色彩與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：色彩與傳統(tǒng)文化范文

【論文摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展交流日益頻繁交流工具一語(yǔ)言也越來(lái)受到重視。作為語(yǔ)言獲得的重要陣地一課堂要求小斷改進(jìn)、創(chuàng)新教學(xué)方式?！皡f(xié)商’，適應(yīng)了現(xiàn)代教育的靈活性、索質(zhì)性和實(shí)用風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)運(yùn)而生。本文平要從“協(xié)商”的意義、形式、原則和在語(yǔ)言教育中的運(yùn)用等方而介紹了本人的觀點(diǎn)和實(shí)踐。

色彩是引起共同的審美愉快的、我們最為敏感的形式要索。一件藝術(shù)作品的色彩總是具有獨(dú)立的欣賞價(jià)值。色彩在藝術(shù)的表現(xiàn)力上是最有表現(xiàn)力的要索之一它的性質(zhì)H.接影響我們的感情。當(dāng)我們觀看一件藝術(shù)作品的時(shí)候我們并非必定理性地認(rèn)識(shí)我們假定對(duì)其色彩產(chǎn)生感覺(jué)的東西而是對(duì)它有-種H.接的感情反應(yīng)。愉悅的色彩節(jié)奏與和諧滿(mǎn)足了我們的審美需求。

色彩與民俗的關(guān)系歷來(lái)至遠(yuǎn)至深。色彩對(duì)中匡}文化的影響無(wú)所小在、無(wú)所小透。書(shū)法、繪函、攝影、包括文學(xué)創(chuàng)作都離小開(kāi)色彩表現(xiàn)與色彩審美。彝族傳統(tǒng)民俗文化里而涵蓋了很多色彩的要索。色彩與彝族傳統(tǒng)民俗文化之問(wèn)相為連里相得益彰。色彩真實(shí)H.觀地再現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)民俗文化這個(gè)對(duì)象并為其創(chuàng)造幻覺(jué)空問(wèn)的效果。人們通過(guò)色彩去感知去再現(xiàn)彝民俗文化的一個(gè)側(cè)而或多個(gè)側(cè)而。彝俗文化為色彩涂抹了綺麗而魏麗的一筆使色彩在縱深的領(lǐng)域有了新的拓展。

彝族傳統(tǒng)民俗文化包羅力象本文試從中提取幾個(gè)側(cè)而對(duì)色彩與其之問(wèn)的融介做一些分析。

一、從涼山彝族的漆器藝術(shù)看彝族傳統(tǒng)民俗文化黑紅黃三原色

漆器在涼山彝語(yǔ)中統(tǒng)稱(chēng)為“祖古幾達(dá)蘇”。距今57代左右約有1600年的歷史。彝族在歷史上很早就有了被稱(chēng)作“洛戈”的匠人階層一代代涼山彝族工匠創(chuàng)造了精美古樸的民具用品是彝族器物文化的重要構(gòu)成其中尤以黑、紅、黃二色漆器最為獨(dú)特。

彝人的紅、黃、黑二色的彩繪漆器在彝族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟。彝族漆器品種繁多傳統(tǒng)漆器主要有酒具、餐具、馬具、兵械、法具等20余種。漆器使用的原材料是用生長(zhǎng)在海拔3500米以上高寒地帶的優(yōu)質(zhì)“紫荊’，木材作為胚胎采用土漆、銀米、石黃等珍貴天然原料以傳統(tǒng)乎工技藝經(jīng)割漆與制漆、胎骨選擇與處理、橫旋木胎、上色與彩繪等I一道工序精制而成。涼山彝族漆器的紋飾特點(diǎn)自然寫(xiě)實(shí)。紋樣源于自然來(lái)自生活。漆彩繪n}案多為寫(xiě)意抽象的幾幣-圖案有日月星辰、山川河流、飛禽走獸、花草樹(shù)木等還有底蘊(yùn)深厚的本土文化和宗教信仰中的人文圖譜等。其紋飾組介飽滿(mǎn)、乖巧粗細(xì)、疏密效顧制作方法有彩繪、}雅刻、鑲嵌、堆漆等。

漆器的色彩用彝族傳統(tǒng)的黑、黃、紅二色莊重的黑色、美麗的黃色、熱情的紅色構(gòu)成其有濃郁民族風(fēng)格的幾幣u圖案具有濃厚的文化底蘊(yùn)。黑、紅、黃二色錯(cuò)綜調(diào)配問(wèn)隔使用基調(diào)是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強(qiáng)弱、明暗的對(duì)比。色澤明快艷麗、粗放簡(jiǎn)略花紋清晰線條流暢活潑自山簡(jiǎn)練明快}xu勁豪放典雅莊重古樸形成一定的空問(wèn)感從而產(chǎn)生出和諧的韻律。

漆器所反映的彝人二色崇尚有著約定俗成的文化象征意義黑色表示尊貴和莊重紅色象征勇敢和熱情黃色代表美麗和光明。漆器還與彝族民問(wèn)信仰有關(guān)如漆器中造型風(fēng)格突出的鷹爪杯、牛角杯等飲酒器具其胎骨H.接取之于動(dòng)物體經(jīng)磨制彩繪而成色纖自然古樸。既反映了涼山彝族先l燈自}冬}騰觀念同時(shí)也反映了彝人純樸尚武好勇的民族氣質(zhì)。

涼山漆器的生產(chǎn)經(jīng)歷了以阿普傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)生產(chǎn)漆器的乎工作坊到工廠產(chǎn)品的過(guò)程。州本地喜德縣和昭覺(jué)縣是漆器生產(chǎn)的主要出產(chǎn)地。工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品與村寨傳統(tǒng)方式生產(chǎn)出來(lái)的漆器小完全 一樣。村寨的乎工產(chǎn)品色澤暗淡、粗糙和帶有民問(wèn)風(fēng)味的質(zhì)地工廠產(chǎn)品使用有光澤的紅色和黃色涂料描u圖案黃色偏重于村檬色而小是黃褐色使得漆器餐具二種色彩的配色對(duì)比更加鮮明發(fā)亮光滑有較好的質(zhì)感。

二、從涼山彝族的服飾文化看彝族傳統(tǒng)民俗文化中的色彩運(yùn)用

涼山彝族服飾多姿多彩風(fēng)格獨(dú)具。歷史上山于彝族支系眾多居住分散囚此各地服飾卜_別明顯樣式色彩各異帶有濃厚的地域色彩。從卜_域上來(lái)看涼山服飾uJ一分依諾涼山東部、圣乍涼山中西北部、所地涼山南部二個(gè)樣式。涼山彝族服飾文化色彩豐富用色或大膽炙熱、對(duì)比強(qiáng)烈或含蓄優(yōu)雅、色纖柔和。uJ一以這樣說(shuō)繽紛的色彩運(yùn)用豐富了飽滿(mǎn)了涼山服飾文化涼山絢麗多姿的服飾文化同時(shí)也會(huì)色彩的研究與運(yùn)用提供了另一舞臺(tái)。

涼山彝族男孩四I i.歲時(shí)頭前頂留一塊形的頭發(fā)漢語(yǔ)稱(chēng)其為“天菩薩”。認(rèn)為它能主字吉兇禍福任幣iJ人小能觸摸、戲弄。成年男子大多頭上纏著青藍(lán)色棉布頭帕頭帕的頭端多裹成一尖錐狀偏豎于額前左方漢語(yǔ)名“英雄結(jié)”。男嬰左耳穿孔稍長(zhǎng)即戴耳環(huán)。成年男子戴黃色蜜臘大石耳珠上有紅色小珠相襯下懸流蘇。頭上有時(shí)戴竹制本色小斗笠。

彝族男子上衣一般均為淺藍(lán)、深藍(lán)、藏青等顏色多用棉布制作。前襟、項(xiàng)背、袖日挑有各式花紋。依諾、圣乍地卜_的青年男子上衣飾花艷麗與女服。所地地區(qū)的男子上衣以盤(pán)扣為裝飾彩邊扣攀長(zhǎng)達(dá)1}來(lái)厘米排列右側(cè)紐扣為金屬質(zhì)品碩大閃亮盤(pán)扣點(diǎn)綴索色服飾。下裝一般為淺藍(lán)、深藍(lán)、青等顏色褲腳上扎有花。褲腳的大小跟所在Ix_域緊密相接。寬uJ一達(dá) 一二米。肩胸斜挎佩帶佩帶用皮條編成紅布滾邊襯里上鑲自色大小海螺骨片。俗稱(chēng)英雄帶。男子常以避邪之物象牙、摩香、野豬牙、虎爪、自熊爪等為胸飾經(jīng)過(guò)畢摩巫師所的符咒布包紅色或藍(lán)色幾乎則人人皆有。

