(shí)候，我并不懂得藝術(shù)和唯美的寓意，只知道好聽就是我喜歡的。我不會(huì)唱歌，但我喜歡聽歌，喜歡欣賞別人唱歌，《英雄格薩爾王》的詞是那么的美：“你騎著馬呀，英雄的格薩爾王。你擎著鷹，奔馳在遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)處的雪山，有妖魔的蹤跡。青稞酒的芳洌，擋不住你的雄心。原上的花呀，正為你開放。你依然馳騁，奔馳在遠(yuǎn)方。心愛的姑娘，期待你的消息。草原上的傳說，悠悠白云千載過……唐古拉山，有著你的身影……雅努藏布江，傳誦你的盛名。多么希望能，聽見你的聲音。多么渴望能 ，等你回來……”那份蒼涼和悠遠(yuǎn)，豪爽和悲壯，這個(gè)馬背上的民族，藏族文化史上的英雄，那個(gè)曾使霍爾王心驚膽戰(zhàn)的藏王、揚(yáng)鞭策馬馳騁疆場(chǎng)的場(chǎng)景，不僅在這首歌里面表達(dá)出來了，在詩人藍(lán)曉的《一個(gè)人的草原》中也隨處可以撲捉得到。如在《花朵一樣開放的帳篷》中，她是這樣表述的：“花朵一樣開放的帳篷/關(guān)住了草原上的雨/鐵爐里劈劈啪啪的絮語/溫暖著那些冰冷的心/帳篷里/一個(gè)嬰孩在熟睡/另一個(gè)孩子睜著清純的眼睛/兩個(gè)孩子的世界/是我們難以抵達(dá)的旅程……”，這份寧靜是從遙遠(yuǎn)的草原，從遙遠(yuǎn)的夏放牧場(chǎng)牧道的勒勒車轍的印痕中，從悠遠(yuǎn)拉回到眼前，慢慢的駛來，它來自高原神秘的草原，來自幾千年前的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和普渡，它不是因?yàn)椴菰刃切沁€多的羊群和駿馬，這個(gè)民族過去的輝煌和曾經(jīng)的淡出，正與詩人所說“奶茶飄散著醇香/有一些故事被煙塵窒息/沒有帶來什么/甚至女兒的一件舊玩具/孩子的母親/懷抱著雨水淋濕的枝椏回來/一股風(fēng)乘虛而入/撕扯著女人們的裙裾/花朵一樣的帳篷/開放在雨里”，我從這些文字的幻境中看到了一個(gè)人的草原并不孤獨(dú)，或許是赤子之心的裸露。

草原一望無際的碧綠使作者想起波濤涌蕩的高原淡水湖泊，鷹翅在詩歌里反復(fù)出現(xiàn)和重疊，飽含了詩人這一代從雛鷹展翅飛翔在祖國的各個(gè)角落不能夠守候著草原的無奈，草原和母親、鷹翅和草原、駿馬、藍(lán)天和白云是詩人的永恒主題，詩人把自己的民族歷史滄桑，把一個(gè)游子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀都傾注在這本詩集里，我是在作者《布滿石頭的草原》、《有一場(chǎng)雨來過》、《這個(gè)春天》等作品中完成了我對(duì)“一人的草原”的閱讀，我從詩人充滿著哲意的詩句慢慢的延伸和拓寬，從秘語一樣的詩句中滲透化解著秘語中的故事和故事中的密宗，耳邊經(jīng)常有古戰(zhàn)場(chǎng)的聲音和幻覺，有鐵馬冰河入夢(mèng)的映像出現(xiàn)。如在《湖邊》一首中，她這樣寫道：“平靜沉寂的湖面/時(shí)間緩緩地滑翔/直至墜入湖底/無法打撈/四圍的青山綠水/魚躍鳶飛/猶如海市蜃樓的幻影/不能靠近/我時(shí)常守在湖邊/懷著落葉的感傷/伸開鳥的翅膀/躲避雷霆萬鈞/狂風(fēng)肆虐”，從這種蒼涼不悲傷，悠遠(yuǎn)不急躁的情懷里，我完成了文字讀解一個(gè)民族和它的草原和草原的母親，讓人潸然淚下，心很久很久不能平靜。

有人說：“現(xiàn)代詩歌哪像什么詩歌，完全是散文的語句，將其劃分為一句句羅列的文字”，這是不懂詩歌的人的胡言亂語，也是對(duì)現(xiàn)代詩歌的一種褻瀆和歪曲。藍(lán)曉的《一個(gè)人的草原》，我們從詩的語氣感覺就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部作品并不是一氣呵成，而是沉寂了多年的火山爆發(fā)的噴涌，是一種情懷的嘔心瀝血，是對(duì)草原母親的懷念和思念，是對(duì)兒時(shí)的天真爛漫生活的回憶和眷戀，是對(duì)草原的月夜晨風(fēng)的古遠(yuǎn)和今天的寄語。

