紅色文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：紅色文化的傳承范文

關鍵詞：地方優(yōu)秀文化；特色文化課程

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是培養(yǎng)教育年輕一代的重要內容?！督逃筷P于全面提高高等教育質量的若干意見》（教高〔2012〕4號）中第十八條明確提出“發(fā)揮文化育人作用，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，建設體現社會主義特點、時代特征和學校特色的大學文化?！遍L期以來，學院立足贛南革命老區(qū)、客家搖籃這一地域優(yōu)勢，堅持“價值引領為先、人文素養(yǎng)為重、全面發(fā)展為本”的文化育人理念，按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領”的文化育人思路，努力推進地方優(yōu)秀文化進校園，積極開展以蘇區(qū)與客家文化為載體的特色文化課程改革，創(chuàng)新了大學生思想道德和文化素養(yǎng)課程教學，探索出了一條依托地方優(yōu)秀文化開展特色文化課程建設之路。

一、構建“二類型、三模塊”立體式特色文化課程體系

按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領”的文化育人思路，疏理、挖掘、提煉體現時代要求的蘇區(qū)和客家文化精華，根據各專業(yè)屬性、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)要求構建了邏輯清晰的特色文化課程體系，形成了“知識傳授型、技能訓練型、素質拓展型”文化課程模塊，同時為配合上述顯性課程的教學，以優(yōu)化文化育人環(huán)境，強化文化熏陶實踐過程，塑造和完善學生的人格為著力點，開發(fā)了大量隱性文化課程，形成了顯性課程與隱性課程相配合的立體式特色文化課程體系（見圖1）。

1. 依據課程性質，分為兩大類。第一類是顯性課程，列入人才培養(yǎng)方案，主要是面向全校各專業(yè)開設的通識教育課“中央蘇區(qū)歷史大講壇”以及有關專業(yè)的專業(yè)課程，如：“客家音樂”、“中央蘇區(qū)文藝研究”等系列課程。

圖1 特色文化課程結構

第二類是隱性課程，該類課程在人才培養(yǎng)方案之外，隱藏于顯性課程之中，主要是以“中央蘇區(qū)歷史博物館”、“客家文物博物館”、“客家文化資料室”為依托的各類現場觀摩、講解訓練、研究討論等系列課程活動，以及“紅色班級”建設，“紅土情”校園文化節(jié)，客家體育運動會，“紅色之旅”和“史跡考察”等活動。上述顯性課程與隱性課程相輔相成，兩者以合力的形式對受教育者施加影響。

2. 依據課程功能，分為三大模塊。第一模塊是知識傳授型課程。該類課程以傳授地方優(yōu)秀文化知識為目標，根據不同學科、專業(yè)特點，開發(fā)了“蘇區(qū)體育”、“中央蘇區(qū)教育簡論”、“中央蘇區(qū)文藝研究”、“客家山歌文化研究”、“客家音樂”、“中央蘇區(qū)史”、“客家民俗研究”、“客家舞蹈研究”、“蘇區(qū)精神與文化”等特色文化課程，教學重點放在基本知識的傳授上。

第二模塊是技能訓練型課程。該類課程以文化技能訓練為目標，主要包括結合不同學科、專業(yè)而開設的“紅色記憶—中央蘇區(qū)故事集”、“客家音樂民俗與田野采風”、“贛南采茶戲”、“興國山歌”、“客家民俗旅游資源開發(fā)與利用”、“客家味道—客家飲食文化研究”等課程。課程內容側重實踐能力培養(yǎng)，在教師指導下，學生參與各種技能訓練活動，培養(yǎng)學生文化傳承與創(chuàng)新意識及文化傳承與保護的基本技能。

第三模塊是素質拓展型課程。該類課程屬于通識教育類課程，主要有“中央蘇區(qū)歷史大講壇”、“客家文化叢談”等，面向全校本科學生開設。課程內容以歷史發(fā)展為線索，貫徹史論結合、歷史和邏輯相一致的原則，對蘇區(qū)與客家文化進行了系統(tǒng)簡述。主要目的是擴展學生的地方文化視野，拓展其繼承文化傳統(tǒng)的素質。

二、創(chuàng)新“三要素、三維度、三互動”的聯動式教學體系

通過十多年來的課程實施方法改革，不斷探索與積累，建立了三個基本要素（知識、能力、素質）共同作用，三個空間維度（課堂、社團、社會）相互聯接，三種互動方式（課內課外互動、老師學生互動、學校社會互動）交互運用的聯動式特色文化課程教學體系（見圖2）。圍繞“知識、能力、素質”培養(yǎng)要求，借助“課堂、社團、社會”三個空間維度對接，通過“課內課外互動、老師學生互動、學校社會互動”，開展特色文化課程教學，將社會主義核心價值觀與蘇區(qū)文化、客家文化精華結合在一起，培養(yǎng)學生的愛國主義和民族主義精神。

圖2“三要素、三維度、三互動”聯動式教學體系模型

1. 貫徹“傳授知識，培養(yǎng)能力，提高素質”的原則。利用三個空間維度對接，通過以蘇區(qū)和客家文化教育的“三互動”，有力地促進廣大學生學習和掌握蘇區(qū)歷史與文化、客家民俗等方面的知識，使學生受到蘇區(qū)精神和客家文化的熏陶和潛移默化，提高學生文化傳承與保護的基本技能與創(chuàng)新能力，形成“吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開拓、追求卓越”的職業(yè)品格，成為“下得去、穩(wěn)得住、用得上、受歡迎”的具有濃厚本土情感和社會責任的時代新人。

2. 大力培育和發(fā)展學生社團、校內外課程實踐基地。學生社團和校內外實踐基地是學生學習知識、鍛煉能力和提升素質的重要載體。學院成立了“大學生紅色文化研究協會”、“客家文化協會”等學生社團，建立了“瑞金密溪村客家文化田野考察點”、“客家研究中心湖江研究基地”、“安遠縣鎮(zhèn)崗圍民間美術教學實踐點”等實踐教學基地。同時，在共和國搖籃瑞金、蘇區(qū)模范縣興國等縣市設立了一批愛國主義教育基地，還在贛州市周邊中小學建立了10余個紅色文化教育基地。

3. 深入開展課程教學互動活動。在社團活動方面，通過教師、專家等引導，堅持在學生中開展“紅色班級”建設活動，先后建立了“瑞金班”、“于都班”、“興國班”等一批紅色班級。借助中央蘇區(qū)歷史博物館與客家文物博物館及谷雨詩社等學生群團組織，每年開展“大學生紅色故事會”、“紅色題材優(yōu)秀影片展播”、“紅歌大賽”、“蘇區(qū)歷史知識競賽”、“紅色文化主題藝術作品展”等系列紅色校園文化活動。同時還堅持舉辦“客家文化展”、“客家書畫攝影作品展”、“客家音樂舞蹈匯演”等，開展豐富多彩的文化教育活動，充分發(fā)揮學生學習的主動性、創(chuàng)造性。

在社會實踐方面，利用蘇區(qū)和客家文化的直觀性、親近性特點，引導學生開展客家民俗、民居、客家族群日常生活等田野考察活動，學院成立了“紅色宣講團”，聯合井岡山大學組建了“贛中南紅色文化宣講團”，讓學生深入同學中宣講紅色文化和蘇區(qū)精神，發(fā)揮學生自我宣講、自我教育的互動作用。組織大學生紅色文化宣講隊員向贛州市中小學生宣講和傳播蘇區(qū)精神。同時，積極組織大學生服務團下鄉(xiāng)村宣傳和傳播客家文化知識。通過實踐活動，深化了學生對蘇區(qū)、客家文化及其精神特質的認識與了解，完成從理論到實踐，再由實踐到理論的認識過程。

總之，該教學體系通過“課堂、社團、社會”與“課內課外互動、老師學生互動、學校社會互動”相互融合和相互作用，達到學生“知識、能力、素質”協調發(fā)展的目標。

三、創(chuàng)造條件推進特色文化課程建設

學院采取各種措施，推進特色文化課程建設，保證有效實施特色文化課程。

1. 成立課程建設的研發(fā)機構。贛南是中央蘇區(qū)所在地，蘇區(qū)精神的發(fā)祥地，也是客家民系和客家文化形成的搖籃。悠久的歷史和得天獨厚的蘇區(qū)和客家文化，成為學院凸顯辦學特色，提高育人質量，弘揚蘇區(qū)精神，傳承客家文化的重要資源。學院建成“中央蘇區(qū)研究中心”與“客家研究中心”，發(fā)揮研究基地的研究優(yōu)勢，將其成果轉化為教育教學資源。

2. 挖掘課程建設的實物資源。學院注重教育教學的直觀性，充分挖掘地方文化資源，先后建設了“中央蘇區(qū)歷史博物館”和“客家文物博物館”，通過實物、文獻、圖片等資料展示，系統(tǒng)勾勒蘇區(qū)與客家歷史文化沿革與概貌。學生通過參觀活動或在老師的指導下互相之間開展講解活動，提高了學生實踐技能，對學生品格熏陶、性情陶冶、文化傳承意識的培養(yǎng)具有重要作用。

3. 建立專門的課程教學團隊。學院通過內培外引，打造由專家、教師、老等組成的優(yōu)秀教育教學團隊。形成了一支由享受國務院及省政府特殊津貼、省級教學名師、學術骨干組成的高素養(yǎng)校內專業(yè)教育教學團隊。通過柔性引進等方式，聘請了著名黨史、文化史專家為學院特聘教授，定期來校開設專題講座與交流。近幾年來，學院先后邀請了中央黨史研究室、總參謀部的一大批專家學者走進校園，與大學生共話成長，播撒紅色文化種子，促進大學生提升思想境界、豐富精神家園。定期邀請健在的老或老后代現場教學，以增加教學的生動性與直觀性。

4. 制訂加強課程建設的規(guī)章制度。為了加強對特色文化課程建設的統(tǒng)籌規(guī)劃，推進特色文化課程建設，使特色文化課程管理走上規(guī)范化、科學化的軌道，學院出臺了有關加強特色文化課程建設的規(guī)章制度，先后出臺了《精品課程建設管理辦法》、《關于把蘇區(qū)精神融入大學生思想政治教育的實施意見》、《推進“蘇區(qū)精神進校園”工作方案》等，充分發(fā)揮二級學院及教師在特色文化課程建設中的作用，完善課程教學質量監(jiān)控體系，充分發(fā)揮特色文化在育人中的作用，全面提高課程建設質量和水平。

