德育對(duì)于學(xué)生的重要性精選(九篇)
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第1篇：德育對(duì)于學(xué)生的重要性范文
1我國對(duì)學(xué)生思想教育的現(xiàn)狀
我的的思想教育長期受到傳統(tǒng)的教育理念所束縛，采用灌輸式的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，注重學(xué)生的知識(shí)量的掌握，而忽略了對(duì)學(xué)生人性化的培養(yǎng)。在現(xiàn)行的教育體制下，教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性與學(xué)生的創(chuàng)新能力。而思想教育的目的則是樹立學(xué)生正確的人生觀、道德觀，使學(xué)生從主觀上明確自己未來的發(fā)展方向，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。而現(xiàn)在各大院校的思想教育，重點(diǎn)沒有放在思想方面，而是放在了教育方面。有一部分教育工作者不愿接受新的教學(xué)理念，習(xí)慣于憑借著自身的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行教育，對(duì)學(xué)生的思想教育管理依舊采取嚴(yán)肅整治的態(tài)度，要求學(xué)生“必須做到……”或者“禁止做……”“否則就……”這樣的話來對(duì)學(xué)生進(jìn)行約束和管理，企圖讓學(xué)生變成溫室里的花朵、圈養(yǎng)的牛羊。這種教育方式無異于飲鴆止渴，根本無法從根本上實(shí)現(xiàn)思想教育的目的。通過對(duì)某校畢業(yè)生的調(diào)查研究表明，當(dāng)學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位以后，自身思想道德素質(zhì)高的學(xué)生幾乎不會(huì)受到外界不良因素的影響，而在學(xué)校經(jīng)歷過思想教育的學(xué)生，百分之八十以上都會(huì)受到不良因素的影響。也許，有的教育工作者會(huì)說，學(xué)生一旦離開了學(xué)校就不在教師的管轄范圍之內(nèi)了，教師不可能管學(xué)生一輩子。關(guān)于這種說法，我個(gè)人認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)生的教育工作的確只局限于學(xué)校之內(nèi)，學(xué)生離開了學(xué)校教師對(duì)學(xué)生就失去了約束力。但是，教師可以通過在學(xué)校對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)，給予學(xué)生許多受用終身的東西。在對(duì)學(xué)生的思想教育中融入人性化教育管理模式，提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，使學(xué)生在主觀上對(duì)自己的未來進(jìn)行明確的定位與合理的規(guī)劃。除此之外，單一的教育模式與校園文化環(huán)境的扭曲也是學(xué)生思想教育工作中所遇到的難題。
2人性化教育管理在學(xué)生思想教育工作中的意義
何為人性化？人性化就是在實(shí)際的行動(dòng)中表現(xiàn)出的符合人類要求的性質(zhì)或狀態(tài)，簡單的說就是：以人為中心，而人性化教育管理也是堅(jiān)持著“以人為本”的基本思想來實(shí)行的。思想教育的重心在于引導(dǎo)學(xué)生朝著高道德、高品質(zhì)的方向發(fā)展，其核心思想正是對(duì)人性的培養(yǎng)。所以，人性化教育管理對(duì)學(xué)生思想教育有著重要的意義。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，在對(duì)學(xué)生的思想教育中使用人性化教育管理，可以將人性更好的滲透到思想教育當(dāng)中去，使思想教育和人性化教育融為一體。積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，逐漸的完善了青少年在人格方面的建設(shè)，充分發(fā)揮了青少年學(xué)生的主體作用，幫助青少年在未來的學(xué)習(xí)和生活中更好的實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。其次，在對(duì)學(xué)生的思想教育中使用人性化教育管理?？梢愿淖兯枷虢逃旧斫o人的帶來的嚴(yán)肅感和心理壓力。許多青少年學(xué)生只要提高思想教育，最先給出的反應(yīng)就是自己犯了錯(cuò)誤，只有犯了錯(cuò)誤才會(huì)接受思想教育，對(duì)思想教育存在著畏懼之心。然而，在思想教育中融入了人性化的教育理念，就可以打破傳統(tǒng)的思想教育模式中存在著的弊端，使得學(xué)生可以清楚的明白自己的優(yōu)勢與劣勢，對(duì)自己的未來進(jìn)行明確的定位，擺脫對(duì)思想教育的畏懼之心。此外，人性化的教育管理模式在打破傳統(tǒng)思想教育模式的同時(shí)，主張創(chuàng)造人性化的學(xué)習(xí)環(huán)境，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了空間，也使得思想教育的目的可以落到實(shí)處。
3人性化教育管理在學(xué)生思想教育中的具體應(yīng)用
3.1建設(shè)德育體制