彝族女童蓄發(fā)以后梳單辮H.于腦后。八、九歲時(shí)將單辮盤(pán)于頭頂四周辮尾綴以紅色棉線。出嫁時(shí)則分梳雙辮交叉盤(pán)壓在頭帕上。圣乍地Ix_女青年戴紅里青而雙層繡花頭帕。依諾地卜_是一二米藍(lán)布折成數(shù)層頂于頭上。所地地Ix_是一長(zhǎng)條青布花線扎邊折戴頭上。二個(gè)地IX:都是生小孩后將帕換帽。圣乍、依諾地卜_換為荷葉形夾帽所地地卜_換為竹架青布圓頂帽。也有黑色長(zhǎng)布纏頭的。女子末成年前耳上常掛紅綠珠大如豌豆系紅色棉線穿于耳際。成年或梳雙辮時(shí)始戴耳環(huán)。耳環(huán)為珊瑚、銀泡、石料耳珠玉、貝、銀耳牌。大都為圓星形。銀質(zhì)或銅質(zhì)的式樣較多。婦女上衣抖襟、前襟、后項(xiàng)圈和袖日用彩線挑有圖案花紋。領(lǐng)日周?chē)Y以金器、銀器、珠寶和玉器。有的飾以盤(pán)扣用彩色絲線纏繞形狀各異頗具匠心。婦女多著百褶長(zhǎng)裙用寬布與窄布鑲嵌橫聯(lián)而成。童裙以紅、自色為主或幾色相問(wèn)青年以紅、藍(lán)、自色相問(wèn)為主老年以青、藍(lán)色或青藍(lán)色相問(wèn)為主。所地地Ix_羊毛裙質(zhì)地柔厚高雅中部桶狀窄長(zhǎng)紅色下節(jié)藍(lán)色細(xì)褶均勻齊整其下橫問(wèn)以紅、自、黑紅條紋色調(diào)和諧再下是青色膝蓋處百褶四散成喇叭狀。行則褶皺閃動(dòng)輕盈飄逸。

彝族男女都外著“察爾瓦’，和披氈?！安鞝柾摺?，形似披風(fēng)用捻制的粗羊毛線織布縫制而成一般13幅每幅寬一七八米多染為深藍(lán)色也有小染色的純自色。以圣乍地Ix_的最為華麗邊緣鑲有紅、黃牙邊和青色襯布下邊吊有30厘米長(zhǎng)的繩穗。披氈用兩公斤左右羊毛排制而成薄如銅錢(qián)折以6l}米寬的皺折 一般為30至90折上方用毛繩收為領(lǐng)。多為原色或藍(lán)色?！安鞝柾摺?，和披氈是彝族男女老幼必備之服自天為衣夜里為被擋I}I}擋雪寒暑小易。

從服飾色彩來(lái)看一般青年男女服裝色彩鮮艷喜用紅、黃、綠、橙、粉等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少使用顏色為天藍(lán)、綠、紫、青、自等色索雅莊重。老年人多用青、藍(lán)布 一般小做花僅以青衣藍(lán)邊或藍(lán)衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊富有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。

州內(nèi)布拖縣一年一度的彝族火把節(jié)上小管是山寨的賽場(chǎng)周?chē)€是街道巷}i’i總見(jiàn)許多乎撐黃傘的姑娘一隊(duì)隊(duì)一列列地行走著、跳著朵洛荷。少的有}一多位多的幾}一位小等穿著艷麗斑闌的服裝綴滿(mǎn)月光一樣的銀飾一走銀飾嘩嘩作響引得旁人紛紛側(cè)口。布拖過(guò)去是沒(méi)有黃傘的人們擋I}I}都是靠身上的蓑衣從上世紀(jì)一七}一年代開(kāi)始酷愛(ài)黑色的布拖彝族熱愛(ài)上了黃燦燦的黃紙油傘。黃傘口前已經(jīng)成了彝族女子火把節(jié)必小uJ一少的飾物。無(wú)論晴陰布拖姑娘們總是黃傘加身?；鸢压?jié)上布拖女子們?nèi)硪院跒橹黝^上是黑或青色的帽子上身是一件星長(zhǎng)方形黑披氈與下而靈動(dòng)的黑自藍(lán)相問(wèn)百褶裙形成動(dòng)靜的最仕組介也構(gòu)成了布拖的火把節(jié)的二色黑、自、黃。黑得方正黃星圓弧自點(diǎn)線而。

火把場(chǎng)囚為賽馬、斗一牛、斗一雞、斗一羊和摔跤的原囚場(chǎng)子一般是圓形的周?chē)性S多的人觀看擠擠挨挨的黃傘撐滿(mǎn)場(chǎng)外構(gòu)成了黃傘圈兒。通和火把場(chǎng)田問(wèn)小路一朵朵的黃傘從綠油油的田問(wèn)和崎嶇的山坡上向火把場(chǎng)慢慢移來(lái)構(gòu)成一條流動(dòng)的黃傘之龍襯得周?chē)鹊馗哟渚G?；鸢褕?chǎng)比賽時(shí)山坡上總是坐滿(mǎn)或是站滿(mǎn)了觀眾人多傘多在一片黃色的傘的海洋里讓人分小清是黃傘在云里還是云在黃傘里。布拖姑娘大多害羞游客為其照相時(shí)將傘擋在而前姑娘的臉小見(jiàn)了鏡頭里僅剩一片黃色傘好似成了一堵遮羞之墻。

黃色的運(yùn)用在此得到最廣闊的張揚(yáng)從在一定程度上講黃傘成就了涼山特有一種民俗傳統(tǒng)文化。在色彩的運(yùn)用上我們或許喜歡某種色彩配介也拒絕另一種配介o uJ一在涼山民族服飾上什么色彩的融介都那樣的大膽與H.接讓人從中強(qiáng)烈地感受到源于自然的來(lái)自生活的民俗傳統(tǒng)文化帶來(lái)了視覺(jué)沖擊和視覺(jué)美感。

三、從涼山彝族等級(jí)歷史看彝族傳統(tǒng)民俗文化中的色彩因素

涼山彝族被外界稱(chēng)之為“黑彝”、“自彝”。彝族原本沒(méi)有“黑自紅”之分“黑彝”、“自彝’，是怎么來(lái)的呢這樣用色彩來(lái)形容與定義等級(jí)卜_別在別的民族極為罕見(jiàn)。

涼山彝語(yǔ)稱(chēng)“黑彝”為“諾”“自彝’，稱(chēng)之為“曲”?！爸Z’壞口“曲”是涼山彝族固有語(yǔ)。而“黑彝”與“自彝”是外來(lái)注釋語(yǔ)。以涼山州內(nèi)廿洛縣為例“黑”、“自”用來(lái)1火_分彝族的兩個(gè)次族群的概念。以爾覺(jué)河為界河西是“自”1火_河?xùn)|是“黑”火_。自彝和黑彝之問(wèn)小僅在語(yǔ)言上還在服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、婚喪嫁娶各方而都有一些差異。比如在服飾上黑彝1火_的彝族喜歡將“察爾瓦’，染成黑色染料多用豬血混以鍋煙等制成。自彝1火_的察爾瓦則小染顏色}!_多選用純自的羊毛制成成本較高。自彝卜_的婦女服裝繡花較為鮮明衣服底子多用明亮的紅、紫等色繡花用的絲線顏色豐富多樣而黑彝1火_的彝族多用黑色布或藍(lán)色布作為衣服底子繡花線多用綠彩較為黯淡。

第2篇：色彩與傳統(tǒng)文化范文

1.1色彩的設(shè)計(jì)特征

在白酒包裝設(shè)計(jì)中色彩的風(fēng)格運(yùn)用，也具有一定的傳統(tǒng)文化特征，傳統(tǒng)的白酒包裝中色彩的運(yùn)用帶有一定的階級(jí)特征。傳統(tǒng)的白酒包裝設(shè)計(jì)比較注重對(duì)天然材料自身紋理和色彩的運(yùn)用，不會(huì)添加任何裝飾，表現(xiàn)出了一種天人合一的自然風(fēng)韻。

1.2圖形的設(shè)計(jì)特征

傳統(tǒng)圖形在白酒包裝中也具有明顯的特征。在傳統(tǒng)白酒包裝設(shè)計(jì)中大多會(huì)采用各種吉祥圖案、文字或圖騰等，并在這種傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富的藝術(shù)再加工，從而形成一種寓意深厚的圖形藝術(shù)，也形成了我國(guó)白酒文化所獨(dú)具的民族特征。

2傳統(tǒng)文化在白酒包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用比較廣泛。在白酒包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案無(wú)論是作為底紋、主體圖案還是作為邊飾，都具有優(yōu)雅、古樸與清新的“味道”。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，選擇具有傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的圖形來(lái)加以運(yùn)用，是一種比較常見(jiàn)的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的圖形紋樣取自于民間文化，具有樸實(shí)、粗獷、鄉(xiāng)土的氣息，其中也會(huì)包含一些宗教文化色彩，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且想象豐富；同時(shí)，也不乏以詩(shī)詞書(shū)畫(huà)為題材和圖形的設(shè)計(jì)。我們?cè)谶M(jìn)行白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，一定要意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用不能生硬的照搬和模仿，應(yīng)該在充分理解的基礎(chǔ)上，融入設(shè)計(jì)師自己的思想，將現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師自己的創(chuàng)作理念融合在一起，使作品不僅具有傳統(tǒng)文化神韻，又具有現(xiàn)代文化氣息，從而達(dá)到形與意完美搭配。

2.2傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的運(yùn)用

書(shū)畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表，它不僅吸收了我國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家等名家的思想和文化精華，還融入了更多的民間文化藝術(shù)風(fēng)采，具有較強(qiáng)的民族特色。我國(guó)白酒包裝中的文字、圖形設(shè)計(jì)，很多都是從傳統(tǒng)的書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞中演變而來(lái)的。酒可以說(shuō)是很多詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)大師的創(chuàng)造源泉，酒與書(shū)法的關(guān)系就好像詩(shī)人與酒的關(guān)系一樣，包含了設(shè)計(jì)者無(wú)盡的感慨和情思。我國(guó)無(wú)論古代、近代還是現(xiàn)代的很多書(shū)法大師，都對(duì)酒文化有著獨(dú)特的感情，從而使白酒包裝中的文字表象更具文化特色和審美意境。將書(shū)法應(yīng)用到白酒包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是隨隨便便就能夠使用的，應(yīng)該結(jié)合白酒本身所包含的文化、歷史、釀造方法及地域特征等，進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和反復(fù)的推敲，將書(shū)法的形與意完美的呈現(xiàn)在包裝上，不僅要為包裝增添藝術(shù)氣息，還要體現(xiàn)出白酒的品質(zhì)特征。