5. 形成以科研促教學的課程建設機制。為了加強特色文化課程建設，學院非常重視科研促教學，通過科學研究為教學源源不斷地提供豐富的教學資源，教師把科研中獲得的新知識及科研新成果及時融入到文化育人中，實現地方優(yōu)秀文化研究、育人、傳承創(chuàng)新一體化。學院建立有利于科研成果引入課程建設的導向政策，建立了教學科研雙重考核制度，科研成果引入到教學過程中的自我激勵機制；科研成果引入到教學過程中的自我激勵機制；對科研成果引入教學所產生的效益進行科學評估機制；創(chuàng)造科研成果促進特色文化課程建設的良好氛圍。近幾年來，主編出版《中央蘇區(qū)研究叢書》（十卷本）、《高校校園文化研究》、《校園文化學簡論》等專著，獲江西省第十四次社科優(yōu)秀成果一等獎2項。在《中國高等教育》、《中國教育報》等報刊雜志上公開發(fā)表50多篇教研論文。承擔了全國教育科學規(guī)劃、國家科技支撐計劃、國家社科基金等項目。在教研與科研的帶動下，文化育人資源不斷得到更新和補充，出版了全國第一部“中央蘇區(qū)歷史大講壇”教材，“校園文化學”被列為普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材。特色文化課程教學內容緊跟學科前沿，將最新的知識和信息傳遞給學生，有力地推動了教學。教學改革成果“傳承地域優(yōu)秀文化 創(chuàng)建特色文化課程”獲江西省第十三批高校優(yōu)秀教學成果一等獎。

第2篇：紅色文化的傳承范文

【關鍵詞】紅歌傳唱;紅色文化;高職院校校園文化

一、高職院校校園文化與紅色文化傳播狀態(tài)分析

在高職院校蓬勃發(fā)展的春天，培養(yǎng)具有較強職業(yè)性和應用性人才的教育形式，是適應社會發(fā)展的產物，同樣要適應社會的發(fā)展。

文化即人化，即人類的進化成果，是人類在漫長進化過程中積累的精神成果和蘊含這些精神成果的物質成果的總和。大學文化是人類文化的重要組成部分。是在大學辦學過程中，以大學為載體，以廣大師生員工為主體傳承、創(chuàng)造和積淀的精神成果與物質成果的總和，是精神文化、物質文化和制度文化的有機統(tǒng)一。校園文化是大學健康發(fā)展的支撐和保證。校園文化指明了大學發(fā)展的方向，對大學堅持改革開放，優(yōu)化教學過程，提高教育質量，增強辦學實力，形成辦學特色，凝聚全校師生員工的主動性、積極性、創(chuàng)造性，實現大學發(fā)展戰(zhàn)略目標，有著不可替代的基礎性作用。可以說，沒有校園文化建設，就沒有大學，大學的生命就會窒息停止。在校園文化建設中，塑形必須塑魂，外美更需內實，“做大做強”應與“強基固本”同步，“質量立?！睉c“文化鑄?！苯Y合，打造“硬實力”要同提升“軟實力”并進。

當代大學生多數處于90后2000年后，很多紅色經典文化精髓被邊緣化已經成為一個嚴峻的社會問題。對于沒有體驗過革命年代戰(zhàn)火洗禮的當代青年來說，紅色文化就是歷史，曾經引導不同時期文化思潮的紅歌則簡化為音符而已。因此，當前的高職院校教育，在注重專業(yè)能力教育的同時，強力推進校園文化建設，促進素質教育的提升和紅色文化的發(fā)展，培養(yǎng)學生成為復合技能過硬的標準社會人（準職業(yè)人）。

二、紅歌傳唱是促進校園紅色文化傳播的基礎

（一）學生素質教育基礎

當代大學生思維敏銳、易于普遍接受新事物，在長期的教育培養(yǎng)中，普遍具有較高的人文素質和很強的審美意識。隨著素質教育廣泛實施以及人們物質文化生活水平的不斷提高，大學生在具備良好知識結構背景下，對革命歌曲和當代社會主旋律的歌曲，具有一定的鑒賞力和較強的精神需求。所以，完全有理由相信，大學生有興趣有能力接受以“紅歌傳唱”為主的紅色文化傳承教育模式。

（二）校園藝術文化基礎

學校藝術文化基礎教育雖不等于美育，但藝術教育與美育有著基本相同的內涵和外延。開展各種內容豐富多彩、格調清新高雅、形式生動活潑、學生喜聞樂見的藝術活動，并逐步形成了“多元化、廣覆蓋、高凝聚力”的鮮明校園藝術文化特色。和所有年輕人一樣，絕大多數的大學生比較喜歡聽唱歌，音樂是他們與生活溝通的重要語音，因此，音樂活動也成為校園文化的重頭戲。以紅歌傳唱為基礎傳播紅色經典文化，對大學生進行愛國主義教育變得簡單和接地氣。這種寓教于美、寓教于樂，使大學生不僅習之、知之，而且好之、樂之，達到以美儲善、以美揚善的目的。這種潤物無聲的影響既完成了對學生政治思想和品德修養(yǎng)教育，也再實踐中極大地豐富了校園文化生活。

三、以“紅歌傳唱”為主，開展形式多樣的紅色文化傳播

文化和傳播密不可分，沒有無文化的傳播，也沒有無傳播的文化，文化只有在傳播中才能生存、發(fā)展、創(chuàng)新、發(fā)揮其應有價值。做好紅色文化傳播，是我們義不容辭的責任和神圣使命。紅色文化傳播要講究策略，要創(chuàng)新紅色文化傳播內容形式。以“紅歌傳唱”為主要紅色文化傳播方式來促進校園文化建設是非常適宜的傳播手段，在“紅歌傳唱”過程中開展形式要多樣化。

（一）主題新穎、形式多樣

營造濃郁紅色文化教育氛圍要有多主題、多樣化的校園文化活動。如：紅歌鞒、經典朗誦、圖文展示、演講故事、影視欣賞、傳遞箴言，通過班團會、早讀或者校園網絡媒體、紅色文化圖片展及邀請革命前輩做報告、講故事等活動來拓展學生了解紅色經典的渠道。

（二）紅歌主線，唱響未來

紅歌傳唱是以紅色文化為媒體內容的有效傳播手段。通過紅歌傳播，在校園紅色文化建設中，有目的有意識地綜合運用各種傳播載體和傳播手段傳播紅色文化精神，并使大學生內化為受播者自身的價值取向和行為方式。唱響紅色經典、傳承紅色文化、弘揚紅色精神，以開展紅歌比賽激發(fā)青年學生的蓬勃朝氣和昂揚斗志，抵御各種腐朽思想的影響。用最響亮的紅歌為中國喝彩，增強學生的參與力與實踐力，提升紅色文化精髓的感知力。

（三）搶占陣地，注重創(chuàng)新

紅歌創(chuàng)新、老歌新唱是現代流行音樂發(fā)展的重要方向，在繼承傳統(tǒng)的同時，與時俱進地創(chuàng)新紅歌，創(chuàng)作出更多能體現出新時代、新風貌、新元素的紅歌，使紅歌能夠承上啟下，成為每一代人的感情情結。在紅歌傳唱實踐過程中注意演唱形式和表演形式和方式的創(chuàng)新和使用，積極發(fā)揮校合唱團、舞蹈團的陣地作用，高唱愛國主義歌曲，在加強校園文化建設的同時對大學生進行藝術審美教育。我們要充分挖掘和總結紅色文化中黨和人民不斷創(chuàng)新的歷史經驗，加強紅色文化創(chuàng)新精神，在全社會形成有利于創(chuàng)新的良好氛圍和環(huán)境。

（四）形成網絡，確保宣傳

要把紅色經典文化傳播納入先進的校園文化建設的大局中，就要創(chuàng)造良好的紅色文化氛圍。高職院校的報紙、雜志、廣播、電視、網絡等媒體要加強對紅色文化的廣泛宣傳，利用網絡的迅捷、開放、互動等特點，把紅色文化與網絡傳播有機結合起來，是加強新時期校園文化建設的新途徑。同時，要以紅色文化為主題積極開展文學、藝術、影視創(chuàng)作活動和演出活動，不斷推陳出新創(chuàng)作出內容豐富、形式多樣的紅色文化精神產品，在滿足大學生文化生活需要的同時實現教育目標。

（五）重視教育，加強研發(fā)

（1）積極推進紅色經典文化進校園。旨在將紅色經典藝術融入校園文化建設，提升校園文化品位，豐富校園文化生活，達到藝術教育“潤物無聲、育人無形”的效果，引導大學生弘揚優(yōu)秀民族文化，提高藝術和文化素養(yǎng)，促進大學生全面發(fā)展。近年來，隨著連續(xù)不斷的“紅色經典藝術進校園”活動，高校在校大學生有了一個更好地親近藝術、聆聽大師、提升藝術素養(yǎng)、感受紅色經典藝術魅力的平臺。

（2）加強紅色文化資源的研究與開發(fā)。紅色文化本身就是愛國主義的文化，紅色文化資源是我黨寶貴的精神財富，蘊含著豐富的愛國主義精神和愛國主義的典型人物和事件。在革命戰(zhàn)爭時期，革命先烈之所以不怕犧牲、前仆后繼、百折不撓地英勇奮斗，就在于他們把個人的命運同祖國民族的命運聯系在一起，在他們的身上體現了最為強烈的愛國精神。我們要充分加強紅色文化中愛國主義精神、愛國主義的典型人物教育大學生，使其從內心深處產生對祖國深厚的情感，樹立民族自尊心、自信心和自豪感，進而為祖國富強而奮斗。

（六）增強實踐，服務社會

第3篇：紅色文化的傳承范文

紅色與綠色是四川巴中地區(qū)的兩種基本色調，在充分認識巴中地區(qū)產業(yè)融合不足的基礎上，應進一步深度挖掘紅色文化資源的內涵，實現“紅色+綠色+古色”的有機結合，發(fā)揮其資源互補優(yōu)勢，使紅色、綠色、古色資源相互融合、相互映襯，形成產業(yè)集群化建設的規(guī)模效應、產業(yè)化效益的價值增長點以及旅游文化品牌，進而推動巴中紅色文化產業(yè)的格局創(chuàng)新、戰(zhàn)略升級和跨越式發(fā)展。