思想教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，充分發(fā)揮人的作用。所以在學(xué)生思想教育中融入人性化教育管理需要堅(jiān)持以人為本，注重人性化意識(shí)的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和幫助；在感情上，對(duì)學(xué)生包容和理解；在生活中，對(duì)學(xué)生信任與關(guān)心。無論是從事什么教育工作，只有在工作中付出了感情，才能使得教育工作變的有血有肉。沒有感情的教育是缺乏溝通的，也是失敗的。所以，在對(duì)學(xué)生的思想教育工作中應(yīng)該樹立平等的意識(shí)，因材施教，為學(xué)生提供高水平的教學(xué)服務(wù)。
3.2改變教育模式
思想教育是對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，人性化教育管理是為了增強(qiáng)學(xué)生人性化的意識(shí)。所以，在思想教育工作中，一定要改變單一的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的多樣化，多元化，教學(xué)目標(biāo)不要只局限于提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，而是要注意對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生充分的信任，充分挖掘?qū)W生內(nèi)在的潛力。將傳統(tǒng)的強(qiáng)制化教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性的教育模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，幫助學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)和工作中最大限度的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
3.3強(qiáng)化校園文化建設(shè)
在強(qiáng)化校園文化建設(shè)的方面，要積極開展科技實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)于學(xué)校的一些公共設(shè)施，例如體育場館、圖書館等進(jìn)行人性化的開放，把這些活動(dòng)作為思想教育的重要組成部分，在教育的同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能了和競爭意識(shí)，在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的同時(shí)，為學(xué)生樹立了正確的人生目標(biāo)，形成了健康的成長環(huán)境。
4總結(jié)
教育的本質(zhì)就是對(duì)人性的培養(yǎng)，雖然在目前看來，各大院校的教育還是以提高成績?yōu)橹鳎菑拈L遠(yuǎn)的角度來看，只有全面提高學(xué)生各方面的素質(zhì)，才能使得學(xué)生在今后的工作和生活中最大限度的實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。所以，在對(duì)學(xué)生的思想教育中，要融入人性化的教育管理模式，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使思想教育的人文精神氣息更加濃厚，以便于培養(yǎng)出更多對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有益的優(yōu)秀人才。
作者:楊倩 單位:石家莊農(nóng)業(yè)學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
第2篇：德育對(duì)于學(xué)生的重要性范文
高校體育教師在體育教學(xué)中，一方面要充分發(fā)揮高校體育教育的特殊作用，大力提倡刻苦鍛煉、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗的精神，并且要在日常的學(xué)習(xí)生活中不斷地加以強(qiáng)化，直至內(nèi)化為自身的意志品質(zhì)。另一方面，我們還要培養(yǎng)學(xué)生用辯證的方法看問題，任何事物都有兩面性，不可以偏概全。
這就要求學(xué)生能夠理性地看待比賽中的進(jìn)攻與防守、得與失、勝與敗，使學(xué)生形成健康、豁達(dá)的性格特點(diǎn)和心理素質(zhì)。同時(shí)，還應(yīng)該要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生把體育比賽中所養(yǎng)成的良好心理品質(zhì)遷移到日常的生活、學(xué)習(xí)、工作中，使學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、生活、工作中遇到問題時(shí)能夠從容不迫、冷靜客觀地處理所面臨的問題，使學(xué)生的心理健康水平得到切實(shí)的提高。
2充分發(fā)揮體育教育的作用，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力