第8篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句范文

一、關(guān)注新聞熱點(diǎn)，激發(fā)了解天下大事的興趣

隨著我國經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展，一個(gè)中學(xué)生已經(jīng)能夠輕松地從各種媒體中獲得知識(shí)與信息。社會(huì)的熱點(diǎn)問題，人們街談巷議，最易引起初中生的好奇心，如某年在我國東南沿海登陸的臺(tái)風(fēng)為什么那么多？能舉例說出兩三個(gè)嗎？（海棠、天鷹、麥莎、珊瑚），并由了解臺(tái)風(fēng)的有關(guān)知識(shí)：熱帶風(fēng)暴在中國和東南亞叫臺(tái)風(fēng)，在大西洋叫颶風(fēng)，在印度洋叫熱帶風(fēng)暴，在澳大利亞叫“willie”，發(fā)生地不同，名稱不同，但性質(zhì)是一樣的，它們都是發(fā)生在熱帶海洋中的強(qiáng)烈風(fēng)暴。通過看電視，學(xué)生還可以了解美國新奧爾良市遭受颶風(fēng)襲擊的情況，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)情況，巴勒斯坦與以色列的戰(zhàn)亂根源，朝鮮核問題六方會(huì)談的動(dòng)向，這是一般學(xué)生都關(guān)心的熱點(diǎn)問題，學(xué)生喜歡看，喜歡聽，由此入題學(xué)環(huán)境問題，氣象災(zāi)害及防御，他們感到地理知識(shí)很有用，這樣不僅學(xué)習(xí)了書本知識(shí)，還拓展了知識(shí)領(lǐng)域，更激發(fā)了學(xué)生研究地理的興趣。

二、加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)聯(lián)系，引發(fā)整合地理知識(shí)的興趣

地理是一門綜合性學(xué)科，它涉及到語文、數(shù)學(xué)、歷史、政治、化學(xué)、生物、物理、美術(shù)等知識(shí)。如果割斷了與其它學(xué)科之間的聯(lián)系，學(xué)生就絕對(duì)學(xué)不好地理知識(shí)。在學(xué)生的知識(shí)庫中，知識(shí)并沒有學(xué)科之別，本身應(yīng)該是融合在一起的，只是為了教學(xué)的方便，人們才分出了科目。學(xué)習(xí)中學(xué)生要把割裂的東西重新恢復(fù)起來，才能形成完整的知識(shí)體系，才能舉一反三，觸類旁通。要立足地理，兼顧綜合，這樣才有利于知識(shí)的合成。

如通過地理課學(xué)習(xí)古代描述氣候、環(huán)境、不同地域特征的詩詞：“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”“九曲黃河萬里沙”“山前桃花山后雪，叫人如何不低頭”“北風(fēng)吹地白草折，胡天八月即飛雪”“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”等，這些優(yōu)美的詩句包含了很多地理要素，學(xué)生一邊欣賞詩句中美妙的意境，一邊掌握地理知識(shí)。關(guān)于環(huán)境保護(hù)，是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題，政治課中有專門的論述，化學(xué)、生物、物理課中也有講解，但角度不同，政治課中要人們“怎么做？”是從“法律”的角度講的，而地理中則是從現(xiàn)在“怎么樣？”從分布上講的，化學(xué)、生物、物理則是從“為什么？”闡述它的基本原理和形成原因上講的，幾者結(jié)合，從外在的表象到內(nèi)在的規(guī)律，學(xué)生才真正全面地認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，形成完整的知識(shí)體系，達(dá)到事半功倍的效果。 轉(zhuǎn)貼于

地理與歷史更是親如姐妹，古今地質(zhì)的變遷，氣候的變化，城市的興廢，文明的嬗變，是地理事物在歷史的長河中演化的結(jié)果，歷史記錄了“彼時(shí)彼刻”的世界狀況，地理則描寫著“此時(shí)此刻”地球面貌，學(xué)習(xí)中互相穿插，有利于學(xué)生從縱橫兩方面理解地理知識(shí)。

三、結(jié)合歷史故事，在印證中激發(fā)興趣

在學(xué)習(xí)區(qū)域地理時(shí)，把地理知識(shí)與日常生活中學(xué)到的故事相結(jié)合更容易激發(fā)自己學(xué)習(xí)地理的興趣，如學(xué)習(xí)南亞時(shí)，可以回顧《西游記》的故事，學(xué)習(xí)西亞時(shí)，又可以查閱死海的民間傳說，還可以視頻元朝軍隊(duì)與西亞國家的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，西亞軍隊(duì)用石油點(diǎn)火襲擊元朝軍隊(duì)的情形，由此深入了解西亞豐富的石油儲(chǔ)藏。在學(xué)習(xí)非洲時(shí)，更一回顧?quán)嵑拖挛餮蟮墓适?，全面了解中國的歷史和中國人探索海洋的偉大壯舉，揭示中國人民酷愛和平的愿望，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。學(xué)習(xí)我國的對(duì)外貿(mào)易時(shí)，可通過了解中國紡織品出口與歐盟之間的貿(mào)易摩擦，原外經(jīng)貿(mào)部部長與之談判的故事，懂得我國各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的艱難。增強(qiáng)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，為國爭(zhēng)光的責(zé)任感和使命感。