【關鍵詞】

紅色文化產業(yè)；綠色產業(yè)；融合對接；規(guī)模效應

【基金項目】

四川省教育廳2017年度科研項目“紅色旅游產業(yè)與紅色文化的融合對接研究”（17SB0323）；四川省教育廳人文社科重點研究基地四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2016年度科研項目（SLQ2016B-08）。

紅色文化產業(yè)是對現有或潛在的紅色資源進行適度開發(fā)和挖掘，使之逐漸轉化為現實可利用的經濟資源的產業(yè)。而綠色產業(yè)則是順應環(huán)保潮流，運用節(jié)能手段生產綠色產品或提供綠色服務，以促進生態(tài)資源的保護、生態(tài)環(huán)境的改善和經濟可持續(xù)發(fā)展的產業(yè)。四川巴中地區(qū)紅色文化產業(yè)一方面能延伸其產業(yè)鏈并輻射帶動關聯產業(yè)的發(fā)展，譬如改善老區(qū)交通和通信等基礎設施，為老區(qū)人民提供眾多的就業(yè)崗位與機會，增進老區(qū)與外界溝通和交流，給老區(qū)人民帶來致富的預期；另一方面能推動老區(qū)綠色產業(yè)的培育，增強其產業(yè)發(fā)展的后勁，拓寬紅色消費領域，促進生態(tài)環(huán)境的保護與建設，形成以紅色文化產業(yè)為龍頭，融諸多產業(yè)為一體的多樣化的紅色文化資源開發(fā)系統(tǒng)。因此，研究紅色文化產業(yè)與綠色生態(tài)產業(yè)的融合對接路徑是當前巴中地區(qū)順應時代節(jié)奏和經濟發(fā)展的必然選擇，是關注人居環(huán)境與生活質量的必然結果，它也同樣折射出了革命老區(qū)城鎮(zhèn)化建設和區(qū)域經濟產業(yè)需要快速發(fā)展的新要求。

一、紅色文化產業(yè)與綠色產業(yè)融合不足

（一）基于意識形態(tài)視角

隨著人類文明的日益進步，人們的生活觀念也發(fā)生著日新月異的變化，更多的人開始傾向于文化消費。根據目前高端化的產業(yè)發(fā)展思維，應將紅色文化產品進一步地打造成文化商品。由于紅色文化商品承載著愛國情懷，這與通俗化和平易化的大眾文化有著較大的差距，不太容易被大眾所理解或吸收，使得紅色文化產業(yè)發(fā)展出現了制約瓶頸。

（二）基于產業(yè)結構視角

紅色文化產業(yè)的開發(fā)利用是一個需要不斷整合和調整的動態(tài)過程。但當前巴中紅色文化資源的分布極不均衡，很難發(fā)揮其應有的合力，也不易顯現其規(guī)模經濟和整體效應。第一，資源零散，配套規(guī)劃跟不上節(jié)奏。譬如四川通江縣城里的紅色文化景區(qū)就處于鬧市區(qū)的中心位置，其旁邊有著眾多的商業(yè)攤點，這與“紅色”的莊重氛圍不匹配，折損了紅色教育的整體感觀效應。第二，整合力度不夠。許多紅色文化資源的開發(fā)沒能充分融入到當地特定的地域文化之中，忽視了與當地的傳統(tǒng)民俗文化、特色生態(tài)資源的融合與對接，沒能展現出歷史文化發(fā)展的傳承性和地域文化的獨特性。第三，巴中地區(qū)的紅色文化產品多以櫥窗展示類為主，重靜態(tài)式的參觀輕立體式體驗，吸引力較弱，客源市場狹窄，綜合功能欠佳，很難發(fā)揮其經濟合力和綜合效應。第四，革命老區(qū)地域偏僻，經濟發(fā)展相對落后，缺乏資金，無力打造巴中紅色文化產業(yè)。

（三）基于文化價值視角

第一，紅色文化建設力度不足。巴中地區(qū)雖然擁有豐富的紅色資源，但其紅色文化資源的獨特內涵和開發(fā)價值遠不如湖南、江西、陜西等省份的革命老區(qū)，關注度相對弱小。第二，巴中地區(qū)的紅色文化的價值表現手法較單一。目前仍缺乏有影響力的文獻作品、紅色經典或藝術造型來塑造其紅色精神和價值內涵，沒能充分提升其認同度和美譽度。第三，紅色文化產業(yè)零散、不成規(guī)模，或品牌、開發(fā)檔次低。巴中的紅色文化產業(yè)規(guī)模較小，缺少自主知識產權的文化品牌，缺乏整體實力和核心競爭力。第四，紅色文化資源的整合力不強。巴中的紅色文化分布較廣，但在紅色產品的開發(fā)、組合、宣傳和促銷等方面大多表現為各自為政且條塊分割非常明顯，沒能統(tǒng)籌規(guī)劃，協調機制明顯不足，極大地制約了區(qū)域經濟的協作與互動，很難形成紅色文化資源的規(guī)模效應和連環(huán)效應。

（四）基于資源融合對接視角

首先，從資源的外延發(fā)展看，巴中地區(qū)地域遼闊，紅色元素眾多，但許多地方的文化資源都出現了不同程度的單體開發(fā)，忽視了文化資源的融合重組和立體開發(fā)，導致資源利用率低下和綜合效益欠佳，主要是由于資源分布過于分散，形不成應有的合力，沒能把紅色文化資源與周圍的綠色自然風光、民俗文化等古色資源有機融合。其次，從資源的內涵發(fā)展看，紅色資源的設施陳舊，不夠檔次，開發(fā)粗放，項目同質化明顯，缺乏創(chuàng)意的構思和創(chuàng)新的思維，許多紅色產品只是簡單地把革命遺址進行了列示，或用一張桌子、一部老式電話機、幾把椅子、幾張照片加以展示，對客源沒法形成吸引力，忽視了紅色文化產業(yè)與綠色產業(yè)融合對接的內涵挖掘。

二、紅色文化產業(yè)與綠色產業(yè)融合對接的路徑思考

結合四川巴中革命老區(qū)城鎮(zhèn)化建設的進程和紅色文化資源保護的基本現狀，在遵循紅色文化發(fā)展傳承規(guī)律的同時，也必須著力體現革命老區(qū)綠色產業(yè)的生態(tài)價值，使巴中地區(qū)的綠色產業(yè)盡可能地融合于紅色文化產業(yè)中，主要應從以下幾個方面進行思考。

（一）挖掘紅色文化內涵，形成產業(yè)化效益的價值增長點

首先，四川巴中地區(qū)的紅色文化資源和綠色資源都非常豐富，有著巨大的開發(fā)潛力，地方政府應著力挖掘區(qū)域內紅色文化產業(yè)與綠色產業(yè)融合對接的基本內涵，依托區(qū)域綠色產業(yè)特色，科學地提取和創(chuàng)意性地設計出巴中地區(qū)的文化產品，將紅色文化引入當地的小商品加工制造業(yè)，構建具有區(qū)域特色的紅色文化紀念品加工產業(yè)，同時這也能有效地吸納當地勞動力充分就業(yè)。其次，可以將當地的綠色果蔬和糧食以及特色野菜、野味進行精細加工，或將地方大眾化的俗食凡品與區(qū)域紅色經典故事、情節(jié)融合起來，設計出“憶苦思甜”式的紅色農家菜系列，這也可以縱深推進巴中地區(qū)紅色文化食品產業(yè)化的進程。再次，對當地區(qū)域的資源進行大力宣傳和景觀維護，深度挖掘區(qū)域紅色文化的教育內涵，著力打造紅色文化學習或培訓基地，吸納公眾或機構人員前往參觀學習或實地考察，形成巴中地區(qū)的紅色文化產業(yè)價值增長點。這樣有助于實現巴中紅色文化產業(yè)和綠色產業(yè)發(fā)的融合性和多元化，形成區(qū)域產業(yè)化的創(chuàng)新價值。

（二）重塑紅色文化的主題，形成產業(yè)化集群的規(guī)模效應

四川巴中地區(qū)的紅色資源獨特，但分布零散且不均衡，應通過各種生產要素的大量集聚來打造巴中地區(qū)的產業(yè)化集群，樹立紅色文化產業(yè)的主題，優(yōu)化區(qū)域生產力的空間布局。首先，必須跳出“紅色”的思維局限，動態(tài)地思考產業(yè)融合問題，絕不能簡單地依賴于紅色文化資源的某個方面或某個節(jié)點。因而必須以紅色文化產業(yè)開發(fā)為核心，把紅色與綠色、古色等幾種顏色的資源融合對接起來，才能延伸產品鏈，拓寬消費市場。把文化產品市場與交通運輸市場、綠色農特產品市場、旅游市場、餐飲食品市場等有機地聯結起來，提高紅色文化產業(yè)的整體規(guī)模效益，這樣才能帶動關聯經濟產業(yè)部門的協調與發(fā)展，促進區(qū)域產業(yè)經濟的戰(zhàn)略升級。其次，用產業(yè)化集群意識來進行科學規(guī)劃，將巴中地區(qū)打造成為以紅色文化產業(yè)為龍頭，融文化與經濟于一體的巴中紅色文化產業(yè)集群。譬如將南江縣域內的巴山游擊隊紀念館與光霧山、大壩森林公園自然景觀融入南江文化產業(yè)集群；將通江縣域內的縣城、紅色毛浴古鎮(zhèn)、紅四方面軍總指揮部舊址紀念館、川陜革命根據地烈士陵園、通江石刻標語群等與諾水河溶洞自然景觀融入通江文化產業(yè)集群；將巴州區(qū)域內的川陜蘇區(qū)將帥碑林、川陜革命根據地博物館、恩陽鎮(zhèn)和南龕山公園與陰靈山、南陽森林公園等融入巴州紅色文化產業(yè)集群。通過巴中地區(qū)產業(yè)集群化建設，積極推動巴中紅色文化產業(yè)的格局創(chuàng)新、戰(zhàn)略升級和跨越式發(fā)展。