2.3傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

色彩是白酒包裝中的重要元素之一，它是一種較為形象的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在包裝設(shè)計(jì)的諸多方面都會(huì)產(chǎn)生巨大的視覺(jué)沖擊效果，是白酒品牌與形象的重要標(biāo)志。在白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要熟練掌握色彩的工藝性質(zhì)，對(duì)色彩的規(guī)律及信息進(jìn)行加工與巧妙運(yùn)用，便會(huì)達(dá)到非凡的藝術(shù)效果。我國(guó)不同的地域?qū)ι视兄煌南埠谩６拙婆c傳統(tǒng)文化的淵源，使白酒包裝設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用更加集中表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色與地方特色方面。我國(guó)的傳統(tǒng)色彩大主要以大紅、紫紅、金、明黃、藍(lán)、黑、白等為主色調(diào)。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中結(jié)合色彩的傳統(tǒng)審美思想，合理的運(yùn)用與融合現(xiàn)代色彩理念，便可以設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特東方魅力的包裝作品。

2.4傳統(tǒng)器物造型的運(yùn)用

中國(guó)人無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)代，對(duì)“美食美器”的追求從未間斷。尤其是飲酒之時(shí)更加講究酒器的精美與適宜，因此，酒器與酒文化同樣具有厚重的歷史情緣。在我國(guó)古代，酒器的造型豐富多姿。從材質(zhì)上講有木、骨、陶瓷、青銅以金銀、玉器等。其中對(duì)于青銅器的運(yùn)用可謂到了爐火純青的境界?，F(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，在造型設(shè)計(jì)上可利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代造型的工藝及技術(shù)手法，將這些傳統(tǒng)的酒器造型融入到現(xiàn)代白酒包裝造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅是一種創(chuàng)新，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲；不僅拓展了白酒包裝設(shè)計(jì)的思路，也體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

3結(jié)論

第3篇：色彩與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；融入

檢 索：.cn

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）12-0033-02

Analysis of Contemporary Art into the Design Elements of Traditional Culture

DUAN Jun（Hebei North University， Zhangjiakou 075000， China）

Abstract ：Our civilization after thousands of years of development has formed a large number of excellent traditional culture. From the current point of view， the Chinese excellent traditional culture elements into art and design， and has become a new trend. And， in the process of integration， many have created a certain artistic value. Integration of Art and Design in China’s traditional cultural elements， not only for our excellent traditional culture full display， in addition， also make Chinese traditional culture has been a certain degree of innovation. The article analyzes contemporary art and designs into the traditional cultural elements were analyzed in order to provide new inspiration for the future of art and design.

Key words ：contemporary art and design； elements of traditional culture； integration

Internet ：.cn

從上世紀(jì)中期開(kāi)始，我國(guó)在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，其受到西方思潮的影響較大。在這種情況下，導(dǎo)致我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一定的西方化。并且，在當(dāng)時(shí)，很少有人將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，造成藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失。實(shí)際上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，能夠有效提升作品的藝術(shù)內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間尋找一個(gè)有機(jī)的融合點(diǎn)是具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義的。

一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入存在的誤區(qū)

（一）忽略?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素

我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，其內(nèi)涵在不斷豐富。并且，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化與時(shí)代也進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，并逐漸形成了具有自身特色的文化系統(tǒng)。在不斷發(fā)展與豐富的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中也體現(xiàn)了具有民族特色的藝術(shù)品質(zhì)。將這種品質(zhì)積極運(yùn)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以使得作品的藝術(shù)價(jià)值提高，同時(shí)也可以使得作品中蘊(yùn)含民族的特色。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，其中對(duì)于各種傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行了充分的利用，如漢字、京劇、水墨畫(huà)卷、太極拳等等，從而向全世界展示了屬于中國(guó)的文化自信。由此可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵是非常豐富的，且形式也是多種多樣的。將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必然能取得很好的藝術(shù)效果。但是，應(yīng)該看到的是，很多的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的真正內(nèi)涵并沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到，在藝術(shù)作品中一味使用外來(lái)的元素，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。這樣的做法，不僅是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的極大浪費(fèi)。

（二）只在形式上運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素

現(xiàn)今，由于時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵以及形式也得到了相應(yīng)的發(fā)展。很多的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素也進(jìn)行了一定的應(yīng)用，并且積極在傳統(tǒng)文化中尋找可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素。但是，很多時(shí)候雖然設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化有了一定的認(rèn)識(shí)，在作品中對(duì)于傳統(tǒng)文化元素也進(jìn)行了應(yīng)用。如現(xiàn)代舞戲劇《尋找娜拉》中，對(duì)于民間剪紙技術(shù)就進(jìn)行了充分的運(yùn)用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的完美應(yīng)用。圖1即為《尋找娜拉》的場(chǎng)景。但是，更多的情況卻是設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，只注重表面的形式，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵沒(méi)有真正了解。這種“拿來(lái)主義”的融入形式，很難將傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行真正的利用，進(jìn)而造成產(chǎn)生的藝術(shù)效果不佳。這樣得來(lái)的藝術(shù)作品，不僅不具有藝術(shù)審美價(jià)值，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。因此，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的時(shí)候，需要真正了解傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，精心構(gòu)思設(shè)計(jì)。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的積極應(yīng)用

（一）在藝術(shù)設(shè)計(jì)中積極應(yīng)用傳統(tǒng)色彩

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也形成了固定的文化體系。并且，在這一過(guò)程中，也形成了具有極大民族特色的傳統(tǒng)色彩。在我國(guó)，具有民族特色的傳統(tǒng)色彩當(dāng)屬中國(guó)紅。自古以來(lái)，我國(guó)人們對(duì)于紅色始終有一種偏愛(ài)，甚至將紅色當(dāng)做人們的精神信仰。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，并不是在藝術(shù)作品中對(duì)于傳統(tǒng)色彩進(jìn)行簡(jiǎn)單滲透，而是要將藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)色彩進(jìn)行真正的融合，進(jìn)而形成一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。也就是說(shuō)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師需要對(duì)傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之間的聯(lián)系進(jìn)行考察，并對(duì)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵進(jìn)行積極的了解，進(jìn)而將藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對(duì)于傳統(tǒng)色彩能夠真正利用。雖然在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的色彩應(yīng)用需要考慮到不同時(shí)期的具體內(nèi)涵，但是中國(guó)的傳統(tǒng)色彩也以其強(qiáng)大的生命力在時(shí)展的過(guò)程中大放異彩。通過(guò)將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以使得藝術(shù)作品的生命力更加頑強(qiáng)，藝術(shù)價(jià)值也更高。圖2即為時(shí)裝中中國(guó)色彩元素的運(yùn)用。還有可口可樂(lè)的廣告，也對(duì)中國(guó)色彩元素也進(jìn)行了充分的應(yīng)用。圖3即為可口可樂(lè)廣告，廣告中的人物身穿紅色衣服，并高舉可樂(lè)，展現(xiàn)喜慶、歡樂(lè)的畫(huà)面。

（二）傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的積極應(yīng)用

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極運(yùn)用中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)不僅對(duì)于藝術(shù)作品所要表達(dá)的信息更為清晰，還能使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得到有效的傳承。但是，要想藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)這樣的功能，對(duì)于藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的要求也就更高。從目前來(lái)看，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，很多作品中展現(xiàn)的文字都是利用電腦合成的。這樣的字體不具有藝術(shù)性，刻板生硬。由于不同的書(shū)法字體有不同的風(fēng)格，將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以發(fā)揮不同的作用，所取得藝術(shù)效果也具有一定的差異。如行書(shū)代表放縱灑脫、篆書(shū)代表高雅、草書(shū)代表靈活不羈。在藝術(shù)作品中運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)，可以使得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想被充分表達(dá)。如北京奧運(yùn)會(huì)的圖標(biāo)對(duì)于書(shū)法藝術(shù)就進(jìn)行了充分的運(yùn)用，圖4即為北京奧運(yùn)會(huì)圖標(biāo)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)者要想使得作品與書(shū)法藝術(shù)充分的融合，設(shè)計(jì)師就需要對(duì)書(shū)法的內(nèi)涵以及其中蘊(yùn)含的意義進(jìn)行深入的挖掘，進(jìn)而將書(shū)法與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，使作品展現(xiàn)更大的藝術(shù)魅力。

（三）吉祥圖案的充分運(yùn)用

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，形成了內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)。在民間藝術(shù)中，也蘊(yùn)含了形式多樣的吉祥圖案。這些圖案來(lái)源于人們的生活，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活的期盼。并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些圖案的形式也得到了完善，如云紋、龍紋、祥云、如意紋。在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于這些傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了充分的應(yīng)用，并且其運(yùn)用的范圍也得到了擴(kuò)大。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志、中國(guó)郵政的標(biāo)志等等，這些圖案都充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。但是，需要注意的是，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅需要對(duì)圖案進(jìn)行應(yīng)用，還需要對(duì)圖案所包含的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行充分把握，從而使得藝術(shù)作品中體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值更高。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素也得到了相應(yīng)的發(fā)展，不管是其內(nèi)涵，還是其形式都得到了極大的發(fā)展。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中添加中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，可以使得作品的藝術(shù)價(jià)值更大，且使得民族傳統(tǒng)文化也能得到一定的傳承。但是，需要注意的是，在將當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行結(jié)合的時(shí)候，需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素的真正內(nèi)涵進(jìn)行了解，應(yīng)用時(shí)不能浮于表面，流于形式。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)融入傳統(tǒng)文化元素，使藝術(shù)作品中富含更多的文化內(nèi)涵，從而其藝術(shù)價(jià)值更大。另外，還能使得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在與藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷結(jié)合的過(guò)程中得到發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以及發(fā)展。通過(guò)這樣的方式，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，會(huì)使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅具有文化內(nèi)涵，還具有時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而在世界藝術(shù)的舞臺(tái)上發(fā)揮出更大的作用。