當(dāng)前高校體育專業(yè)教育，不僅要求教師要能夠教授給學(xué)生知識(shí)與技能，同時(shí)要教給學(xué)生教學(xué)的方法，因?yàn)楦咝５捏w育教育是以培養(yǎng)優(yōu)秀體育教師為職責(zé)的，從而實(shí)現(xiàn)由一名普通的學(xué)生向體育教學(xué)工作者轉(zhuǎn)變的過程。這就要求教師在平時(shí)的教學(xué)中，必須有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)和社會(huì)適應(yīng)能力，促使其能夠順利實(shí)現(xiàn)從學(xué)生變成體育教育工作者的轉(zhuǎn)變。體育教育的特點(diǎn)是在日常的生活學(xué)習(xí)中常常能夠使學(xué)生在喜悅和愉快的情境中接受教育并且得到一定的鍛煉，在體育活動(dòng)中漸漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的負(fù)面思想，不斷加入正能量，以提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。
學(xué)生們的社會(huì)適應(yīng)能力要得到切實(shí)的提高，教師就要在日常的體育教學(xué)中充分利用體育教育的特殊作用，在教學(xué)中把學(xué)生們帶出環(huán)境相對(duì)狹隘的學(xué)校，把學(xué)生帶到環(huán)境相對(duì)廣闊的社會(huì)實(shí)際中，通過組織開展各種相關(guān)體育活動(dòng)，讓學(xué)生們實(shí)實(shí)在在的吹風(fēng)沐雨、經(jīng)受實(shí)踐鍛煉。只有這樣學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力才能夠得到真正的提高。
此外，教師不能脫離體育教育特點(diǎn)開展教育活動(dòng)，要使學(xué)生在歡樂中接受教育，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。作為學(xué)生一方面要自覺接受類似的實(shí)踐鍛煉，另一方面，還應(yīng)該明白為什么要參與這種活動(dòng)，從而掌握類似教育活動(dòng)的方法，最終學(xué)以致用，成為自己的一套教學(xué)方式，為今后成為體教工作者做好準(zhǔn)備，以更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
3充分發(fā)揮體育教育的作用，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
參與體育活動(dòng)不僅能夠使學(xué)生的身體得到鍛煉，體質(zhì)得到增強(qiáng)，而且還能提高文化素養(yǎng)。體育活動(dòng)還是德育的重要載體，美育的重要手段，他能夠使學(xué)生在體育鍛煉中，不斷提升堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，從而克服不良的陋習(xí)，形成良好的行為習(xí)慣。高校的體育教育應(yīng)充分挖掘體育的德育、美育因素，使其在學(xué)校教育中發(fā)揮獨(dú)特的作用。
由于多種原因的存在，有的高校學(xué)生在日常的生活學(xué)習(xí)工作中有說臟話的不良習(xí)慣，甚至已經(jīng)潛移默化成為一種習(xí)慣，難以克服。這時(shí)，適時(shí)適當(dāng)利用體育教育的特殊作用，往往可以取得料想以外的效果。當(dāng)前高校的學(xué)生存在著許多不良的習(xí)慣，我們可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，舉辦有針對(duì)性的體育比賽活動(dòng)，通過體育教育活動(dòng)的特殊功能，幫助學(xué)生們改善不良的行為習(xí)慣，為高校塑造良好的氛圍。
4結(jié)論
第3篇：德育對(duì)于學(xué)生的重要性范文
1.家庭教育相比較學(xué)校教育而言具有更明顯的基礎(chǔ)性。中學(xué)生在幼兒時(shí)期就接受著家庭教育產(chǎn)生的影響。從中學(xué)生的年齡特點(diǎn)來看，雖然中學(xué)生具有較高的求知欲與好奇心，但是事實(shí)上中學(xué)生群體卻很缺乏對(duì)外界的認(rèn)知，并且中學(xué)生由于自主生存能力較低而體現(xiàn)出了對(duì)家庭的依賴性，所以中學(xué)生需要家庭來引導(dǎo)自己掌握一些生活知識(shí)以及其他知識(shí)，并逐漸認(rèn)識(shí)社會(huì)。在此過程中家庭教育所能夠傳達(dá)給中學(xué)生的內(nèi)容在學(xué)校教育中未必會(huì)涉及到，所以相對(duì)而言，家庭教育具有更加明顯的基礎(chǔ)性。中國古語有云“：三歲看大，七歲看老?！彪m然其中所提到的年齡并不是在指中學(xué)生，但是卻對(duì)家庭教育所具有的基礎(chǔ)性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。學(xué)校教育會(huì)在固定的時(shí)間段要求中學(xué)生掌握知識(shí)并完成學(xué)習(xí)以得到畢業(yè)證書，但是家庭教育卻沒有這種時(shí)間上的限制，同時(shí)也沒有類似于畢業(yè)證書這種結(jié)業(yè)標(biāo)志。對(duì)于中學(xué)生而言，只要沒有離開家庭自主生活就一直在接受著家庭教育，而即便是離開了家庭也可以通過通訊工具等來開展這種教育，所以家庭教育所傳達(dá)給中學(xué)生的內(nèi)容具有基礎(chǔ)性，同時(shí)家庭作為一種教育場所而言也具有基礎(chǔ)性。