（三）突出紅色文化的主線，形成特色化的旅游品牌

按照“以紅為本、以綠襯紅、以古托紅”的產業(yè)化建設思路，深度打造復合型產業(yè)鏈，用紅色精神感染情懷，用綠色美景陶冶情操，用古樸民風熏陶人生，使紅色、綠色、古色資源相互融合、相互映襯，形成產業(yè)化融合的旅游文化品牌。首先，應精心打造紅色旅游線路。譬如通江縣的紅色旅游資源豐富，且分布相對集中，可以將縣域內的毛浴古鎮(zhèn)、紅四方面軍總指揮部舊址紀念館、川陜革命根據地烈士陵園、通江石刻標語群等重點進行有機串聯，設計出一條連貫的紅色旅游精品線路。其次，應科學設計生態(tài)的旅游線路。巴中地區(qū)的自然生態(tài)旅游資源主要以南江縣光霧山的奇峰峽谷、通江縣諾水河的溶洞和大壩森林公園的原始生態(tài)為主，這些景區(qū)空間地域跨度不大，相隔間距較近，如果在旅游線路的規(guī)劃與設計上能把這些自然生態(tài)景區(qū)有機串聯，將成為四川巴中地區(qū)的精品生態(tài)旅游線路。再次，應精心構思歷史民俗文化旅游線路。巴中地區(qū)有1900多年的文明，歷史悠久、文化燦爛，展示給公眾的不僅是巴山人民勤勞致富的時代形象，更是底蘊深厚的巴山文化的敦實沉淀。既可追朔謎一般的“巴人文化”、典故眾多的“三國文化”、入鄉(xiāng)隨俗的“佛教文化”，也可讓人領略巴中人民奮發(fā)拼搏和頑強不屈的巴山文明。

（四）圍繞紅色文化的主調，優(yōu)化產業(yè)化的營銷環(huán)境

第一，必須充分發(fā)揮巴中地區(qū)各級政府部門的職能，旅游管理、文化管理和規(guī)劃管理等職能部門相互協作，共同管理，對紅色資源和綠色資源認真剖析和仔細斟酌，以小搏大，逐步打造成具有一定文化特色和影響力的紅色產業(yè)區(qū)域，為紅色產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的管理環(huán)境。第二，必須拓寬融資渠道，多元化、廣渠道地吸納社會資金，引導民營資本和公眾積極注資于紅色文化產業(yè)，為紅色產業(yè)的發(fā)展營造良好的經濟環(huán)境。第三，更新或修復基礎設施，做好道路通達規(guī)劃和旅游線路設計，尋找紅色產業(yè)與自然景區(qū)、民俗之間的融合點，夯實紅色產業(yè)發(fā)展的基礎環(huán)境。第四，在開發(fā)與改造景區(qū)時，必須加強對資源的科學性、完整性和歷史性保護，為紅色產業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個良好的自然環(huán)境。第五，深度挖掘紅色景區(qū)輝煌的革命事件或英雄人物，適當利用聲、光、樂組合的科技手段進行視頻技術和藝術改造，為紅色產業(yè)的發(fā)展提供良好的科技環(huán)境。

（五）強化綠色產業(yè)的生態(tài)管理，優(yōu)化紅色產業(yè)發(fā)展路徑

首先，紅色產業(yè)的發(fā)展需要地域內生態(tài)資源與生態(tài)環(huán)境的保障。四川巴中地區(qū)地貌復雜、資源豐富，不僅有珍稀的革命歷史遺跡、奇特的人文景觀和獨特的風土人情，還有樸實幽靜的自然風光。這些與紅色人文環(huán)境交相輝映，共同構成了巴中地區(qū)特有的自然和文化生態(tài)基礎，也是紅色產業(yè)經濟運行的生命線。因此，要促進巴中地區(qū)紅色產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須充分利用生態(tài)資源，保護生態(tài)環(huán)境，實現紅色區(qū)域生態(tài)化建設。其次，要強調生態(tài)管理理念，有意識地保護生態(tài)脆弱地帶和生態(tài)敏感區(qū)，對配套設施也要強調綠色標準和要求，實現資源多級開發(fā)及能源循環(huán)利用，逐步完善生態(tài)產業(yè)鏈，構建城鄉(xiāng)一體、紅綠結合的區(qū)域紅色產業(yè)生態(tài)化運行模式，使整個紅色產業(yè)系統(tǒng)實現集約、高效的生態(tài)運轉，有效提高資源的配置效率，促進紅色產業(yè)優(yōu)化發(fā)展。

作者：封偉 吳秀林 單位：四川交通職業(yè)技術學院經濟管理系

參考文獻

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[3]羅昌智.福建文化產業(yè)融合發(fā)展的環(huán)境與路徑[J].廈門理工學院學報,2014,(4).

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[6]黃佩.大別山紅色文化旅游發(fā)展新態(tài)勢及對策研究[D].武漢:華中師范大學,2011.

第4篇：紅色文化的傳承范文

彰顯貴州文化特色，做優(yōu)民族特色文化長板，是貴州文化強省構建的源頭活水、路徑選擇。

貴州之貴，一個是生態(tài)環(huán)境，一個是民族文化，這兩個寶貝把自然之美和人文之美聚合起來、交相輝映，形成了貴州文化的獨特長板。

貴州民族特色文化長板長在“多”。貴州各族人民與山相安生、與水共流長，成就了“歌舞天堂、節(jié)日海洋、文化千島”的美譽，尤其是各類建筑、服飾、節(jié)慶、習俗、語言、歌舞等異彩紛呈，令人嘆為觀止。多形態(tài)的文化在這片土地上熠熠生輝，構成了貴州文化的基本形態(tài)。

貴州民族特色文化長板長在“和”。多種文化和而不同，共同孕育了最鮮明的貴州印記、貴州特色、貴州標志，形成了獨特的文化功能，為人類文化和諧共生創(chuàng)造了經驗。底蘊豐厚的歷史文化、獨具特色的民族文化、充滿智慧的生態(tài)文化、神奇秀麗的山地文化、知行合一的陽明文化、沉淀富集的紅色文化以及自強自立的“三線”文化，形成了貴州文化身份的“條形碼”，各美其美、美美與共。

貴州民族特色文化的特色所顯、長板所在，就是文化強省戰(zhàn)略的著眼點、受力點?！笆濉睍r期，我們要堅持“補齊短板、做優(yōu)長板”的理念，采取有效措施，加大文化挖掘保護、文化傳承創(chuàng)新以及文化開放合作力度，把民族特色文化長板“做優(yōu)加長”。

保護好獨具特色的民族文化。發(fā)揮好民族特色文化資源優(yōu)勢，服務貴州構筑“精神高地”，沖出“經濟洼地”，要大力實施優(yōu)秀文化保護工程，加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護，建設博物館、研究院、示范基地等，打造政治教育、文化傳播、精神傳承新高地。

發(fā)掘獨具特色的民族文化。要以開放的意識，從廣度和深度上發(fā)掘全省各類民族特色文化；鼓勵各地區(qū)根據自身文化發(fā)展特點和優(yōu)勢，走特色化、差異化之路，突出區(qū)別和差異之美，提升文化競爭力；積極打造文化利用平臺，高標準實施多彩貴州民族特色文化強省建設工程。

第5篇：紅色文化的傳承范文

為進一步推動我院文化建設和精神文明建設，塑造醫(yī)院良好形象，提升醫(yī)院站位，增強廣大醫(yī)務工作者黨風廉政意識，為廣大人民群眾提供醫(yī)療就診導向需求，搭建醫(yī)患溝通連心橋，傳播醫(yī)院文化精髓，特制定本實施方案。

一、指導思想

堅持正確的輿論導向，認真貫徹黨的路線、方針、政策，緊緊圍繞醫(yī)院中心工作，以服務廣大群眾為根本，以服務患者為落腳點，充分利用網絡資源、LED顯示屏、展板、宣講等方式，全面、適度的宣傳報道，隨時轉載愛國主義精神，紅色文化知識等引領和傳承醫(yī)院文化建設邁上新臺階。

二、工作目標

1．建立醫(yī)院文化建設正向思維，引領廣大職工邁入醫(yī)院發(fā)展正確軌道。

2．塑造醫(yī)院的外部形象，凸顯醫(yī)院的內在優(yōu)勢。

3．彰顯醫(yī)院管理理念，傳承醫(yī)院優(yōu)良傳統(tǒng)。

4．宣傳愛國愛國主義精神，紅色文化，黨風廉政建設醫(yī)療行業(yè)行風建設，醫(yī)療行業(yè)“九不準”規(guī)定等。

三、組織機構

（一）宣傳工作小組機構

組 長：

成 員：

（二）職責

1．制定支部宣傳工作的規(guī)劃、方案。

2．確定支部宣傳方式和宣傳欄目。

四、工作任務

（一）高度重視，通力協作

支部宣傳工作是醫(yī)院向社會展示自己實力的窗口，是向廣大群眾展示醫(yī)院文化、黨風廉政建設、醫(yī)療行業(yè)作風建設等的窗口，各科室要高度重視，全力配合好支部宣傳工作。

（二）總體設計，精心策劃

1．宣傳工作原則：整體規(guī)劃、規(guī)范管理、求真務實。

2．宣傳方式：運用宣講、固定展板、各式標牌、LED顯示屏等方式進行宣傳。

3．宣傳內容：黨的方針政策、黨風廉政建設、醫(yī)療行業(yè)“九不準”規(guī)定、愛國主義精神、紅色文化傳播、好人好事等。

4．內容要求：真實、實用、生動、新穎、科學。

（三）分類管理，及時更新

1.LED顯示屏、科室公共區(qū)域電視：主要展示愛國主義精神、紅色文化、重大活動通知等。

2．固定展板：醫(yī)療行業(yè)九不準內容、黨風廉政建設要求等。

（四）加強管理，定期更新

1、加強LDE顯示屏管理：定期、不定期更換電子屏有關內容，特別是重大活動通知，按照時間性加以更新。

2、加強固定展板管理：對于黨風廉政建設要求根據上級部門相關要求及時進行更新；“九不準”規(guī)定展板醒目。

五、保障措施

（一）統(tǒng)一認識，加強領導

支部宣傳工作目的是為了進一步加強黨建學習，提高思想意識，增強愛國主義精神，弘揚無私奉獻精神；促使大家嚴格遵守醫(yī)療行業(yè)作風建設，嚴格執(zhí)行“九不準”規(guī)定等，各科室主任為本科室宣傳工作直接負責人，要充分認識宣傳工作的重要性，積極配合支部宣傳工作。