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第4篇：色彩與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；茶館；設(shè)計(jì)；運(yùn)用

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，隨著物質(zhì)生活水平的顯著提升，人們對(duì)精神文明的期望也越來(lái)越高。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們大都遵循著“兩點(diǎn)一線”的運(yùn)動(dòng)軌跡，生活壓力比較大，心情時(shí)常處于緊繃狀態(tài)，愈加渴望能夠找到一片寧?kù)o開(kāi)闊、親近自然的空間，為自己找回悠然恬淡的心境，享受到真正的身心舒暢之感。我國(guó)民間有云，“晨起開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶”。我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉種類(lèi)繁多，產(chǎn)品豐富，自古以來(lái)便是世界茶產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)大國(guó)，飲茶早已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N習(xí)慣。飲茶的過(guò)程中，人們將其悠遠(yuǎn)意境及清雅特質(zhì)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，又吸取了儒釋道三家學(xué)說(shuō)的精粹，形成了博采眾長(zhǎng)的茶文化，深入到生活的各個(gè)領(lǐng)域，并促生了各式各樣茶館的誕生。茶館在中國(guó)的地位就相當(dāng)于西方的咖啡館，是我國(guó)文化理念、審美藝術(shù)、價(jià)值觀念、民俗民風(fēng)的集中體現(xiàn)，因此對(duì)其設(shè)計(jì)的要求頗高?，F(xiàn)代茶館在設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)將別具一格的中華古典韻味運(yùn)用到空間布局之中，把傳統(tǒng)文化精髓與最新設(shè)計(jì)手法密切融合，以建筑內(nèi)外的組合變化演繹出民族文化的豐富內(nèi)涵，賦予空間設(shè)計(jì)以靈魂和情感，實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外交流、含蓄變化的空間構(gòu)圖，從建筑構(gòu)架到內(nèi)部陳設(shè)再到裝飾圖案，都體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)吉祥寓意的崇高追求，讓現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)文化中效法自然、空靈脫俗、自由變幻、天人合一、神形兼?zhèn)涞挠七h(yuǎn)意境之美，達(dá)到實(shí)用性與審美性的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)情與理的相互交織。

1我國(guó)茶館發(fā)展概述

茶館的形成可以追溯到兩晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了供人們飲茶住宿的茶寮，雖不是專(zhuān)業(yè)的飲茶場(chǎng)所，但為茶館的形成作了物質(zhì)鋪墊。茶館正式形成于唐朝初期，唐玄宗天寶末年進(jìn)士封演在《封氏聞見(jiàn)記》第六卷“飲茶”中有如下記載：“開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪，務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷夾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑城市，多開(kāi)店鋪，煎茶賣(mài)之。不問(wèn)道俗，投錢(qián)取飲。”文中所說(shuō)的街道、集市上賣(mài)茶的商鋪，便是今日茶館的雛形了。唐朝盛行飲茶與佛教的流行密切相關(guān)，從“不問(wèn)道俗”可以知道，僧人是最早的茶客，而后擴(kuò)展為常常以茶會(huì)友的文人墨客，最后才推廣到普通大眾。另外，唐朝中期推行禁酒令，使得茶葉的社會(huì)地位愈加顯著，品茶賦詩(shī)已然成為一種社會(huì)風(fēng)氣，茶館由此走上了從起步到飛躍發(fā)展的旅程。宋代，茶館發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。從張擇端的《清明上河圖》中可以看出，當(dāng)時(shí)市井繁盛，萬(wàn)商云集，百業(yè)興旺，無(wú)論大街小巷、城內(nèi)城外均設(shè)有各類(lèi)規(guī)模的茶館，此時(shí)的茶館講究經(jīng)營(yíng)管理，服務(wù)也從單純的飲茶擴(kuò)大到戲曲表演、接洽聚會(huì)、商貿(mào)會(huì)談等，并且非常講究對(duì)飲茶氛圍的營(yíng)造。明清之際，品茗之風(fēng)更加流行，茶館已經(jīng)成為人們社交娛樂(lè)的主要場(chǎng)所，集休閑、娛樂(lè)、飲食、商貿(mào)等多種功能于一體，不僅在數(shù)量上顯著增加，在設(shè)計(jì)方面還非常重視對(duì)傳統(tǒng)文化色彩和審美情趣的彰顯，成為茶文化乃至我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體，以靜、醇、清、雅、真的古風(fēng)古色為人們帶去祥和、安逸的品茗感受，幫助茶客修身養(yǎng)性，達(dá)到豁然開(kāi)朗之境。

2傳統(tǒng)茶館設(shè)計(jì)分析

我國(guó)傳統(tǒng)茶館在選址時(shí)強(qiáng)調(diào)自然美與環(huán)境美，重視人氣與地氣的結(jié)合，在溪畔泉邊、山石松林間、清風(fēng)鳥(niǎo)鳴旁、自然雨露中，或獨(dú)品香茗，或與三兩摯友共享，以天然為趣，寄情于山水，實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物的和美統(tǒng)一，可謂至高的飲茶境界。茶館在設(shè)計(jì)時(shí)通常側(cè)重于再現(xiàn)自然美景，營(yíng)造出置身山水間、物我兩相忘的審美感受。內(nèi)部空間設(shè)計(jì)上通常追求簡(jiǎn)單齊整、安排靈活，自然而為，毫不刻意。家具陳設(shè)等多看重材質(zhì)的自然紋理與色澤，茶具多古樸典雅、簡(jiǎn)潔大方，堅(jiān)固耐用而又不沖撞材質(zhì)自生的美感。總體而言，我國(guó)傳統(tǒng)茶館在設(shè)計(jì)上主要遵循兩個(gè)原則。其一，自然而然，宜設(shè)而設(shè)，因地制宜，一切尚簡(jiǎn)，力求自然。其二，刪繁去奢，繪事后素，大美無(wú)言，大象無(wú)形，樸素純真。然而，近年來(lái)我國(guó)的茶館在設(shè)計(jì)上傾向于以?shī)蕵?lè)消費(fèi)為宗旨，設(shè)計(jì)風(fēng)格上多追求刻意的奢華，這與傳統(tǒng)茶文化背道而馳，不利于我國(guó)茶館的健康持續(xù)發(fā)展，也不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的延續(xù)。因此，在設(shè)計(jì)茶館的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的原則，以傳統(tǒng)文化為根基，用茶文化精神貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)理念，結(jié)合科學(xué)的設(shè)計(jì)理念與裝修材質(zhì)，打造出功能布局合理、文化積淀深厚、風(fēng)格清新簡(jiǎn)約、內(nèi)涵深邃悠遠(yuǎn)而又具有鮮明時(shí)代特征的現(xiàn)代茶館。

3傳統(tǒng)文化元素在茶館設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1文字符號(hào)。

文字符號(hào)是最重要的傳統(tǒng)文化元素之一，在人們的日常生活中具有無(wú)可替代的作用。漢字歷史悠久，內(nèi)涵深刻，是我國(guó)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是令中華兒女無(wú)比驕傲與自豪的文化遺產(chǎn)。漢字形態(tài)多樣，極具美感，自古以來(lái)便經(jīng)常被人們應(yīng)用到裝飾設(shè)計(jì)中，成為極具代表性的抽象符號(hào)藝術(shù)。眾所周知，漢字是象形文字，本身就具有強(qiáng)烈的審美意味，古人以毛筆寫(xiě)出的漢字剛?cè)岵?jì)，變化萬(wàn)千，本身就是一種藝術(shù)，不僅能夠帶給人畫(huà)作一般的審美感受，還能以其蘊(yùn)含的深刻意義帶給人們悠遠(yuǎn)的意境美，特別是對(duì)聯(lián)、書(shū)法、詩(shī)詞等，被運(yùn)用到設(shè)計(jì)中的案例比比皆是，極大地增添了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。數(shù)字與文字相比，并不是以自身的形象來(lái)展現(xiàn)，而是以隱喻的方式進(jìn)行意義傳達(dá)。在我國(guó)古代，數(shù)字有陰陽(yáng)之分，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，陽(yáng)數(shù)最大者“九”歷來(lái)被王侯將相視為最高等，現(xiàn)代人對(duì)數(shù)字的理解則大都基于其諧音字的意思，比如“九”意為長(zhǎng)久，“八”有發(fā)達(dá)、發(fā)財(cái)之意，“六”與順利相通，等等。在茶館設(shè)計(jì)中，將文字符號(hào)融入到室內(nèi)裝飾中，比如在墻上懸掛與茶葉相關(guān)的詩(shī)詞歌賦，在玄關(guān)處雕刻“茶”、“清、“凈”、“靜”等字樣，在茶桌上放置特定字樣的擺件，在茶館各處擺放以不同字樣書(shū)寫(xiě)的“茶”字等，可以極大地提升茶館的文化底蘊(yùn)，讓人們體味到茶文化的深刻內(nèi)涵。