2.家庭教育是中學(xué)生心理健康教育的重要陣地。當(dāng)前許多中學(xué)生都具有不同程度的心理障礙，并且具有這種心理障礙的中學(xué)生數(shù)量也在不斷增長，而家庭教育的缺失是使中學(xué)生產(chǎn)生這種心理障礙的重要原因。雖然家庭教育與學(xué)校教育在中學(xué)生培養(yǎng)中的目標(biāo)具有一致性，但是從責(zé)任來看，學(xué)校教育更偏重于傳授學(xué)生知識(shí)，而家庭教育則更偏重于向孩子傳授社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，其中培養(yǎng)孩子的心理承受能力并為孩子創(chuàng)造良好的心理環(huán)境也是家庭教育十分重要的任務(wù)。這要求家長在家庭教育中能夠以身作則，通過合理地對(duì)孩子開展教育來培養(yǎng)孩子的行為習(xí)慣和思想品德，并重視在家庭教育中給予孩子尊重，為孩子創(chuàng)造一個(gè)和諧、輕松的家庭氛圍，從而引導(dǎo)孩子的心理能夠健康發(fā)展。家庭教育不僅能夠在培養(yǎng)中學(xué)生心理素質(zhì)方面發(fā)揮重要作用，同時(shí)在激發(fā)中學(xué)生認(rèn)知能力與豐富孩子知識(shí)方面也具有重要作用。家庭教育的科學(xué)化能夠?yàn)楹⒆又悄艿募ぐl(fā)提供良好條件，由于家庭教育并不受到形式、地點(diǎn)以及時(shí)間的限制，并且具備靈活性的家庭教育也不會(huì)受到教學(xué)大綱的束縛，所以中學(xué)生在生活以及學(xué)習(xí)中遇到的任何問題都可以通過家庭教育來得到良好解決。在家庭教育中，家長可以發(fā)現(xiàn)并指出孩子的不足和缺點(diǎn)，然后對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)，這對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣發(fā)揮著重要作用。
二、針對(duì)中學(xué)生開展家庭教育的主要原則
針對(duì)中學(xué)生開展家庭教育應(yīng)當(dāng)以尊重中學(xué)生前提。中學(xué)階段的學(xué)生并不具備足夠的認(rèn)知能力和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并且其價(jià)值觀以及行為習(xí)慣具有較強(qiáng)的可塑性，所以作為學(xué)校以及家長都必須注意家庭教育和學(xué)校教育的結(jié)合。另外，由于中學(xué)階段的學(xué)生逐漸進(jìn)入“叛逆期”，所以家庭教育應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)而不是強(qiáng)制為主要的教育手段，在這種教育的開展中，家長需要重視遵循以下幾點(diǎn)原則。
1.以人為本原則。在家庭教育中要尊重孩子的尊嚴(yán)、人格以及主體地位，從而更好地激發(fā)孩子的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。在此過程中首先要求家長能夠樹立正確的愛子觀。在維護(hù)自身的威嚴(yán)性基礎(chǔ)上做到嚴(yán)而有教，讓孩子在感受到平等的同時(shí)也感受到家長給予孩子的愛護(hù)和關(guān)懷。同時(shí)家長要扮演良師益友的角色，當(dāng)孩子在生活、學(xué)習(xí)或者是思想方面遇到問題時(shí)，家長需要及時(shí)給予孩子正確的引導(dǎo)；其次家長要加強(qiáng)與孩子之間的交流。家長與孩子作為兩代人難免在價(jià)值觀和思想上產(chǎn)生分歧，而由于孩子在家庭交流中往往處于被動(dòng)，所以家庭教育會(huì)因此遇到瓶頸。家長要認(rèn)識(shí)到家庭教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)互動(dòng)的過程，同時(shí)家長要在這個(gè)互動(dòng)的過程中積極參與，通過重視和尊重孩子提出的觀點(diǎn)和想法，讓孩子感知到家長對(duì)自身的肯定，從而樹立起對(duì)家長的信任。
2.以身作則原則。通過嚴(yán)格要求自身的行為來發(fā)揮榜樣作用是家庭教育中引導(dǎo)孩子樹立正確的價(jià)值觀以及人生觀的重要手段。作為中學(xué)生的孩子仍舊有大量的時(shí)間與家庭成員為伴，所以家庭成員要通過言傳身教來發(fā)揮引導(dǎo)作用。這要求家長能夠具備良好素養(yǎng)，其中又要求家長能夠具有正確的教育態(tài)度和思想，在了解教育理論的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出家庭教育對(duì)孩子年齡特點(diǎn)以及心理特點(diǎn)的針對(duì)性。同時(shí)家長要具備良好的修養(yǎng)，避免使用過于粗暴的方法來對(duì)孩子進(jìn)行教育。另外家長需要通過對(duì)自身的嚴(yán)格要求來為孩子創(chuàng)造良好的成長環(huán)境，以正確的教育觀和價(jià)值觀為導(dǎo)向來了解孩子需求并對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)。
第4篇：德育對(duì)于學(xué)生的重要性范文
關(guān)鍵詞：情感教育；中專生；班主任工作
世人尊稱教師為“人類靈魂的工程師”，而與學(xué)生休戚相關(guān)，接觸最頻繁的莫過于班主任,所以班主任與學(xué)生必定有情感上的交流，這決定了情感性是班主任工作的特點(diǎn)之一。中專階段是學(xué)生個(gè)性塑造與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)中專生的情感教育不僅是對(duì)學(xué)生的健康全面發(fā)展負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)的良性發(fā)展負(fù)責(zé)。