第6篇：紅色文化的傳承范文

紐約是一座新興的城市,有“水泥森林”之稱，凡是初到紐約的人大都有兩個心愿：一是到世界貿易中心頂上去觀光,看一看這個“水泥森林”的全貌；二是去親眼目睹自由島上的自由女神像。前者是時代的、商業(yè)的精髓,后者是美利堅自由精神象征,這兩者構成了這個城市的整體形象。無論是北京還是紐約，也無論多么精美的建筑，歷經風雨后，漸漸演變?yōu)橐环N形式美的物質形態(tài)，一種精神文化的載體，能寄托和喚起人們某些固定的情感。因此，可以把這些使人產生固定情感的建筑作為極其重要的城市意象。蘇珊?朗格認為,藝術應當是眾人的符號,而不是只有某個人單獨感受到的(對象)。那么，一座城市的形象應該是眾多居民和參觀者能解讀的,應當能讓大家產生共同的類似的印象,能夠感受到有別于其他城市韻味。凱文•林奇提出了著名的城市意象理論，并有專著《城市意象》充分闡釋自己的觀點。實則，一個有著完整、完美規(guī)劃的城市，原本就是一個藝術品，借用藝術中的術語“意象”展現城市的魅力。當然，林奇的意象理論是建立在建筑學基礎上的，本文是立足于美學概念的，二者的共同點在于人們對城市形象的要求總是基于物質層面上的精神訴求。這種精神訴求讓建筑具備了意象功能，這種城市意象形成后就是這個城市的獨特的城市文化。它是這座城市的傳統(tǒng)，也是這座城市的獨特之處。但是，在時代的發(fā)展中，它將面臨巨大的挑戰(zhàn)。特定的文化總是產生于特定的經濟結構之上的，農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型再向信息社會的躍進，必將伴隨著傳統(tǒng)文化與現代文化的沖突。地方城市文化也將隨著社會生產、生活方式的變化而變化。在城鎮(zhèn)化的背景下，大量的高樓大廈拔地而起，而擁有歷史文化價值的傳統(tǒng)城市建筑被擠占，使這些城市的歷史、文化韻味被大量的現代建筑取代，使城市逐漸丟失了自己的特色。

根據林奇的城市意象理論，城市意象包含三個要素：個性、結構、意蘊，其中，最重要的是個性。一個可加工的意象首先必備的是事物的個性，且具有獨立存在的唯一意義。一座城市要與其它城市區(qū)別開來，就要保持自己的個性。事實上，一座城市的物質存在，應該是這個城鎮(zhèn)歷史、文化、精神和情感的體現，也因此它才能保持自己的個性。當前，遵義的城鎮(zhèn)化化建設如火如荼。該如何吸取其他地區(qū)城鎮(zhèn)化建設的經驗，把遵義建設為有特色的“三宜”城市，是一個值得深入研究的課題。失敗的個例已經警示：遵義的城鎮(zhèn)化建設不能一味照搬照抄發(fā)達國家和地區(qū)的經驗，使自己在發(fā)展中失去特色和個性，而應該結合自身歷史和文化特點，在充分發(fā)掘傳統(tǒng)的、有“紅色文化”價值建筑的作用的基礎上推進城鎮(zhèn)化進程。、四渡赤水、婁山關激戰(zhàn)……，紅色文化是遵義這座城市最鮮明的特征。因為它們見證了了那個戰(zhàn)火紛飛的艱難歲月，見證了那個偉大的歷史轉折。紅色文化是遵義在漫長的歷史發(fā)展中形成的特殊文化，也是遵義的城市標簽。在全球化背景下，要建設有個性的遵義，就要抓住這段特殊的歷史，充分發(fā)揮遵義紅色文化的優(yōu)勢，塑造遵義地區(qū)“城市精神”。紅色文化是遵義文化的核心，抓住這個核心，才能打造有特色的遵義。

紅色建筑是紅色文化最直接的物質表現形態(tài)。紅色建筑是指自1840年以來與中國近現代革命運動、重大歷史事件或者英烈人物有關的、具有重要紀念意義的建筑物，如會址遺址、舊址、革命者舊居、革命烈士陵園、紀念碑、紀念館等。遵義的紅色建筑主要是指途經遵義時使用過的某些建筑物，由于活動的重大意義而使得其具有重要紀念價值的建筑。遵義的紅色建筑很多，分布于遵義的各個角落，它是中國革命歷史文化的重要組成部分。遵義紅色建筑的主要包括會址舊址、遺址，住址、紀念碑、烈士陵園烈士墓等。在注重國家文化軟實力、強調社會主義核心價值體系建設的今天，對包括紅色建筑物在內的一系列紅色文化資源，已不能用簡單的經濟價值衡量，其價值不僅在于它給人以建筑形態(tài)的美感，更在于它能從靈魂深處給人以震撼，讓和平年代的人們、讓社會主義建設已經取得一定成績、物質生活有較大改善的人民群眾尤其是青少年從革命精神中汲取營養(yǎng)，產生強烈的社會責任感和歷史使命感。因此，遵義城鎮(zhèn)化建設中的文化保護，最重要的是對這“精神層”文化的保護。發(fā)揮遵義地區(qū)的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，并使其在城鎮(zhèn)化建設中體現出來，有利于遵義的城鎮(zhèn)化建設。保護和繼承遵義文化，要吸收其精華，深刻理解其精髓，這樣才能使其得到傳承和發(fā)展。因此，遵義城鎮(zhèn)化建設首先是要從總體上提高對遵義紅色文化尤其是紅色建筑保護的重視。規(guī)劃者要樹立對地方優(yōu)秀文化保護的意識，在進行城鎮(zhèn)規(guī)劃時，除了考慮自然環(huán)境、經濟、人口等方面的因素之外，還要結合遵義在社會歷史和文化方面上的實際，正確認識紅色文化及載體紅色建筑所具有的獨特的價值，在進行城鎮(zhèn)化規(guī)劃時，要給予特別保護，因為它是遵義的城市標簽。當然，打造遵義的城市形象，光靠紅色文化還是不夠的，還要用本土特有的濃郁風情和文化特色來塑造城市的外形，來鑄造城市的物質軀殼，來充實城市的內涵。

第7篇：紅色文化的傳承范文

關鍵詞：地方高校；地域紅色旅游；大學生；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）52-0247-02

我國的紅色旅游于2004年以后在政府主導下進入大規(guī)模發(fā)展時期，迄今發(fā)展并不成熟。對紅色旅游與大學生思想政治教育已有一些研究，如朱東國提出紅色旅游與大學生思想政治教育的互動模式[1]，周妍等探討了紅色旅游對于提升大學生思想道德修養(yǎng)的作用和措施[2]。但對于地域紅色旅游資源對比鄰的地方高校大學生思想政治教育的價值和方法的研究較少，本文擬對此問題進行探討。

一、大學生思想政治教育的現實困境

我國歷來重視大學生思想政治教育，在這方面取得了不少成績，也積累了不少經驗。但隨著時代的發(fā)展，社會環(huán)境、教育對象、教育主體、思想政治教育的內容等方面持續(xù)發(fā)生著巨大變化。大學生思想政治教育也出現了諸多困境，如流于形式、方法單一、脫離實際[3]、內容缺乏創(chuàng)新、實效下降、教育者功能定位模糊等[4]。紅色旅游作為一種兼具思想性、產業(yè)性和娛樂性的新的旅游方式，無疑也成為高校思想政治教育的新方式之一，為高校思想政治教育帶來新的載體、內容、方式。整個紅色旅游文化是由不同的地域紅色旅游文化組成，地域性紅色旅游成為地方高校思想政治教育的重要內容和方式。

二、地域紅色旅游相對于地方高校的特點

地域紅色旅游是由某一個自然或人文地理區(qū)域內的紅色旅游資源構成的紅色旅游區(qū)域，它對于比鄰的地方高校具有幾個明顯的特點。

1.地域紅色旅游具有特色性。不同的地域紅色旅游是黨和人民在不同的歷史時期的革命和建設活動中遺留的寶貴革命遺產，也是珍貴的紅色旅游文化資源。這些紅色旅游文化資源既是當時的宏觀革命背景的產物，又具有紅色旅游文化資源所在地的地域特色。例如等同志建立的是湘贛邊軍民開創(chuàng)的中國第一塊農村革命根據地，軍民放棄了蘇聯式攻打大城市的錯誤革命路線，走出一條獨創(chuàng)的“以農村包圍城市、武裝奪取全國政權的道路”的勝利之路。井岡山恰好位于敵人統(tǒng)治薄弱的湘贛邊區(qū)，以山地丘陵為主的地形復雜，便于隱蔽和開展革命工作。位于南方的井岡山地區(qū)氣候條件好，形成優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。這就形成了如今井岡山地區(qū)紅色旅游資源與生態(tài)旅游資源豐富且資源組合好的優(yōu)勢。井岡山紅色旅游區(qū)為比鄰的井岡山大學學生提供了一個開展紅色旅游的絕佳去處。

2.地域紅色旅游具有臨近性。地域紅色旅游地與比鄰高校之間空間距離比較近，便于紅色旅游地與比鄰高校之間的互動、合作。這為高校學生到紅色旅游地旅游、考察、學習、研究，以及紅色旅游地到高校推廣、學習、合作等提供了便利條件。例如長江師范學院比鄰渝東南革命老區(qū)，渝東南革命老區(qū)擁有南腰界革命根據地、趙世炎烈士故居和紀念館等眾多革命遺跡，渝東南革命老區(qū)與長江師范學院之間開展了良好的互動和合作，渝東南革命老區(qū)是長江師范學院學生開展紅色旅游、革命傳統(tǒng)教育、革命歷史研究等最便利的紅色旅游地，渝東南革命老區(qū)也主動與長江師范學院之間開展紅色革命文化研究、挖掘、紅色旅游規(guī)劃等方面的合作。

3.地域紅色旅游關聯性。地域紅色旅游文化與比鄰高校之間常常存在文化關聯性，甚至有深厚的文化淵源，有些紅色旅游所在的革命地與比鄰的地方高校孕育于同一個紅色文化且誕生于同一時期。地方高校到比鄰的紅色旅游地開展紅色旅游就具有文化的親近感，對紅色旅游地的革命內容更加熟悉，更容易產生認同感，會產生更佳的思想政治教育效果。例如，延安大學是我黨創(chuàng)辦的第一所綜合性大學，于革命年代的1941年誕生于革命圣地延安，延安精神孕育了延安大學，延安大學也為保留、傳承、發(fā)揚延安精神作出了巨大貢獻。故延安大學學生到比鄰的革命圣地延安開展紅色旅游，就會更加熟悉、認同、熱愛、傳習延安精神，產生更好的思想政治教育效果。