3.2傳統(tǒng)色彩。

色彩是最為顯著的視覺(jué)元素，能夠生動(dòng)、直觀地傳達(dá)設(shè)計(jì)師的內(nèi)心情感，對(duì)室內(nèi)意境的構(gòu)成起到極其重要的作用，可以渲染設(shè)計(jì)主題，突顯設(shè)計(jì)特征，使室內(nèi)空間更趨感性化。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，黃色是五種基本色中居于正中的正統(tǒng)顏色，被認(rèn)為是最為尊貴、最顯富麗的色彩，為歷代王室貴族所喜愛(ài)。紅色在中國(guó)是喜慶、宏大的象征，承載著希望與理想，也是皇家必不可少的色彩。古代宮殿多以黃色和紅色為主色調(diào)，輔以青色、紫色等，彰顯建筑的宏偉壯觀以及居住之人的優(yōu)越地位與巨額財(cái)富。白色是象征清和的色彩，黑色和灰色則寓意莊重、低調(diào)，綠色彰顯活力與生命，紫色象征高貴典雅，等等。茶館是我國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，在色彩設(shè)計(jì)方面也應(yīng)當(dāng)借鑒古代建筑的大膽配色形式，既注重色彩構(gòu)成的和諧統(tǒng)一，又關(guān)注材料本身的色彩與肌理，使之富于美感而又不顯做作?，F(xiàn)代茶館可以根據(jù)周?chē)h(huán)境的色彩來(lái)選擇主旋律色彩，比如在以淡雅著稱(chēng)的江南水鄉(xiāng)，茶館不宜使用紅色、黃色、黑色等與素雅的環(huán)境顯得突兀的色彩，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用白色、灰色、米色等作為基準(zhǔn)色調(diào)，突顯茶文化中清新、淡泊、雅致的內(nèi)涵，內(nèi)部可以輔以清麗的綠色植物和紅色花草，增添室內(nèi)環(huán)境的生命感與層次性，將自然的蓬勃朝氣傳達(dá)給諸位茶客。在充滿(mǎn)現(xiàn)代感的建筑群體中，茶館則可以采用深色材質(zhì)，配以游弋溫和的燈光，潔凈光亮的黑色玻璃，在充滿(mǎn)優(yōu)雅貴族氣質(zhì)的黑色墻壁上閃現(xiàn)迷人的紅色飾品，將黃色運(yùn)用于包間之中，營(yíng)造現(xiàn)代感與傳統(tǒng)感兼而有之的禪味茶館。

3.3傳統(tǒng)圖案。

傳統(tǒng)圖案具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，極富有濃郁的民族氣息，又能彰顯強(qiáng)烈的時(shí)代特征，在不同的歷史時(shí)期和不同的地理區(qū)域，圖案的內(nèi)容及其處理形式也各不相同。我國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣豐富，承載著先人對(duì)自然的崇拜、對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的希望，內(nèi)容可謂是包括萬(wàn)象，涵蓋動(dòng)物、植物、山水、花鳥(niǎo)、神獸等方方面面。在我國(guó)傳統(tǒng)審美理念的影響下，傳統(tǒng)圖案在造型設(shè)計(jì)和色彩運(yùn)用上大都具有平衡與對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，造型上力求自然真實(shí)，色彩上也是淡雅質(zhì)樸，處處流露出中華民族中庸、質(zhì)樸的性格特征。傳統(tǒng)圖案中比較常見(jiàn)的有頗受翩翩君子推崇的梅蘭竹菊，與“?！薄啊⒌摗敝C音的蝙蝠和麋鹿，與“年年有余”相關(guān)的魚(yú)，寓意夫妻恩愛(ài)和睦的鴛鴦，象征富貴吉祥的牡丹，代表健康長(zhǎng)壽的松柏、仙鶴、仙桃等。在茶館設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)圖案引入到內(nèi)部裝飾上，輔以梅蘭竹菊的形象，擺設(shè)牡丹、松柏等盆栽，讓美好的寓意在茶館中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，給人們帶來(lái)身心的愉悅感受，增添茶館意欲傳達(dá)的和睦、和美、和諧的思想。

3.4傳統(tǒng)雕刻。

雕刻藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用最為廣泛的一種裝飾手法，在亭臺(tái)樓閣的梁柱、飛檐、欄桿、隔扇、屏風(fēng)、窗格等物件上均有應(yīng)用，為人們呈現(xiàn)出一種纖巧雋秀、玲瓏剔透、絢麗多姿、古樸優(yōu)雅、巧奪天工的風(fēng)格特質(zhì)，對(duì)原有的建筑結(jié)構(gòu)而言可以說(shuō)是畫(huà)龍點(diǎn)睛，令整個(gè)建筑更顯典雅、清凈和樸拙，更具傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)。在現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)中，可以在屏風(fēng)、窗扇、燈罩、梁柱等物件上添加傳統(tǒng)雕刻元素，比如將與茶相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、代表人物、典型詩(shī)詞等以雕刻的形式展現(xiàn)在屏風(fēng)之上，或是以比擬、借喻、雙關(guān)、象征、諧音等手法，雕刻出花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然元素，展現(xiàn)出人們對(duì)美好事物一如既往的熱愛(ài)與追求，令茶館彰顯出更為濃厚的文化氣息及更加典雅的審美藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[5]練娟.公共空間視角下的城市茶館功能研究[D].華東師范大學(xué),2010.