一、情感教育的內(nèi)涵
隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，情感教育成為素質(zhì)教育很重要的組成部分。只有對(duì)情感教育概念的深刻理解，我們才能運(yùn)用好情感教育這個(gè)非常重要的教育方式。情感教育是教育過程的一部分，它關(guān)注教育過程中學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感以及信念，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。通過在教育過程中尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格特征，真正成為品德、智力、體質(zhì)、美感及勞動(dòng)態(tài)度和習(xí)慣都得到全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。
二、組織好班集體活動(dòng)是進(jìn)行情感教育的重要環(huán)節(jié)
組織好班集體活動(dòng)，是班主任工作的中心環(huán)節(jié)。一個(gè)健全的班集體，應(yīng)當(dāng)具有正確的信念、堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力、健康積極的情感體驗(yàn)以及團(tuán)結(jié)友愛、勤奮好學(xué)的好風(fēng)氣。健全的集體是一股巨大的教育力量。蘇霍姆林斯基主張從培養(yǎng)情感入手，開展各種有益的活動(dòng)，去發(fā)展和充實(shí)學(xué)生的精神世界，逐步使學(xué)生會(huì)自己管理自己，自己控制自己。因此，組織好班集體活動(dòng)，既是班主任工作的目的，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的手段。應(yīng)該開展各種形式的有意義的班集體活動(dòng)。如：幫助貧困學(xué)生的獻(xiàn)愛心活動(dòng)，學(xué)雷鋒活動(dòng)，書法、演講比賽，文明宿舍評(píng)比，春游、秋游以及各種文體活動(dòng)等等，活動(dòng)不一定局限于課堂內(nèi)，可以延伸到課堂外、校園外。學(xué)生們通過參加各種活動(dòng)，可以尋找興趣，使情感活動(dòng)的火星燃燒起來，自豪感、自尊感得到加強(qiáng)，特別是班級(jí)凝聚力會(huì)更進(jìn)一步增強(qiáng)，同學(xué)之間相互關(guān)心，相互幫助，學(xué)習(xí)風(fēng)氣更加濃厚。
三、中專階段班主任對(duì)學(xué)生情感教育的必要性與重要性
通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前我國中專生的情感教育現(xiàn)狀非常不容樂觀，中專階段對(duì)學(xué)生情感教育既必要也重要。面對(duì)存在的問題及情感教育的迫切需求，筆者探求情感教育的重要性如下：
1.增強(qiáng)教師的親和力，加強(qiáng)師生之間的溝通與聯(lián)系
情感教育能密切師生之間的關(guān)系。因?yàn)榘嘀魅蔚那楦薪逃憩F(xiàn)為友好，而不是猜疑，自然而不生硬。注重用科學(xué)的理論，正確的人生觀、價(jià)值觀，給學(xué)生擺事實(shí)，講道理，以理服人，以情動(dòng)人，情理交融，這種誠摯的相互的師生關(guān)系，使雙方產(chǎn)生愉快的主體感受，有利于班主任工作的開展和學(xué)生自我完善。
2.加強(qiáng)師生的交流，促進(jìn)彼此的包容與理解
班主任的情感教育總是通過一定的外在形式來表現(xiàn)出來的，既不過分外露，給人以親昵感；又不故作高深莫測，給學(xué)生以虛情假意感。適當(dāng)?shù)皿w的情感教育能夠巧妙地啟迪學(xué)生的心靈，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。情感教育可以溝通師生之間的心靈。它從方式上講究適時(shí)、適度，具有可接納性。班主任應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，施以恰當(dāng)?shù)那楦薪涣鳌姆椒ㄉ蟻碚f，講究適當(dāng)，具有可接受性。
3.增進(jìn)教師的被信任感，激勵(lì)學(xué)生不斷上進(jìn)
情感教育能激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，班主任的情感教育會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生心理上被信任感，思想上的責(zé)任感，學(xué)習(xí)上的緊迫感，激發(fā)學(xué)生以更高的熱情去投入到自身的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而營造良好的學(xué)風(fēng)，搞好整個(gè)班集體。
4.胸襟寬廣，不偏愛，樹立正直、無私形象,讓學(xué)生敬而不畏