三、地方高校利用比鄰地域紅色旅游文化開展紅色旅游的舉措

地方高校在比鄰的紅色區(qū)域開展紅色旅游具有諸多優(yōu)勢，只要措施得當就可以把這些理論上的優(yōu)勢轉化為實際的效果。

1.學校管理者的重視和支持。首先，地方學校管理者高度重視大學生紅色旅游活動，尤其重視學生到比鄰紅色旅游地開展紅色旅游，因為這是一項兼具思想性和休閑性的修學旅游。其次，地方高校管理者為大學生到區(qū)域紅色旅游地開展紅色旅游以及校地之間開展互動和交流合作提供人力、物力和財力支持。再次，地方高校應該為大學生的地域紅色旅游在課程設置、教學計劃安排等方面提供便利，做出周密的安排部署。既要保證學生有充分的學校教育時間，也要保證學生有合適的時間走進實踐性的紅色旅游課堂。

2.教師對紅色旅游相關活動進行指導和幫助。教師的言傳身教對學生的影響程度很深，高校教師對學生的紅色旅游有多種指導和幫助的方式。首先，教師利用課堂對學生進行革命知識和紅色旅游知識系統(tǒng)、生動的講解，讓學生擁有相關的理論儲備，對旅游地及旅游活動有足夠的認識。其次，教師對學生開展的以比鄰紅色旅游地、紅色旅游文化為主要內容的相關社團、校園文化活動作指導，如紅歌會、紅色經典影視賞析、紅色經典名著導讀、紅色文化專欄和圖片展等，使這些活動開展得內容豐富、形式多樣、生動活潑、效果顯著。再次，由教師帶領學生開展紅色旅游活動，比學生自發(fā)組織的紅色旅游活動能取得額外的良好效果。尤其是德高望重的、學生喜愛的相關專業(yè)教師帶隊的紅色旅游活動，教師對紅色文化真學、真信，且為學生做現場講解和指導，這樣會對參加紅色旅游的學生產生好的思想政治教育效果。

3.充分利用紅色旅游資源，為大學生開展豐富多彩的紅色旅游活動。首先，組織紅色旅游社團，開展校園紅色文化活動，為大學生開展紅色旅游做好理論、知識儲備。地方高?？山M建紅色旅游相關的學生社團，在教師的指導下，開展以比鄰地域紅色文化及其旅游開發(fā)為主要內容的校園社團活動，如地域紅色文化的研究探討，地域紅色文化進教材進課程活動，地域紅色旅游線路優(yōu)化設計等，使大學生能夠對比鄰地域的紅色旅游文化有更多的研究和認識，培養(yǎng)他們對地域紅色旅游文化的熱愛之情，為開展紅色旅游做好知識儲備和出行準備。其次，組織大學生參觀紅色旅游景觀。如組織長江師范學院的大學生參觀酉陽縣趙世炎烈士故居和紀念館，了解其故居的革命價值、歷史價值和文化價值，觀看革命家的圖片和實物，聽取講解員的解說介紹，感受革命家的胸懷和思想。這是一種最常用的紅色旅游方式，能夠使學生在短時間內獲得大量的紅色文化信息，獲得革命思想的啟迪且產生共鳴。再次，組織學生開展以地域紅色文化為主題的修學旅游。要爭取政策支持，做好規(guī)劃和設計，要以地方高校比鄰的紅色旅游地為主要目的地。如組織學生訪問健在的革命志士，訪談革命烈士的親友和鄰居，革命文物的收集整理和研究等。最后，組織專題性的深度體驗旅游活動。針對大學生年輕且精力旺盛的特點，組織頗受大學生喜愛的參與性、運動性和體驗性強的紅色旅游項目，如重走革命路活動、革命老區(qū)公益游、革命老區(qū)環(huán)保游等。

4.紅色旅游景區(qū)需要為大學生設計、提供成熟的紅色旅游產品。首先，紅色文化整理研究與大學生紅色旅游市場調查。紅色旅游地充分利用比鄰的地方高校的科研力量進行紅色文化的挖掘整理，開展這方面的校地合作，為提供更多更好的紅色旅游產品準備好資源條件；同時，有針對性地開展地方高校大學生紅色旅游市場調查，摸清市場需求特征，使設計出來的紅色旅游產品更加具有市場吸引力。其次，加強紅色旅游景區(qū)景點建設。主要包括紅色旅游吸引物建設，如遺址、故居、紀念館等；紅色旅游設施建設，如交通設施、賓館等；紅色旅游服務設施建設，如文化娛樂服務設施、旅游購物設施等。再次，設計好紅色旅游線路。紅色旅游線路兼具歷史性、政治性和娛樂性，突出線路的主題。同時，要堅持大紅色旅游的觀念，把紅色旅游地的悠久歷史文化、民族民俗文化、自然生態(tài)旅游資源等組合進紅色旅游線路，以增加紅色旅游的豐度。最后，延長紅色旅游的本地產業(yè)鏈。紅色旅游產業(yè)鏈比較短，可在吃、住、行、游、購、娛等方面延長紅色旅游本地產業(yè)鏈以增強對本地經濟的帶動作用，以此促進高校比鄰的紅色旅游地區(qū)經濟、社會、文化全面協調發(fā)展，為大學生建設一個健康和諧的紅色旅游目的地。

參考文獻：

[1]朱東國.紅色旅游與大學生思想政治教育互動模式研究[J].旅游研究，2011，（3）：87-92.

[2]周妍.以紅色旅游提升大學生思想道德修養(yǎng)[J].河北大學學報（哲學社會科學版），2011，（5）：159-160.

[3]張小明.當前大學生思想政治教育的困境及出路[J].山西高等學校社會科學學報，2007，（12）：108-109.

第8篇：紅色文化的傳承范文

貴州省近年來交通建設發(fā)展迅速，“十二五”期間，全省高速公路通車總里程達5128km，居中國第8位，2015年成為西部地區(qū)第1個實現縣縣通高速的省份。

2016 年《貴州省高速公路網規(guī)劃(加密規(guī)劃)》及《貴州省高速公路建設攻堅決戰(zhàn)實施方案》中提出：力爭“十三五”末或“十四五”初實現全省高速公路通車里程突破10000km。省高速公路面積密度和人口密度分別達到5.8km/100km2 和2.7km/萬人[1]。

隨著貴州省高速公路的快速發(fā)展和高速公路網的完善，高速公路逐漸成為人們出行最為便捷的交通方式，構建自然、生態(tài)與文化和諧的高速公路綠化景觀已成為高速公路建設的重要內容。

貴州省旅游資源豐富，既有自然風光神奇秀美、山水景色千姿百態(tài)的自然景觀旅游資源，更有豐富多彩的民族民俗、紅色旅游及酒文化等特有的人文景觀旅游資源。尤其貴州是一個多民族聚居的省份，在許多少數民族聚集區(qū)，高速公路沿線常常具有獨特的地域景觀和濃厚的民族民俗風情，而生硬的高速公路與純樸的人文景觀則容易產生沖突。大量的高速公路的集中建設，也勢必會對貴州的自然風光、民族民俗和居民生活等產生較大影響。

因此，如何在不同的人文文化地域進行高速公路綠化景觀設計，將景觀的空間層次與景觀元素和當地文化色彩充分地融入高速公路景觀中，最大限度減少高速公路建設對自然生態(tài)環(huán)境和地域文化的影響，建設具有地域特色的生態(tài)型高速公路，以及實現貴州省委、政府和交通部門提出的“多彩貴州。最美高速”及“多彩貴州。平安高速”創(chuàng)建要求具有重要的意義。

1 貴州省高速公路網覆蓋區(qū)域不同人文地域文化類型劃分

根據貴州省人文景觀旅游資源的分布現狀及特點，全省高速公路網覆蓋區(qū)域大致可分為3 個特有的人文地域文化區(qū)，即民族民俗文化地域區(qū)、紅色文化地域區(qū)和酒文化地域區(qū)，[2]這三個區(qū)域自然地理條件及人文環(huán)境存在一定差異，具有明顯的地域特色。

2 高速公路綠化景觀設計與人文地域文化融合手法及策略

高速公路景觀設計理論是一門涉及植物、生態(tài)、地理、園林、美學、藝術、社會行為學、人類文化學等眾多學科的理論，并且相互交叉滲透，不可割離。[3][4]隨著社會對環(huán)保的重視程度的提高，高速公路景觀的自然協調性和文化性也成為其不可忽視的一大特征。高速公路綠化景觀設計中，充分考慮當地的地理條件與人文環(huán)境，才能建設出具有地方特色的可持續(xù)性發(fā)展的公路環(huán)境。[5][8]

2.1 綠化景觀設計與民族民俗文化的融合手法及策略在貴州省民族民俗文化地域的高速公路互通、服務區(qū)、隧道洞門、擋土墻等的景觀設計過程中，應從尊重民族文化和自然環(huán)境出發(fā)，通過提煉沿途少數民族文化元素，引入歷史文化信息，并運用景觀設計的表現手法凸顯民族景觀元素，可進一步提升公路景觀的視覺價值，打造具有強烈地域文化和民族風情的高速公路景觀。

（1）景觀裝飾應用民族文化元素設計時，必須保證行車安全，應以抽象、簡潔的裝飾為主，嚴禁過分分散司機的注意力，嚴禁影響安全視距，且應保證裝飾材料不易脫落、倒伏。

（2）路線兩側分布有少數民族村寨的路段，可通過借景、透景的方式將其引入司乘人員的視野，展現原汁原味的地域文化及民族風情。

（3）在高速公路綠化景觀設計中大量運用具有民族與地域特色的民族鄉(xiāng)土植物作為主題樹種，如苗族地區(qū)的楓香，布依族地區(qū)的刺梨。

（4）可提煉少數民族建筑的特有建筑元素，如彝族特有的屋墻面的虎文化、白族白色的照壁、侗族的鼓樓和風雨橋等運用于收費站大棚、服務區(qū)建筑設計之中，以建筑元素激發(fā)人們聯想，重現頭腦中的物象，從而達到對地域環(huán)境的認知。

（5）音樂是體現民族文化最直接的方式，民族音樂文化是一個民族對大自然的認識、審美、教育的根本體現。高速公路綠化景觀設計中可以將少數民族的獨特樂器、載歌載舞的場景等通過景觀表現手法如浮雕、雕塑、景墻、小品等形式予以表現。