第5篇：色彩與傳統(tǒng)文化范文

一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在用色方面存在的問(wèn)題

（一）缺乏對(duì)色彩內(nèi)涵的認(rèn)知?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用不僅吸引了受眾目光、增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊力，還提升了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，凸顯了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。但目前我國(guó)許多設(shè)計(jì)只追求艷麗奪目的色彩刺激，卻忽視了色彩的文化內(nèi)涵，只給受眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，卻沒(méi)有使他們得到美的享受。許多設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)色彩的文化內(nèi)涵不做深入分析和詳細(xì)了解，過(guò)分追求鮮艷明亮的視覺(jué)刺激，既沒(méi)有明確的文化內(nèi)涵，也沒(méi)有體現(xiàn)自己鮮明的藝術(shù)特色，如只要是節(jié)日一律使用喜慶、熱鬧的“中國(guó)紅”，只要喜歡所有包裝上都可以使用象征富貴、權(quán)力的金黃色，這些都是因?yàn)槿藗儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的文化內(nèi)涵沒(méi)有作充分的了解和認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中由于過(guò)多過(guò)濫的使用色彩，已經(jīng)導(dǎo)致了色彩內(nèi)涵的混淆。（二）缺乏民族特色。上世紀(jì)80年代，平面設(shè)計(jì)才傳入中國(guó)，而西方國(guó)家的平面設(shè)計(jì)已處于快速發(fā)展時(shí)期，因而，西方國(guó)家的設(shè)計(jì)意識(shí)和思維對(duì)我國(guó)平面設(shè)計(jì)具有深刻的影響。中國(guó)設(shè)計(jì)師盲目跟風(fēng)西方設(shè)計(jì)不僅使中國(guó)設(shè)計(jì)迷失了自己的方向，也使得我國(guó)設(shè)計(jì)意識(shí)落后、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。許多中國(guó)設(shè)計(jì)師以西方設(shè)計(jì)思維來(lái)設(shè)計(jì)作品，當(dāng)面對(duì)西方受眾時(shí)一方面由于技術(shù)落后，設(shè)計(jì)作品缺乏新的創(chuàng)意，另一方面更因缺乏對(duì)西方文化和傳統(tǒng)的了解，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品缺少文化支撐，因而無(wú)法引起受眾的共鳴；當(dāng)面對(duì)國(guó)內(nèi)受眾時(shí)，雖然西方設(shè)計(jì)思維很時(shí)尚，但由于沒(méi)有把握民眾心理，也無(wú)法引起共鳴。設(shè)計(jì)最大的特點(diǎn)就是創(chuàng)新和個(gè)性，沒(méi)有自己的特色，中國(guó)設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都只是一種復(fù)制品。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)色彩具有自己的歷史和風(fēng)格，因此作為一名中國(guó)設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的學(xué)習(xí)和研究，發(fā)現(xiàn)用色規(guī)律，積累用色經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的色彩法則，在繼承和借鑒中不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新，只有將中國(guó)傳統(tǒng)色彩的特色與內(nèi)涵融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，才能形成具有東方特色的用色風(fēng)格，才能設(shè)計(jì)出具有中華民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)色彩在圖形信息呈現(xiàn)上的運(yùn)用。在視覺(jué)藝術(shù)中“形”與“色”是相互聯(lián)系、密不可分的整體。通過(guò)“形”能夠展現(xiàn)物體的形狀、形象等，而“色”則能夠展現(xiàn)人物的情感、神色、內(nèi)心世界等。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩、文字、圖形是最基本的設(shè)計(jì)元素，圖形用符號(hào)、標(biāo)識(shí)、線條、顏色等設(shè)計(jì)元素來(lái)描繪物體形象的藝術(shù)語(yǔ)言，能跨越民族差異、文化差異、區(qū)域差異等障礙傳遞信息，色彩必須依附于圖形，但色彩有著很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠在最短時(shí)間內(nèi)吸引觀眾的眼球。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)色彩元素能夠增加作品的民族性、創(chuàng)意性，使作品有深厚的民族文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然無(wú)為、天人合一等思想與陰陽(yáng)五行理論，中國(guó)人在美術(shù)造型上喜歡用寓意、象征、含蓄的表現(xiàn)手法，這使傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)有著特殊的文化意味。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，具象圖形能傳遞某種信息，增加畫(huà)面的藝術(shù)感染力，傳統(tǒng)色彩和具象圖形的結(jié)合能以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將設(shè)計(jì)內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾。如呂勝中的剪紙圖形“小紅人”就從民間藝術(shù)中提煉出抓髻娃娃，使畫(huà)面中奪目的紅色產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，借助傳統(tǒng)色彩賦予畫(huà)面新的寓意，使藝術(shù)形象簡(jiǎn)潔鮮明、內(nèi)涵豐富。如衫浦康平設(shè)計(jì)的海報(bào)就以神話(huà)故事中的孫悟空為原型，用黃色服飾、黑白背景再現(xiàn)了中國(guó)京劇藝術(shù)中生動(dòng)活潑的孫悟空形象，突出了海報(bào)的色彩效果。在平面設(shè)計(jì)中抽象圖形有著特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力，能使作品變得簡(jiǎn)潔、明快，充滿(mǎn)形式感、裝飾性，使人產(chǎn)生奇妙的象征感、豐富的層次感。不同民族或區(qū)域有著不同的文化生活、、社會(huì)風(fēng)俗、審美習(xí)慣等，這些都影響著人們對(duì)抽象圖形的理解，因而，設(shè)計(jì)師應(yīng)了解受眾的欣賞習(xí)慣、審美心理，有針對(duì)性地處理抽象圖形與傳統(tǒng)色彩之間的關(guān)系。如通過(guò)青花瓷的色彩和傳統(tǒng)圖形結(jié)合，將傳統(tǒng)色彩融入抽象圖形的點(diǎn)、線、面之中，能創(chuàng)造出內(nèi)涵豐富的形式感、抽象感，表達(dá)出豐富的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。如《譚木匠》的宣傳畫(huà)冊(cè)就將書(shū)法墨趣融入畫(huà)面構(gòu)圖之中，用黑色的筆觸、紅色的背景表現(xiàn)出濃郁的民俗性。（二）中國(guó)傳統(tǒng)色彩在文字意象表達(dá)中的運(yùn)用。文字是平面設(shè)計(jì)中重要的視覺(jué)元素，是民族審美心理、形象觀念的集中表現(xiàn)，有著象征性、形象性、圖形化等特點(diǎn)。色彩在文字意念傳達(dá)中有著重要作用，它能產(chǎn)生濃厚的形象意味，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。傳統(tǒng)吉祥文字設(shè)計(jì)中多用紅色表達(dá)吉祥、喜慶的氣氛，給人積極、熱情的審美感受，如紅底黑字的春聯(lián)、婚慶中的紅喜字等都有著追求幸福美滿(mǎn)、吉祥平安的含義。此外，在信息化的今天，文字的文化意蘊(yùn)變得更加豐富，設(shè)計(jì)師應(yīng)在文字的形式、審美、風(fēng)格等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到現(xiàn)代字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中。如香港飛龍標(biāo)志設(shè)計(jì)就將中國(guó)紅融入設(shè)計(jì)之中，凸顯香港悠久的歷史文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了香港人民積極進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的文化精神。（三）中國(guó)傳統(tǒng)色彩在審美情趣表達(dá)中的應(yīng)用。如今，設(shè)計(jì)多元化、個(gè)性化、民族化已成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，本土化變成平面設(shè)計(jì)的重頭戲，這使傳統(tǒng)色彩成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素。中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中，儒、道、釋文化占據(jù)主導(dǎo)地位，并引領(lǐng)著中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的發(fā)展走向?！昂汀笔敲褡逦幕木?，古老的太極圖就以陰陽(yáng)、正負(fù)、虛實(shí)等對(duì)立關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋世界，并形成了獨(dú)特的色彩文化理論。“citysuper”的包裝盒設(shè)計(jì)用紅色的感嘆號(hào)區(qū)域與大面積空白形成強(qiáng)弱、疏密對(duì)比，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。道家將人與自然緊密聯(lián)系起來(lái)，主張用平淡、素凈的色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種思想影響著傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境美。在人與自然關(guān)系日益緊張的背景下，應(yīng)以天人合一、師法自然為指導(dǎo)思想，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。老子提出“致虛極，守靜篤”“淡然無(wú)為，神氣自滿(mǎn)”等哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為人擺脫凡俗外界的紛擾，保持超脫世俗、恬淡虛靜、逍遙自在的心態(tài)，這種哲學(xué)思想深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)的許多海報(bào)都運(yùn)用了留白的藝術(shù)手法，營(yíng)造出恬淡、寧?kù)o的境界，海報(bào)《痷》《流》就留有大面積空白，通過(guò)簡(jiǎn)練的線條、大面積留白營(yíng)造出無(wú)盡的意境空間。山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要內(nèi)容，它追求酣暢漓淋的水墨氣韻，表現(xiàn)出濃郁的東方文化情結(jié)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用水墨技法能產(chǎn)生特殊的肌理效果。房地產(chǎn)宣傳廣告《香水之約——詩(shī)意棲居》巧妙運(yùn)用了中國(guó)水墨色彩技法傳遞傳統(tǒng)文化，將山水畫(huà)的墨趣、神韻等融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，突出了廣告的文化品位。同時(shí)，計(jì)白當(dāng)黑、似與不似之間等水墨思想在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也有廣泛應(yīng)用，如靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)的海報(bào)《風(fēng)、云、山、水》就將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)言技法與傳統(tǒng)水墨神韻、意境融合于一體，用獨(dú)特的色彩語(yǔ)言詮釋了設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。中國(guó)傳統(tǒng)色彩有著深厚的民族文化底蘊(yùn)，它是中華民族審美理想、哲學(xué)思想、民俗文化的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合不僅能使設(shè)計(jì)作品具有鮮明的民族特色，還能豐富我們的設(shè)計(jì)文化。深入研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)，對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)具有重要意義。

作者：王云英 單位：河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)系

第6篇：色彩與傳統(tǒng)文化范文

青花瓷風(fēng)格獨(dú)特，以其優(yōu)美的器形和高雅的色彩獨(dú)特美承載著中華民族深厚的藝術(shù)與文化情感。青花瓷以獨(dú)特的工藝性傳承了中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格與技法，從而成就了畫(huà)面色彩深淺、濃淡、層次的多變性，具有與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)一樣的藝術(shù)效果。青花瓷的發(fā)色在于青花色料，青花色料在瓷器上描繪層次的差異以及青花瓷透明青白釉的襯托造就了青花瓷青藍(lán)色的清幽明快和秀美嫵媚。青花瓷以?xún)?yōu)美的造型、清新的色彩與豐富的紋飾展現(xiàn)了其極高的藝術(shù)成就。青花的色彩素雅潔致，清麗脫俗，它是中國(guó)東方傳統(tǒng)文化色彩的代表，是中華文化的傳統(tǒng)元素之一。青花對(duì)陶瓷文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，青花展示了清純的色彩世界，并以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。青花元素是從青花瓷中提煉出來(lái)的一種代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)化符號(hào)，青花元素在現(xiàn)代社會(huì)中是作為一個(gè)代表中國(guó)文化元素的藝術(shù)化符號(hào)的呈現(xiàn)加以運(yùn)用的。青花元素是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的一種藝術(shù)元素，其獨(dú)特的審美哲學(xué)、審美藝術(shù)和審美情趣是中國(guó)千年文化歷史的沉淀。在現(xiàn)代社會(huì)思想理念與文化意識(shí)的影響下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念產(chǎn)生了前所未有的沖擊，同時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)理念也拓寬了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思路，這辯證的對(duì)立統(tǒng)一，彰顯了現(xiàn)代人們對(duì)于青花元素探討的興趣。因此，通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化審美理念與價(jià)值可以更好地探尋青花元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和理念。

2青花元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)，作為一種信息傳達(dá)的方式，伴隨社會(huì)的發(fā)展和文化審美意識(shí)的變化涉及到社會(huì)生活的諸多方面。信息傳達(dá)必須以視覺(jué)符號(hào)傳播要表述的內(nèi)容，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須按照形式美的規(guī)律及其法則簡(jiǎn)化和概括認(rèn)知過(guò)程。青花元素作為視覺(jué)符號(hào)，是用以思維溝通和信息交流的。從認(rèn)知論看，人們認(rèn)識(shí)事物是從表及里、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的，并在認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中不斷地探索具有時(shí)代特征的視覺(jué)符號(hào)。青花作為一種視覺(jué)符號(hào)以圖形的形式直觀地表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)生活的情感，在青花元素的漫長(zhǎng)歷史演化過(guò)程中，它以不斷的傳承與創(chuàng)新得到不斷完善與發(fā)展并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的代表之一。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的視覺(jué)符號(hào)中，青花元素反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和審美情趣，同時(shí)也折射了人們對(duì)美好生活的不斷追求與向往。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，青花視覺(jué)符號(hào)在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的積沉之后已經(jīng)成為一種極富內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)。著眼于現(xiàn)代，融入傳統(tǒng)將青花瓷延伸為青花視覺(jué)符號(hào)，可以賦予青花瓷更寬廣的內(nèi)涵與文化意義。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，把青花元素作為青花視覺(jué)符號(hào)融合當(dāng)代文化特色與精神并運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，是青花元素的藝術(shù)感染力的極致表現(xiàn)。