四、外出游覽考察，誘發(fā)探究大自然奧秘的興趣

第9篇：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句范文

二、關(guān)注詩歌的作者，了解寫作背景題材相同的詩，由于作者的不同，會(huì)表現(xiàn)出截然不同的主題立意。如杜牧的《題烏江亭》、王安石的《烏江亭》、李清照的《烏江》這三首關(guān)于項(xiàng)羽的詩，由于作者不同，各自所處的時(shí)代和思想境界不同，詩中表現(xiàn)出來的主旨也完全不同。杜牧的《題烏江亭》表達(dá)了對(duì)勝敗得失、歷史興衰的看法：即勝敗乃兵家常事，只要忍辱負(fù)重，重整旗鼓，定能東山再起。這一主旨完全跟作者的命運(yùn)有關(guān)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的杜牧剛好結(jié)束了在南方十余年的漂泊生涯。作者其實(shí)是在借古抒懷，暗含自己有英雄風(fēng)范。王安石的《烏江亭》則認(rèn)為民心和形勢(shì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，歷史的規(guī)律不可違背。王安石這樣寫，其實(shí)也是跟他的身份、地位有關(guān)，作為宰相的王安石，他更關(guān)注的是民心和形勢(shì)。李清照的《烏江》認(rèn)為人要講求氣節(jié)，活著要干一番轟轟烈烈的事業(yè)，死了也要?dú)鈮焉胶?。作為女人的李清照，為什么?huì)有如此的氣概呢？那是因?yàn)槟纤纬跄辏鸨锨?，李清照隨著大批逃難人群來到烏江，她想起楚霸王兵敗后不肯忍辱偷生，在此自刎，于是寫下了這首詩來諷刺宋朝統(tǒng)治者的懦弱無能。古人寫詩，為了委婉地表達(dá)自己的思想感情，常常會(huì)借他人之口發(fā)表對(duì)事物的態(tài)度和看法。如朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》一詩，從內(nèi)容上看，它是一首表現(xiàn)一個(gè)女子在新婚第二天拜見公婆前的嬌羞之態(tài)和小心翼翼的心理。但結(jié)合作者和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來分析，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)完全不是那么一回事。唐代人在考功名之前，都要向當(dāng)時(shí)有名望的人獻(xiàn)上自己的得意之作，以期能夠先得到他們的賞識(shí)并請(qǐng)他們幫自己到主考、主管大人那里推薦一下，以求留個(gè)好印象。這首詩其實(shí)是作者在獻(xiàn)上自己的文章卻久久得不到消息的情況下，探問結(jié)果的小詩。如果在鑒賞時(shí)你沒有注意作者及其寫作背景，就很可能曲解詩意并鬧出笑話。

三、關(guān)注詩歌的標(biāo)題詩歌的題目往往會(huì)標(biāo)明詩歌的基本內(nèi)容和主題。鑒賞時(shí)根據(jù)詩題所提供的信息去分析、理解詩歌的內(nèi)容，就能較為準(zhǔn)確地把握詩歌主旨。如張籍的《節(jié)婦吟》一詩，如果不看詩題，會(huì)讓人誤解它的主旨是塑造了一位顧全名節(jié)、對(duì)丈夫忠貞不渝的女子形象。但認(rèn)真地看看詩歌標(biāo)題，你就會(huì)明白這首詩是詩人張籍借節(jié)婦之口來婉拒李師道的拉攏而寫的一封信。再如柳中庸的《征人怨》一詩，如果不看詩題，會(huì)以為此詩是寫將士勤苦訓(xùn)練、馳騁疆場(chǎng)的雄心壯志。但結(jié)合詩題看，全詩卻是圍繞征人的怨情來寫的，他們既怨恨年年歲歲的頻繁調(diào)動(dòng)，怨恨時(shí)時(shí)刻刻都要練兵備戰(zhàn)，也怨恨邊地的酷寒氣候和單調(diào)的景色。

四、注意詩歌的意境意境是指寄托詩人情感的物象（即意象）綜合起來構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想象的境界。古人在詩歌中體現(xiàn)的意境：或孤寂冷清，或恬靜優(yōu)美，或雄渾壯闊，或蕭瑟凄涼等。詩歌的主旨通常是借助意境來表達(dá)的。因此，體味涵詠詩歌的意境，有助于把握詩歌的主旨。