（6）少數民族服飾豐富多彩，也代表著不同民族的文化遙將服飾中的局部元素如頭飾、銀飾，或服飾上的花紋等抽象提取應用于高速公路綠化景觀設計中，也可以反映一個民族的文化特色。

通過以上高速公路綠化景觀營造，可充分展示沿線少數民族的風土人情和人文風情，打造具有貴州特色的高速公路民族風情走廊，為建設“美麗貴州”打下良好的基礎。

2.2 綠化景觀設計與紅色文化的融合手法及策略

在貴州紅色文化地域的高速公路綠化景觀設計中，通過在互通區(qū)、隧道洞門、服務區(qū)、擋土墻、橋梁等結構物上運用景觀設計手法和紅色彩葉主題植物配置來表現紅色文化，可進一步傳承和弘揚紅色文化，為打造“多彩貴州”、“紅色記憶”添上濃墨重彩的一筆。

（1）紅色文化的表現應充分考慮道路使用者的視覺感受，必須保證行車安全。

（2）可在服務區(qū)、觀景臺等位置通過簡潔的紅色主題雕塑、景墻、文化墻等表現紅色文化，設計時要根據所需反映的不同主題選用不同的景觀元素。

（3）可在隧道洞門、橋梁、收費大棚、服務區(qū)建筑等構造物設計中融入抽象的戰(zhàn)爭元素，如紅旗、槍、戰(zhàn)火等具有特殊意義紅色建筑符號等，來體現革命戰(zhàn)爭及紅色文化。

（4）景觀小品色彩宜采用具有紅色歷史文化特色的顏色，例如紅色，在以綠色植被為大背景下，凸顯紅色小品的主題效果。

（5）通過大量運用具有寓意的植物營造不同主題的景觀空間，如在烈士紀念地區(qū)域配植常綠樹種松柏類植物雪松、龍柏、圓柏、油松等，比擬革命人的堅貞不屈和萬古長青的意志精神；歲寒三友（松、竹、梅）的配植形式，象征了革命先輩堅貞不屈的革命意志；桂花香氣四溢，喻示革命精神永放光芒；含笑表達對先烈們含笑九泉的欣慰；杜鵑象征革命烈士大無畏的犧牲精神等，通過這些具有寓意的植物配植使紅色文化的主題得以體現。

（6）通過植物的色彩來渲染不同的視覺氛圍，進一步烘托紅色文化主題。如貴遵高速公路可選擇象征革命的紅色系，選用紅楓、紅檵木、紅葉小檗、紅葉石楠、火棘等進行景觀綠化，可展示出“楓染貴遵，紅色記憶”的綠化主題；又象征純潔的白色系，可選用白玉蘭、廣玉蘭、含笑、櫻花等；象征萬古長青的綠色系，可選用雪松、龍柏、竹、油松、桂花等；象征高貴的黃色系，選用金葉女貞、金絲桃、黃金槐等。

2.3 綠化景觀設計與酒文化的融合手法及策略

（1）貴州酒文化的表現應充分考慮道路使用者的視覺感受，必須保證行車安全。

（2）可在互通立交區(qū)、服務區(qū)、觀景臺等位置通過簡潔的酒文化主題雕塑、景墻、文化墻等來反映酒文化。

（3）可在隧道洞門、橋梁、收費大棚、服務區(qū)建筑等構造物設計中融入酒瓶、酒器、酒品牌等設計元素，整合途經區(qū)域山水、民俗、音樂、繪畫、詩詞、書法等，傳遞酒文化、酒品牌等。

（4）貴州民族酒文化在審美功能上體現在其藝術性方面較明顯，可將貴州酒舞、酒歌、樂器演奏等的酒文化場景通過景觀表現手法如浮雕、雕塑、景墻、小品等形式予以表現。2.4 綠化景觀設計與其他自然文化的融合

貴州省除了有上述3個特有的人文地域文化區(qū)域以外，還有著其他夢幻的自然山水，如喀斯特地貌和丹霞地貌世界自然遺產地，竹海、湖泊、森林等原始自然生態(tài)環(huán)境，以及神奇的梵凈山、黃果樹大瀑布、雷公山、烏江畫廊等。在這些自然區(qū)域的高速公路中，要將有特色的自然旅游元素融入到綠化景觀設計中。

如經過貴州西線喀斯特旅游區(qū)的貴黃高速和金清高速，為了凸顯“多彩貴黃、西部風情”的綠化主題，可選用觀花植物和色葉植物如櫻花、桃花、紫薇、欒樹、銀杏、白玉蘭、香花槐、雞爪槭、金葉女貞、紅花檵木等作為景觀綠化植物。

第9篇：紅色文化的傳承范文

關鍵詞：小城鎮(zhèn)建設；“四態(tài)合一”；規(guī)劃體系；總體規(guī)劃；城前鎮(zhèn)

引言

我國現有的小城鎮(zhèn)絕大多數都是歷史上自發(fā)形成的，由于缺乏科學規(guī)劃和管理，小城鎮(zhèn)存在數量較多、規(guī)模較小、分布不均衡、發(fā)展水平大多較低、功能不夠完善和結構不合理等問題。此外，資金不足、人才奇缺、土地浪費、環(huán)境污染、體制不合理和管理不完善等都嚴重地阻礙著小城鎮(zhèn)的健康發(fā)展。在新型城鎮(zhèn)化的要求下，小城鎮(zhèn)建設要改變以往自然經濟條件下農村地區(qū)的聚落方式，重構和優(yōu)化城鄉(xiāng)空間聚落形態(tài)，承載人口生存和產業(yè)的發(fā)展，加強基礎設施建設解決民生難題，更廣泛地吸納農民就地就業(yè)、居住，加強生態(tài)建設和特色發(fā)展建設成為為農村特色產業(yè)服務的特色鎮(zhèn)，提升小城鎮(zhèn)發(fā)展品質，實現小城鎮(zhèn)的全面發(fā)展。

1.小城鎮(zhèn)建設困境

1.1 缺乏完整的規(guī)劃理論體系及規(guī)劃思路，致使小城鎮(zhèn)形態(tài)“千城一面”

多數小城鎮(zhèn)建設盲目地照搬大城市建設經驗，造成小城鎮(zhèn)在產業(yè)結構、空間布局和建筑風格設計上相互雷同，缺乏自身特色。另外，一些小城鎮(zhèn)在編制總體規(guī)劃后，沒有根據實際建設水平進行必要的修編，削弱了規(guī)劃對城市建設的指導效力。

1.2 過渡追求經濟效益，對社會、生態(tài)的考慮不夠，發(fā)展動力不足

一些小城鎮(zhèn)為追求經濟效益和發(fā)展速度，采用粗放式的建設方式，忽視社會效益和生態(tài)效益，忽視環(huán)境保護設施及基礎設施的同步建設。小城鎮(zhèn)都是由自身傳統(tǒng)產業(yè)發(fā)展起來的，而目前大多數地區(qū)的小城鎮(zhèn)建設為了追求短期經濟效益，引進與當地生態(tài)承載力不匹配的工業(yè)，發(fā)展后勁不足，同時使得地方特色生態(tài)、傳統(tǒng)產業(yè)遭受大面積的破壞和沖擊，甚至毀滅，小城鎮(zhèn)難言可持續(xù)發(fā)展。

1.3 城鎮(zhèn)建設追求“高大上”，喪失文化個性，城市空間單調乏味

我國的小城鎮(zhèn)形態(tài)各異，各有珍貴的文化底蘊、生態(tài)寶藏和傳承產業(yè)，是我國新型城鎮(zhèn)化進程中的寶貴財富，然而在現實建設中，小城鎮(zhèn)的文化通常被摒棄或者忽視。一些地區(qū)的小城鎮(zhèn)建設追求“高大上”，即廣場求大、街道求寬、建筑求高和風格求洋，傳統(tǒng)空間肌理被破壞得“體無完膚”，文化底蘊失，喪失了個性的城鎮(zhèn)形態(tài)與生活精神，喪失了形成城鎮(zhèn)獨特個性優(yōu)勢的機會，使小城鎮(zhèn)發(fā)展在新型城鎮(zhèn)化浪潮中缺乏競爭力。

2. “四態(tài)合一”的小城鎮(zhèn)建設思路

2.1 文化塑魂

文化是小城鎮(zhèn)最具特色的資源，是城鎮(zhèn)的靈魂，只有充分挖掘小城鎮(zhèn)的特色文化，將文化貫穿于小城鎮(zhèn)的產業(yè)發(fā)展、城市建設的各項工作中，才能使小城鎮(zhèn)獨具發(fā)展特色和動力。在產業(yè)發(fā)展中，應提煉城鎮(zhèn)特色文化要素，發(fā)展文化產業(yè)，如傳統(tǒng)手工業(yè)及文化旅游產業(yè)，圍繞這些特色產業(yè)整合鎮(zhèn)村體系，推動城鎮(zhèn)產業(yè)轉型，獲取長久發(fā)展動力；在城市建設中，應注重文化“形”和“意”的塑造，重塑文化建筑和營造參與性的文化活動，填補小城鎮(zhèn)的精神內容。

2.2 產業(yè)興鎮(zhèn)

小城鎮(zhèn)的產業(yè)發(fā)展必須從其傳統(tǒng)產業(yè)入手，尋求升級轉型之道。從目前小城鎮(zhèn)的發(fā)展經驗看，圍繞小城鎮(zhèn)文化和傳統(tǒng)手工業(yè)開展的新型旅游業(yè)開發(fā)是小城鎮(zhèn)實現經濟發(fā)展的主要趨勢。因此，在深入挖掘小城鎮(zhèn)特色文化和傳統(tǒng)手工業(yè)的基礎上，應進行旅游專項規(guī)劃和產業(yè)規(guī)劃，解決“業(yè)態(tài)”問題，并圍繞旅游產業(yè)布局配套基礎設施，帶動城市相關服務產業(yè)的發(fā)展，為小城鎮(zhèn)發(fā)展注入長久動力。