3青花元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用

青花元素來(lái)源于青花瓷，分析青花元素在符號(hào)、裝飾紋樣、色彩等各個(gè)方面的表現(xiàn)與意義，并在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的需求對(duì)傳統(tǒng)青花元素進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，從而將青花元素引領(lǐng)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于豐富青花元素設(shè)計(jì)的理論和提升傳統(tǒng)青花元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)品質(zhì)。青花元素作為視覺(jué)符號(hào)，從圖形、色彩、文字等相關(guān)因素看都代表了一定歷史時(shí)期的民族文化內(nèi)容。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其意蘊(yùn)深刻的現(xiàn)代文化性與民族性影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與方向，因而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須在現(xiàn)代藝術(shù)與審美意識(shí)的指導(dǎo)下將傳統(tǒng)青花元素延伸運(yùn)用到更廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域中去。青花元素作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征具有廣泛的題材與豐富多樣的表現(xiàn)形式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的代表，青花元素具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，它含蓄、素雅，包含著豐富的藝術(shù)特色和審美意蘊(yùn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中從傳統(tǒng)青花文化元素中探尋新的文化內(nèi)涵與精神，構(gòu)筑了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與時(shí)尚相融合發(fā)展的橋梁，從而可以為傳統(tǒng)青花元素在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中找到新的閃光點(diǎn)并綻放異彩。作為中國(guó)傳統(tǒng)元素的青花，其以中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手法演繹著中華傳統(tǒng)文化的審美情結(jié)，其端莊和精致的藝術(shù)效果展現(xiàn)了其它藝術(shù)形式無(wú)可比擬的獨(dú)特藝術(shù)效果。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在色彩與紋飾圖案上將青花的視覺(jué)元素進(jìn)行再創(chuàng)造和再組合可以呈現(xiàn)出一種新的視覺(jué)體驗(yàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中青花元素被用來(lái)表現(xiàn)民族文化和民族個(gè)性是引領(lǐng)時(shí)展的需要，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)與特色，具有獨(dú)特的個(gè)性藝術(shù)魅力。

青花元素在藝術(shù)視覺(jué)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)青花傳統(tǒng)文化及其意義有深刻的領(lǐng)悟并用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念去解讀和表現(xiàn)青花元素，以使青花元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新性發(fā)展。青花元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用展示了青花元素飄逸灑脫的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性美，同時(shí)也彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特有氣質(zhì)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念結(jié)合傳統(tǒng)青花紋樣進(jìn)行再創(chuàng)造，可以使青花呈現(xiàn)出現(xiàn)代新的藝術(shù)設(shè)計(jì)感覺(jué)。青花的色彩只有藍(lán)白二色，單一的色彩因特性盡顯而成歷史經(jīng)典，藍(lán)白色彩的和諧統(tǒng)一令人感覺(jué)沉靜冷清，增添了清澈寧?kù)o的情調(diào)。通過(guò)提取青花的色彩和細(xì)膩紋樣，借助其溫潤(rùn)婉約的獨(dú)特氣質(zhì)，再加以創(chuàng)新，可以更好的將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合。青花藝術(shù)的審美情趣不僅表現(xiàn)為實(shí)用與審美的統(tǒng)一，同時(shí)其造型、裝飾紋樣與布局都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在傳承傳統(tǒng)青花技藝的同時(shí)，要從材料、工藝、表現(xiàn)手法等方面求得突破與創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)造性地運(yùn)用新材質(zhì)、新技法，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)的青花元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中并使之成為具有現(xiàn)代風(fēng)格的新青花元素。青花元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中尊重傳統(tǒng)文化中的民族內(nèi)涵和融入現(xiàn)代大眾的審美觀念是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神追求。青花元素以獨(dú)特的東方藝術(shù)神韻在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種發(fā)揚(yáng)與發(fā)展，現(xiàn)代新青花裝飾以各種創(chuàng)新方法來(lái)呈現(xiàn)符合現(xiàn)代潮流的新青花藝術(shù)視覺(jué)形式，這種傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化的結(jié)合與運(yùn)用，是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要。

4結(jié)語(yǔ)

第7篇：色彩與傳統(tǒng)文化范文

酒品包裝，其主題為“唐宋元明清”，那么該酒瓶在結(jié)構(gòu)造型上就采用了“冕旒”和古代建筑的組合方式，在色彩上運(yùn)用了具有歷史感的古銅色，在酒瓶和外包裝盒上配上傳統(tǒng)的“鋪首”和傳統(tǒng)紋案就將此酒品包裝中的歷史文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

2在家居飾品中傳統(tǒng)文化如“福祿壽喜”“八吉祥”等這些具備吉祥寓意的傳統(tǒng)造型也應(yīng)用非常廣泛。

很多設(shè)計(jì)師喜歡借用傳統(tǒng)紋樣所傳達(dá)出的吉祥寓意在家居飾品中體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)理念，表達(dá)一種全新的時(shí)代感，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的帶動(dòng)性。家居裝飾花瓶，此設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中采用鯉魚(yú)搶珠這一動(dòng)態(tài)造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫(huà)面感。此花瓶在魚(yú)翼、魚(yú)鱗以及浪花的設(shè)計(jì)中都采用了傳統(tǒng)吉祥紋飾卷草作為設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師采用鯉魚(yú)作為花瓶的載體，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中就有著“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的吉祥寓意，所以將設(shè)計(jì)加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會(huì)使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關(guān)注。

3傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)也有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現(xiàn)的形式更多是一種意向的表現(xiàn)。

例如中國(guó)館，2010年上海世界博覽會(huì)標(biāo)志性建筑中國(guó)館“東方之冠”，整體紅色的格調(diào)，寓意熱情開(kāi)放的中國(guó)歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”“地”關(guān)系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，矗立在廣闊的世博園區(qū)里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國(guó)的特色。這些傳統(tǒng)的文化元素在建筑上的體現(xiàn)的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時(shí)吸引了無(wú)數(shù)人的來(lái)到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側(cè)面帶動(dòng)了上海的一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4在紡織品中也很常見(jiàn)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，融入文化元素的圖案與設(shè)計(jì)題材相結(jié)合，將賦予作品深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)更多的時(shí)代感，煥發(fā)鮮活的生命力。

現(xiàn)代旗袍設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)吉祥紋飾、色彩和造型充分運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，打破了傳統(tǒng)旗袍造型單一、拘謹(jǐn)?shù)木窒扌?，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品拓展了新的市場(chǎng)，帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)的文化在整個(gè)設(shè)計(jì)中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統(tǒng)文化在紡織品中體現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值。

5在視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就更加廣泛。傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素以一種創(chuàng)新的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾全新的視覺(jué)享受。

在2008年中，我們可以清晰地看到整個(gè)設(shè)計(jì)是運(yùn)用了傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代元素相結(jié)合的，傳統(tǒng)漢字的造型設(shè)計(jì)，巧妙的與奧林匹克精神相結(jié)合，會(huì)徽是中國(guó)傳統(tǒng)印章，成為“肖形印”，同時(shí)也正式更名為“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”以印章作為最終表現(xiàn)形式，又與中國(guó)書(shū)法相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又將兩者和運(yùn)動(dòng)元素相結(jié)合，在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一次重大的突破與創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文字的精美結(jié)合，讓人體驗(yàn)著濃濃的中國(guó)韻味。這些設(shè)計(jì)都反映出中國(guó)元素設(shè)計(jì)領(lǐng)域的文化靈感，這些元素不僅僅體現(xiàn)在外觀上，整個(gè)制作，消費(fèi)以及體驗(yàn)的過(guò)程都應(yīng)該感受得到我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在。

6結(jié)語(yǔ)

第8篇：色彩與傳統(tǒng)文化范文

進(jìn)行了全面的介紹。

平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；美術(shù)色彩

【中圖分類(lèi)號(hào)】U212.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）12-0032-02

在世界整體信息化、全球化的潮流下，設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中備受重視，我們可以感受出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所顯示的人文本土意識(shí)的回歸，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)美術(shù)色彩，其獨(dú)具特色的賦色體系應(yīng)用于平面設(shè)中，將具有十分重要的意義。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩特征的分析，探索平面設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)美術(shù)色彩語(yǔ)言相互溝通的途徑，從而拓展平面設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域[1]。

1中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的色彩特征

1.1主觀性色彩特征傾向： 中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)色彩，是根據(jù)古老的五色觀內(nèi)涵進(jìn)行組織搭配的，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達(dá)到審美和生存上的追求。它不同于西方色彩美學(xué)，從固有色到條件色，也不同于宮廷畫(huà)、文人畫(huà)的淡雅超俗。中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)色彩，是意念造型的自由理想色，以能激揚(yáng)感官亢奮作為根據(jù)，帶有原始的自然的印記。如在老百姓中間廣為流傳的“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”這句話(huà)，就道出了整個(gè)傳統(tǒng)美術(shù)的色彩特征?！皥D個(gè)吉利”呈現(xiàn)的是用色彩的主觀性，這是傳統(tǒng)文化觀念導(dǎo)致的審美觀念；“紅紅綠綠”呈現(xiàn)的是色彩的視覺(jué)觀感，是一種很樂(lè)觀的視覺(jué)心理反映，同時(shí)也具有吉祥、喜慶的象征性。

1.2地域性色彩特征傾向： 中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的形成不是孤立的，它必然受到風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)的影響以及地域差異的制約，所以我們要考慮不同的時(shí)代和地域，不同的民族和習(xí)俗，以及不同的審美觀與喜好。俗話(huà)說(shuō)“十里不同俗”，我們的祖國(guó)地大物博，東南西北的地理、氣候、環(huán)境、物產(chǎn)差異極大，文化形態(tài)的發(fā)展也千差萬(wàn)別，所以產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術(shù)色彩也豐富多彩。以年畫(huà)為例，我國(guó)民間年畫(huà)由于社會(huì)和各民族群眾的需求不同，各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，各地的年畫(huà)便有不同的色彩形式[2]。

1.3象征性色彩特征傾向： 所謂“象征”，就是用以代表、體現(xiàn)、表示某種事物的一種物體或符號(hào)。在我國(guó)歷史上色彩的象征性有著自己的傳統(tǒng)，色彩不僅是一種視覺(jué)的、感性的知覺(jué)形式，更是一種觀念性的闡釋和象征性的比附。色彩在不同的地域有著不同的文化觀，不同的文化觀對(duì)色彩所具有的象征意義有著較為不同的看法。比如黃色，在東方人眼里代表著尊貴，而在西方基督教那里則認(rèn)為它是恥辱的象征。西方的婚俗中崇尚白色，如白色的婚紗，白色象征了純潔的愛(ài)情，但在中國(guó)卻是一種慘淡悲哀的景象。色彩的這種象征意義被納入包羅萬(wàn)象的中國(guó)古代宇宙論的框架中，與傳統(tǒng)的價(jià)值觀、哲學(xué)思想、等級(jí)意識(shí)、宗法觀念、倫理道德有著密切的聯(lián)系，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵[3]。