班主任在工作中抓紀(jì)律、抓思想、抓學(xué)生成績，自然對(duì)那些品德良好、成績優(yōu)秀的學(xué)生格外關(guān)注，這是每一個(gè)班主任都不可避免且無可非議的。然而作為一個(gè)班主任，如果目光只對(duì)準(zhǔn)優(yōu)等生，而忽略了“差生”則他就會(huì)失去愛的教育能力。不光是“差生”越來越自暴自棄，甚至連優(yōu)等生也會(huì)鄙視這樣的一位班主任，因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生多多少少都懂得如何去分辨是非。如此，這樣一位班主任就會(huì)在學(xué)生心中威嚴(yán)掃地，無法順利開展班主任工作，甚至導(dǎo)致學(xué)生會(huì)選擇離開你。
綜上所訴，隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，情感教育扮演著非常重要的角色，由于目前中專生情感教育的缺乏，班主任要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性及實(shí)際情況，適地適時(shí)開展情感教育，從而促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展，個(gè)性的良好發(fā)展。在班主任工作中，采用情感教育，不僅能讓學(xué)生擁有一個(gè)安定、團(tuán)結(jié)的學(xué)習(xí)環(huán)境，還能讓自己化工作壓力為情趣，輕松教學(xué)、愉快工作，還能使自己擁有學(xué)生的愛戴，在教師的情感世界中擁有一片純凈的天空。
【參考文獻(xiàn)】
第5篇：德育對(duì)于學(xué)生的重要性范文
關(guān)鍵詞：家庭教育;思想教育;學(xué)生成長
一、案例背景
2015級(jí)學(xué)生XXX，男生，性格內(nèi)向，不善言談和同學(xué)幾乎無接觸。大一第一學(xué)期沒有一次曠課或遲到的現(xiàn)象，但在第一學(xué)期期末考試的時(shí)候突然請(qǐng)假一周沒有參加英語和思修考試，這個(gè)時(shí)候才第一次引起我的注意，溝通后才知道他一直有失眠和頭疼的困擾，返校后他參加了其他科目的考試，期間和其宿舍人溝通后知道，他性格孤僻，不喜歡和人溝通，獨(dú)來獨(dú)往。單獨(dú)安排了他一個(gè)平時(shí)表現(xiàn)優(yōu)秀的室友，讓室友觀察他平時(shí)動(dòng)向，有問題及時(shí)聯(lián)系我。到第二學(xué)期開始的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他開始有曠課現(xiàn)象出現(xiàn),叫到辦公室聊天發(fā)現(xiàn)他不善與人溝通、會(huì)在毫無征兆的情況下發(fā)笑，再次和同宿舍人溝通后又得知他沒有朋友、晚上休息不好會(huì)在宿舍來回踱步、從不參與宿舍人討論、戴著耳機(jī)卻沒有聲音。叮囑宿舍人吃飯、上課和其他活動(dòng)都帶著他。之后幾天側(cè)面了解到他情況一直沒有好轉(zhuǎn)，沒幾天他主動(dòng)找到我表示想要休學(xué)，和家長打電話溝通后讓家長帶回家中先開導(dǎo)，周一返校后家長也來到我辦公室說他回家后一直情緒不佳、幾乎不和爸媽溝通、寒假期間幾乎天天在家也不參加同學(xué)聚會(huì)、周六晚上半夜起床哭兩三點(diǎn)才睡著。經(jīng)過和其他輔導(dǎo)員的溝通交流決定邀請(qǐng)我?！靶睦斫】敌∥荨钡膶I(yè)老師來幫助我分析他的情況，在辦公室只有我的情況下邀請(qǐng)專業(yè)心理老師和他，專業(yè)心理老師坐在其它辦公桌前聽一聽看一看他的情況。在我和他的溝通當(dāng)中，專業(yè)心理老師和我發(fā)現(xiàn)在溝通中他存在一下問題：1.沒有理想、信念和信仰對(duì)生活沒有積極性；2.問的所有問題都沒有正面回答；3.沒有朋友，覺得所有人都沒有辦法理解他；4.對(duì)所有事情都沒有積極性，就喜歡睡覺，甚至不喜歡玩手機(jī)、玩游戲；之前想要退學(xué)，但是家里人不理解暴力威脅，所以他現(xiàn)在選擇返校只是想要逃避家長；5.父親一直不和他交流，最多的交流方式就是打罵，母親只會(huì)不停給他錢，但是他卻幾乎不怎么花錢；專業(yè)心理老師的結(jié)論是疑似有輕微自卑和抑郁傾向，建議休學(xué)盡快就醫(yī)，若不采取措施可能導(dǎo)致問題嚴(yán)重。將其母親邀請(qǐng)到學(xué)校，將詳細(xì)情況和專家意見告知她，希望家人能夠盡快到專業(yè)部門進(jìn)行檢查治療，幫助他盡快好轉(zhuǎn)適應(yīng)學(xué)校和社會(huì)生活。目前該學(xué)生已經(jīng)辦理休學(xué)回家，家長開始慢慢重視孩子的身心健康。
二、案例分析
父母相對(duì)文化水平不高的來自農(nóng)村的90獨(dú)生子女，他的家庭環(huán)境和父母的教育方式成長起來的他，在性格、思想、心理和價(jià)值觀念中出現(xiàn)了問題，在人際交往、個(gè)人發(fā)展甚至身心健康方面有障礙。1.家庭情況概述。家庭是一個(gè)人成長的搖籃，對(duì)一個(gè)人的品德、行為習(xí)慣的養(yǎng)成以及個(gè)性的形成等最初是在家庭中得到熏陶和啟迪[2]。在該案例中，學(xué)生是一位獨(dú)生子，小的時(shí)候是外公外婆帶大到上初中，比較少和父母接觸，母親是一位個(gè)體經(jīng)營戶，父親是一位長途貨車司機(jī)，父親母親經(jīng)常在他面前吵架，母親對(duì)他最多的關(guān)心是問他是不是缺錢，父親對(duì)他最多的關(guān)心是隨意的打罵和對(duì)他的否定。這些成長中的因素導(dǎo)致他如此的性格和行為習(xí)慣。2.家庭關(guān)系分析。家庭關(guān)系主要由夫妻關(guān)系親子關(guān)系構(gòu)成。