2.3 生態(tài)維育

小城鎮(zhèn)一般具有豐富的自然生態(tài)資源，在建設中要注重保護這些寶貴的生態(tài)資源，注重人與自然的和諧，保護好山水、田園，通過植樹造林、節(jié)能降耗、治理污染和發(fā)展循環(huán)經濟，走資源型地區(qū)綠色發(fā)展、清潔發(fā)展及節(jié)約發(fā)展的道路，讓優(yōu)美環(huán)境成為小城鎮(zhèn)的生態(tài)屏障和生態(tài)涵養(yǎng)基質。具體而言，在小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設中，通過劃分生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)控制線，對土地進行空間管制，實現生態(tài)優(yōu)先；在城區(qū)，通過構建完善的綠地系統(tǒng)，把河流、田園等自然景觀要素引入城鎮(zhèn)，合理布局各類綠地，保護生物物種的多樣性，維護生態(tài)平衡，并與城鎮(zhèn)建設統(tǒng)一考慮，促進城鎮(zhèn)整體生態(tài)環(huán)境的保護、協調和發(fā)展。

2.4 形態(tài)升華

形態(tài)是小城鎮(zhèn)所有物質實體的組合，是體現文態(tài)和業(yè)態(tài)的載體。在小城鎮(zhèn)的形態(tài)塑造中，通過明確小城鎮(zhèn)文化、生態(tài)資源和業(yè)態(tài)發(fā)展特色，準確定位小城鎮(zhèn)風格，按照現代與傳統(tǒng)相結合、基本風格統(tǒng)一又豐富多變的思路，編制詳細的城市設計，保護城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)空間肌理，優(yōu)化用地功能布局和路網布局，通過對景觀、建筑風貌和地標節(jié)點等進行規(guī)劃建設，升華小城鎮(zhèn)特色。

3.基于“四態(tài)合一”的城前鎮(zhèn)規(guī)劃實踐

3.1 規(guī)劃背景

城前鎮(zhèn)位于鄒城東部門戶，地處三市（濟寧市、棗莊市、臨沂市）五區(qū)（縣）（鄒城、平邑、泗水、山亭、滕州）八鎮(zhèn)（臨澗鎮(zhèn)、白彥鎮(zhèn)、豐陽鎮(zhèn)、泗張鎮(zhèn)、田黃鎮(zhèn)、張莊鎮(zhèn)、店子鎮(zhèn)、圣水峪鄉(xiāng)）交界處。城前鎮(zhèn)與濟寧、泰安、臨沂、棗莊四地市等距90公里，和相臨的平邑、山亭、滕州、鄒城、曲阜、泗水6個縣市等距40公里。境內有棗徐（棗園―徐州）公路、平滕（平邑―滕州）公路、嵐?jié)◢股筋^―濟寧）公路三條省道縱橫貫穿全境，并于鎮(zhèn)區(qū)交匯，有“六路通衢”之稱。省道S244向北連接日東高速，鄒城北外環(huán)線在城前鎮(zhèn)域北部穿過，加強了與鄒城的聯系。

3.2 規(guī)劃思路

根據“四態(tài)合一”的理念，提煉城前鎮(zhèn)藍陵文化及萬畝桃園、生態(tài)林場等生態(tài)要素，通過整合和創(chuàng)新，融入規(guī)劃的各個層次。通過總體定位與功能研究，解決位于三市交界處的城鎮(zhèn)業(yè)態(tài)問題，其次，重視生態(tài)本底和對生態(tài)的保護與利用，合理布局產業(yè)、相關配套服務設施、公共基礎設施，優(yōu)化城鎮(zhèn)體系；再次，在總體規(guī)劃的法定指導下，解決文化傳承和城鎮(zhèn)形態(tài)的問題，即文態(tài)和形態(tài)；規(guī)劃將城前鎮(zhèn)建設成三市交界區(qū)域中心城市（鎮(zhèn)）、藍陵故城、商貿重鎮(zhèn)、生態(tài)慢城。

3.3 規(guī)劃內容

（1）業(yè)態(tài)：空間多元、完善旅游

規(guī)劃形成“一心、兩軸、四板塊、多基地”的產業(yè)空間布局體系?！耙恍摹睘槌乔版?zhèn)區(qū)是鎮(zhèn)域經濟發(fā)展的核心區(qū)，重點發(fā)展商貿服務業(yè)和以紡織服裝、農產品加工為主的輕工業(yè)；“兩軸”為沿棗徐公路發(fā)展軸、沿嵐?jié)钒l(fā)展軸；“四板塊”為鎮(zhèn)區(qū)綜合產業(yè)發(fā)展板塊、紅色文化與林果種植板塊、觀光農業(yè)與休閑旅游板塊、特色農業(yè)與生態(tài)旅游板塊；“多基地”為以十八趟林場風景區(qū)、紅色文化旅游區(qū)、石門山―越峰山風景區(qū)為主的休閑旅游度假基地和以大櫻桃、西紅柿、板栗、大棗、油桃、金銀花為主的農產品種植基地。

同時，規(guī)劃進一步完善旅游業(yè)建設，構建多元化的旅游產品體系。通過建設紅色文化風景區(qū)、梨坑林場風景區(qū)、十八趟林場風景區(qū)、雨山風景區(qū)、藍陵桃園風景區(qū)、石門山―越峰山風景區(qū)、洼陡風景區(qū)，將城前鎮(zhèn)打造成為鄒東旅游中心城鎮(zhèn)。結合各風景區(qū)開發(fā)生態(tài)文化、觀光體驗、度假休閑等旅游產品。

（2）生態(tài)：生態(tài)優(yōu)先、宜業(yè)宜居

規(guī)劃將鎮(zhèn)域生態(tài)系統(tǒng)劃分為：斑塊、廊道和基質。形成“斑塊鑲嵌、廊道相連、基質鋪墊”的生態(tài)安全格局。

① 重點保護兩類生態(tài)斑塊

五處山體林地生態(tài)斑塊：分別為梨坑林場生態(tài)斑塊、十八趟林場生態(tài)斑塊、雨山生態(tài)斑塊、鳳凰山――筆架山生態(tài)斑塊、石門山――越峰山生態(tài)斑塊。

三處水源地保護斑塊：分別為圈里水庫保護斑塊、康王水庫保護斑塊、洼陡水庫保護斑塊。

② 重點打造兩類生態(tài)廊道

沿河道生態(tài)廊道：規(guī)劃沿戈河、柳峪河、劉莊河、沂河及其支流打造河道生態(tài)廊道。注重保持河流水體的自然特性，保護濕地資源及野生動物資源，鎮(zhèn)域區(qū)段盡量避免建設開發(fā)，鎮(zhèn)駐地區(qū)段強化生態(tài)保護與城鎮(zhèn)建設之間的有機協調。

沿道路生態(tài)廊道：規(guī)劃沿棗徐公路（S244）、平滕公路（S241）、嵐?jié)罚⊿342）、南環(huán)路和北環(huán)路打造沿道路生態(tài)廊道。注重防護生態(tài)林及景觀生態(tài)林的建設。

③ 重點建設兩類生態(tài)功能分區(qū)

山地丘陵生態(tài)保育區(qū)：規(guī)劃鎮(zhèn)域內梨坑林場、十八趟林場、雨山、鳳凰山、筆架山、石門山、越峰山等山體林地為山地丘陵生態(tài)保育區(qū)。在保護基本農田的基礎上，以生態(tài)公益林、經濟林建設為第一要務，結合水土流失的小流域治理，植樹造林，避免濫采濫伐，積極培育鎮(zhèn)域山林生態(tài)基質。

規(guī)劃將鎮(zhèn)域生態(tài)綠道劃分為：區(qū)域綜合綠道、山林休閑綠道、文化休閑綠道和濱水休閑綠道。

（3）形態(tài)：功能提升、特色強化

規(guī)劃在城市形態(tài)的塑造上，注重功能的提升，延續(xù)特色田園風貌，通過優(yōu)化鎮(zhèn)村體系和鎮(zhèn)區(qū)空間結構，整治城市風貌，強化特色、優(yōu)美的鎮(zhèn)區(qū)空間營造。規(guī)劃鎮(zhèn)區(qū)形成“兩軸三帶、一心四區(qū)”的城鎮(zhèn)空間結構。

規(guī)劃以生態(tài)、水體、文化為主線，系統(tǒng)的發(fā)掘和整理城鎮(zhèn)特色要素，利用自然的水體景觀、生態(tài)綠帶，組織與之相適應的濱水景觀、綠化景觀，構筑和諧共生的用地布局。此外，深入挖掘地方歷史文化要素，與濱水景觀、綠化景觀相結合，塑造特色鮮明的城鎮(zhèn)形象。自然資源與歷史文化相結合，共同創(chuàng)造以“綠、水、文、城”為特色的“水城相依、綠水環(huán)繞、底蘊深厚”的城郊型生態(tài)慢城，重點做好“顯水、透綠”的文章。形成“兩軸三廊、三心五區(qū)多點” 的景觀系統(tǒng)結構。打造由古至新、文化、現代、生態(tài)共融的沿越峰山路景觀軸線、沿城泰路的公共建筑展示軸線、沿河道景觀綠廊；形成工業(yè)景觀風貌區(qū)、商貿市場景觀風貌區(qū)、城鎮(zhèn)綜合服務景觀風貌區(qū)、新城旅游服務景觀風貌區(qū)、居住景觀風貌區(qū)。

（4）文態(tài)：文化傳承、城鎮(zhèn)塑魂

城鎮(zhèn)在產業(yè)選擇上充分挖掘城前鎮(zhèn)本土文化、農耕文化、紅色文化和生態(tài)文化，進行優(yōu)勢產業(yè)組合，并配套富有地方文化底蘊的居住建筑和仿古商業(yè)街區(qū)。融入農耕文化，沿棗徐公路形成藍陵桃園、梨坑林場、林果種植等自然觀光帶，在鎮(zhèn)域北部結合抗戰(zhàn)紀念碑及遺址規(guī)劃紅色文化風景區(qū)，形成多元的文化集群。

4.結語

在新型城鎮(zhèn)化的要求下，不光是大城市、城市群的建設需注重生態(tài)、文化、社會三者的協調和統(tǒng)一，實現經濟發(fā)展的轉型升級，小城鎮(zhèn)建設更應該如此。小城鎮(zhèn)的建設應摒棄求大求洋、追求短期經濟效益、不切實際和照搬其他城市經驗的風氣，從完善規(guī)劃體系入手，充分挖掘和研究本地文化、生態(tài)特色，編制相應的規(guī)劃，以規(guī)劃指導城市產業(yè)的建設、形態(tài)的打造，實現生態(tài)、文態(tài)、業(yè)態(tài)和形態(tài)的融合，突出特色，提升品質，實現全面發(fā)展。

參考文獻

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