2中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性及其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

早在先秦時(shí)期，韓非子就提出“禮為情貌者飾”，指出人的性情正是約束人的社會(huì)規(guī)范。色彩作為傳統(tǒng)美術(shù)的要素之一，通過(guò)秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化的特性，來(lái)傳情達(dá)意。其裝飾性不僅體現(xiàn)出美術(shù)創(chuàng)作者的精神追求，而且體現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響，也體現(xiàn)出古代人類(lèi)的審美思想。這種裝飾性經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展與演化，形成了一定的規(guī)律。傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性體現(xiàn)在美術(shù)作品中，即色彩關(guān)系的適宜、形式化。中國(guó)傳傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性主要表現(xiàn)在以下方面：

2.1色彩鮮明、純度較高： 受傳統(tǒng)五色觀念的影響，正色在傳統(tǒng)色彩體系中具有較高的地位，我國(guó)自商周時(shí)期就形成崇尚純色的傳統(tǒng)，色彩隨時(shí)展而豐富，但祟尚純色的傳統(tǒng)沒(méi)有改變，傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾性主要體現(xiàn)為色彩的純度較高，多選用鮮艷明亮的色彩，而且色彩關(guān)系多為補(bǔ)色關(guān)系。形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比關(guān)系。

2.2色彩豐富、對(duì)比統(tǒng)一： 中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品的色彩搭配既要追求對(duì)比性，又要追求和諧性，首先，通過(guò)“退暈”和“對(duì)暈”手法的使用，對(duì)美術(shù)作品的色彩進(jìn)行轉(zhuǎn)換，明代織錦口訣“水紅、銀紅配大紅，玉白、古月配寶藍(lán)”流傳至今，通過(guò)“退暈”手法的使用，色彩更加柔和、艷麗，通過(guò)調(diào)和降低了對(duì)比度，色彩關(guān)系趨向和諧。其次，受到佛教繪畫(huà)的影響，傳統(tǒng)美術(shù)作品使用黑色、白色、金色、銀色作為間隔色，用以調(diào)和對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，整個(gè)畫(huà)面色彩艷麗、華貴。這種色彩搭配方法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)尤其是在包裝及書(shū)籍裝幀中廣泛應(yīng)用。

2.3簡(jiǎn)練概括、以少勝多： 在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中，作品的色彩優(yōu)于形而首先被人感知，設(shè)計(jì)色彩如果具各了純度高、對(duì)比強(qiáng)烈、簡(jiǎn)練概括的特性，就會(huì)在紛繁的色彩中引起觀者的重視，產(chǎn)生共鳴。因此，將傳統(tǒng)美術(shù)色彩的裝飾特性用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在色彩上既體現(xiàn)出裝飾性，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)的文化意味。

3中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的程式化及其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)美術(shù)色彩在應(yīng)用的過(guò)程中形成了程式化的趨向，色彩的程式化不僅體現(xiàn)色彩所象征意義的程式化，也體現(xiàn)為色彩搭配關(guān)系的程式化。傳統(tǒng)美術(shù)作品的色彩與作品相互配合，在最大程度上體現(xiàn)出作品的涵義，作品的色彩關(guān)系不是隨意的搭配，而是經(jīng)過(guò)歷史的演化積累下來(lái)的配色經(jīng)驗(yàn)。

首先，純色之間的搭配：中國(guó)是一個(gè)尚紅的民族，紅色與黑色的搭配由來(lái)已久，原始社會(huì)的彩陶、漢代的漆器、傳統(tǒng)的年畫(huà)，紅色與黑色在視覺(jué)上形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

其次，補(bǔ)色之間的搭配：在現(xiàn)代色彩學(xué)中，紅色和綠色是互補(bǔ)色，中國(guó)古代就有紅色與綠色相配寓意吉祥的傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化中，形成了紅色與綠色相配的習(xí)慣，“要喜氣，紅兼綠”。紅色與綠色并置時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果。

4結(jié)論

總之，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩表現(xiàn)語(yǔ)言極為豐富且獨(dú)具特色，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的源泉。我們只有懷著一種誠(chéng)懇的心態(tài)，認(rèn)真仔細(xì)的研究并挖掘中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的色彩之精髓，大膽的吸收借鑒它們的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們便可以創(chuàng)造出具有民族特色和時(shí)代審美特點(diǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。然而中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩文化與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，成熟的運(yùn)用還需要我們長(zhǎng)期的不斷思索和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]高明醒.中國(guó)民間美術(shù)造型豐富的民俗文化[M].社科縱橫，2006

第9篇：色彩與傳統(tǒng)文化范文

中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，并且能充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的文化品位。為了將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更好的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，便應(yīng)該積極深入到中國(guó)傳統(tǒng)元素中去尋找精神內(nèi)涵，然后靈活的與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要性

在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過(guò)觀察這幾年國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間相互影響，相互作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國(guó)家室內(nèi)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)在出來(lái)，這有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國(guó)傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，讓“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。

在我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展空間?？傊诂F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)色彩，并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行滲透，而是將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化要素較好的融合起來(lái)形成新的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要設(shè)計(jì)者積極尋找中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，并且將傳統(tǒng)色彩靈活應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，促使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品充滿(mǎn)豐富的傳統(tǒng)色彩。雖然室內(nèi)設(shè)計(jì)在色彩應(yīng)用方面體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)涵，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)的色彩始終被人們尊崇。很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被看作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。通過(guò)應(yīng)用中國(guó)紅，讓整個(gè)建筑氣勢(shì)宏偉，是中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的完美融合。

2.中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，文字的作用不僅僅是傳遞設(shè)計(jì)作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國(guó)歷史文化的作用，這也就對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文字的應(yīng)用提出了更高的要求。通過(guò)觀察這幾年的藝術(shù)作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過(guò)電腦合成，這樣的字體與書(shū)法相比缺乏靈動(dòng)性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書(shū)法較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格。不同的書(shū)法具有不同的文字特征，不同的文化特征對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書(shū)代表著高雅；隸書(shū)代表著古樸的特征；草書(shū)代表著活潑和靈動(dòng)。通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好的體現(xiàn)出來(lái)，為室內(nèi)設(shè)計(jì)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。

例如：在一些茶室的設(shè)計(jì)上，便可以將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素較好的融入進(jìn)去，讓整個(gè)茶室充滿(mǎn)傳統(tǒng)的書(shū)香氣息。因此，為了將傳統(tǒng)書(shū)法靈活融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書(shū)法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書(shū)法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓室內(nèi)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多關(guān)于裝飾的圖案。這些裝飾圖案大多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過(guò)程中得到了完善。其中在一些房屋室內(nèi)空間布局中，借景、屏風(fēng)、隔斷和博占架等多種裝飾手法便是從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中演變過(guò)來(lái)的。這些裝飾圖案不僅具有較強(qiáng)的裝飾性，而且還具有一定的功能性作用。當(dāng)然，在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素的過(guò)程中，不能夠只是一味的強(qiáng)調(diào)對(duì)形的運(yùn)用，還應(yīng)該注重對(duì)裝飾圖案神韻的挖掘。尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，將傳統(tǒng)裝飾元素通過(guò)設(shè)計(jì)以滿(mǎn)足當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求，堅(jiān)持在傳統(tǒng)裝飾圖案的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。

例如：美籍華人貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館。這所博物館就是將傳統(tǒng)的飛檐翹閣和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有效結(jié)合起來(lái)，并且在整個(gè)建筑物的多個(gè)細(xì)節(jié)部分采用了傳統(tǒng)的裝飾元素。其中在這所博物館的材質(zhì)方面，主要以開(kāi)放式的鋼結(jié)構(gòu)和木作架替代了傳統(tǒng)的木梁和木掾構(gòu)架系統(tǒng)，其屋頂也多采用玻璃和石頭材質(zhì)。同時(shí)，在博物館設(shè)計(jì)中，追求色彩和紋理統(tǒng)一時(shí)，其傳統(tǒng)的房屋坡頂和窗框被花崗石所取代。通過(guò)應(yīng)用這些傳統(tǒng)裝飾元素，讓整個(gè)博物館都充滿(mǎn)了濃厚的東方神韻。

4.傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一般來(lái)講，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)多以木質(zhì)為主，建筑裝修涵蓋了除隔斷、門(mén)窗以及大梁的幾乎所有小木作結(jié)構(gòu)，對(duì)于木材的運(yùn)用講究大進(jìn)深和高空間，視覺(jué)上注重對(duì)稱(chēng)藝術(shù)，畫(huà)棟雕梁講究色彩勻?qū)?，一些硬木作品，例如：官椅、屏風(fēng)以及長(zhǎng)桌等傳統(tǒng)物件多常見(jiàn)于室內(nèi)裝飾，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的歷史和功效性體現(xiàn)都十分的明顯。傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的雕刻技藝也獨(dú)樹(shù)一幟，浮雕、圓雕以及鏤空作品等構(gòu)成了代表性的表現(xiàn)手法，具體運(yùn)用在建筑物上則因位置的不同而有所取舍，在祠堂、牌坊、欄桿、壁櫥、庭院以及月臺(tái)部分多以石雕作品較為常見(jiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，很多也在欄桿和壁櫥方面采用了傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的形式。