在一個(gè)充滿愛、溫暖的、積極地家庭里，利于人格、情緒、自我意識(shí)等等方面的發(fā)展，而在此案列中父母之間經(jīng)常吵架，沒有能夠給孩子充分的家庭環(huán)境，孩子不喜歡像父母這樣的生活，覺得生活沒有意思，對(duì)他的心理健康產(chǎn)生消極的影響，使他在人際交往的發(fā)展中產(chǎn)生障礙。父母吵架越頻繁，他的幸福感越少，消極情緒越多，對(duì)生活越不滿意，使他長期焦慮、抑郁、沒有安全感。3.家庭教育方式分析。父母是每個(gè)人最初的老師，他的一言一行在子女的成長中發(fā)揮著重要作用。在本案列中父親的教育方式屬于專制型（authoritarianstyle），對(duì)他從來都是打罵，不愿意聽取他內(nèi)心的想法，而母親對(duì)他的關(guān)愛方式更多的是給他錢花，青春期以后也不再愿意和母親交流。久而久之他焦慮、抑郁、沒有自信心，影響他人格的發(fā)展，自尊心很強(qiáng)，無法融入社會(huì)。只有通過耐心的、溫暖的、肯定的教育方式，他才能夠逐漸建立安全感、自信心、才能夠逐漸的走向朋友、走向人群，最后走向社會(huì)。家庭對(duì)他的影響是長久的，在父母的耐心陪伴和認(rèn)可中學(xué)生的狀況或許會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)。
三、教育轉(zhuǎn)化
作為輔導(dǎo)員的我針對(duì)學(xué)生的一系列問題主要對(duì)他做了一下幾個(gè)方面的教育轉(zhuǎn)化。1.了解學(xué)生日常狀況。在輔導(dǎo)員的日常管理中，更多的是重視兩頭的學(xué)生，也就是差生不上課的學(xué)生，以及優(yōu)秀熱愛學(xué)習(xí)積極參加活動(dòng)的學(xué)生，對(duì)于中間的表現(xiàn)正常的學(xué)生關(guān)注的相對(duì)較少。而在此案例中他第一學(xué)期就屬于中間類學(xué)生，因此對(duì)他的關(guān)注和重視相對(duì)有一些晚。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他的異常狀況時(shí)開始了解他的家庭背景、每門課的學(xué)習(xí)情況、參加學(xué)校活動(dòng)情況、和室友相處狀況等，也在和他的初次談話中了解他的性格，初步發(fā)現(xiàn)他的異常，并私底下請(qǐng)一位室友多多陪伴和關(guān)心，有任何情況及時(shí)向我匯報(bào)。2.深入談話，了解內(nèi)心想法。了解到他的情況之后，多次和他進(jìn)行談話，大多數(shù)談話都選在沒有人在場的之處，希望他能夠相信我敞開心扉。更多的不是以一位老師的身份、而是姐姐、朋友的身份，了解他內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)在每一次的談話中他都有一點(diǎn)對(duì)生活、對(duì)這個(gè)世界的蔑視，覺得這個(gè)世界上沒有人能夠懂他，他活在自己的世界里面不愿意出來。他不缺吃、不缺穿，但是缺少愛、缺少肯定、缺少理解。發(fā)現(xiàn)他的行為異常，會(huì)在和我聊天時(shí)突然發(fā)笑、對(duì)生活的態(tài)度很是消極、會(huì)一次次的拒絕交流甚至說一些假話；通過室友了解到他會(huì)一個(gè)人消失、會(huì)失眠在宿舍踱步、會(huì)半夜哭泣。擔(dān)心他情況惡化，決定尋求幫助。3.尋求家長和專業(yè)人士支持。在專業(yè)人士的初步診斷后發(fā)現(xiàn)他疑似有輕微自卑和抑郁傾向，建議休學(xué)盡快就醫(yī)，若不采取措施可能導(dǎo)致問題嚴(yán)重。告知父母家庭教育對(duì)孩子的身心健康，成長、成才，以及步入社會(huì)的重要性，告訴父母如果有心理疾病不及時(shí)就醫(yī)的危害性，希望父母可以給予孩子更多的愛和理解，并且高度重視孩子的身心健康，而不是將更多的期望、責(zé)任和負(fù)面情緒都讓孩子去承擔(dān)。4.后續(xù)跟蹤。定期的給父母打電話，了解學(xué)生的近況，父母對(duì)孩子的心理問題仍然不愿意正視，覺得去看心理醫(yī)生很丟人，覺得自己的孩子沒有到看醫(yī)生的程度。我認(rèn)為應(yīng)該去醫(yī)院做正規(guī)的檢查，必要的時(shí)候借助藥物和專業(yè)醫(yī)生的心理疏導(dǎo)來幫助他，同時(shí)也在網(wǎng)上了解相關(guān)知識(shí)、專家和醫(yī)院，給予他們意愿選擇的的建議，給他們講述一些其他類似案列。目前了解到，他們還沒有去醫(yī)院，但是他們開始去慢慢理解孩子，開始重視夫妻關(guān)系對(duì)孩子的影響，開始重視對(duì)孩子的說話態(tài)度，開始更多的陪伴孩子。
四、結(jié)語
第6篇：德育對(duì)于學(xué)生的重要性范文
思想政治教育作為貫徹社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要活動(dòng)，理應(yīng)不斷創(chuàng)新自己的方法和形式，這樣才能跟上時(shí)代的步伐，在與時(shí)俱進(jìn)中完成自己的使命。聯(lián)合國教科文組織在《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中曾指出:“通過對(duì)話和各自闡述自己的理由進(jìn)行爭論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段?！惫P者認(rèn)為，思想政治教育把“對(duì)話”引入其中，既是時(shí)代的要求，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的一條非常重要的路徑。
1大學(xué)生“對(duì)話式”思想政治教育的必要性
1．1堅(jiān)持“以人為本”指導(dǎo)思想的必然要求“以人為本”四個(gè)字在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有舉足輕重的地位。教育系統(tǒng)作為培養(yǎng)未來社會(huì)主力軍和接班人的重要陣地，面對(duì)的是千千萬萬個(gè)稚氣未脫，世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在逐步形成的青少年，所以在教育過程中堅(jiān)持“以人為本”的思想就顯得至關(guān)重要。而思想政治教育肩負(fù)著貫徹社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重任，只有在教育中以學(xué)生為核心，尊重他們的個(gè)性發(fā)展，依據(jù)個(gè)體的差異性來貫徹教育內(nèi)容，才能使受教育者自覺地去理解、領(lǐng)悟和接受。從一定程度上來看，思想政治教育是一項(xiàng)黨性比較強(qiáng)的活動(dòng)，有些理論可能受教育者一時(shí)難以理解和接受，這時(shí)就需要堅(jiān)持“以人為本”，與受教育者進(jìn)行對(duì)話交流，在交流的過程中發(fā)現(xiàn)他們理解的難點(diǎn)與困惑之處，從而對(duì)癥下藥，而不可采取強(qiáng)制的方式把理論直接灌輸給受教育者，因?yàn)檫@樣產(chǎn)生的效果很可能會(huì)適得其反。現(xiàn)今社會(huì)是一個(gè)高度開放的社會(huì)，人們崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性，尤其是青年大學(xué)生，作為高智慧的群體，更是擁有自己獨(dú)立的思想。運(yùn)用“對(duì)話式”的思想政治教育可以充分尊重他們的觀點(diǎn)，在對(duì)話交流的過程中讓他們?nèi)ヮI(lǐng)悟理論的真諦，從而真正達(dá)到思想政治教育的目的。
1．2增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的重大舉措長期以來，我國高校堅(jiān)持以思想政治理論課為主渠道，以理論灌輸為主要方法，向?qū)W生灌輸系統(tǒng)的理論，但是這種傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”的顯性思想政治教育方式，強(qiáng)調(diào)的是灌輸，“我講你聽，我打你通”，受教育者被看做是接受知識(shí)的容器，教育者自己扮演的角色只是傳輸已有知識(shí)的工具，這樣很容易使受教育者產(chǎn)生逆反心理和對(duì)抗情緒。比如作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育主渠道的高校思想政治教育理論課，有許多教師在上這類課時(shí)，只是把書上的固有理論照本宣科地講給學(xué)生，也不管學(xué)生是否在聽。而大部分學(xué)生學(xué)這類課也只是在臨近考試時(shí)把老師上課劃的“重點(diǎn)”進(jìn)行死記硬背，然后憑著自己的短暫記憶在考試時(shí)把背的東西寫在答卷上，而考后便會(huì)很快忘掉。這樣的思想政治教育，國家雖然投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但卻難以收到應(yīng)有的實(shí)效性。而“對(duì)話式”的思想政治教育，改變了在傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”思想政治教育中教育者搞“一言堂”的局面，它強(qiáng)調(diào)在充分尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，教育者與受教育者進(jìn)行互動(dòng)交流，教育者把要教給學(xué)生的理論蘊(yùn)含在對(duì)話之中，讓學(xué)生在“對(duì)話”的過程中去發(fā)掘、領(lǐng)悟和接受其中所折射的道理。這樣學(xué)生會(huì)有一種被尊重和在探索中去求真的滿足感，“對(duì)話”所得出的結(jié)論并不是別人強(qiáng)加給自己的，而是自己在與教育者交流的過程中經(jīng)過不斷的思考，對(duì)這一理論已產(chǎn)生了認(rèn)同感而愿意接受。最終達(dá)到的結(jié)果便是思想政治教育的內(nèi)容真正進(jìn)入了學(xué)生的頭腦，已被心理上認(rèn)可的理論當(dāng)然更容易在生活和學(xué)習(xí)中被付諸實(shí)踐，這便達(dá)到了增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的目的。
1．3激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造力的重要途徑創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族永葆生機(jī)的不竭動(dòng)力。相對(duì)于西方某些國家來說，我們國家的確缺少創(chuàng)新精神。當(dāng)我們看到充斥著國際市場的許多商品上印著“madeinChina”，而其生產(chǎn)的核心技術(shù)卻掌握在外國人手里時(shí)，不得不進(jìn)行深刻的反思。當(dāng)然，這與我們的民族傳統(tǒng)、教育體制、教育方法等都不無關(guān)系。思想政治教育作為一項(xiàng)重要的教育活動(dòng)，本身的內(nèi)容相對(duì)來說就比較枯燥，難以激起受教育者的興趣，如果再采用“獨(dú)白式”的硬性灌輸方式，非但不會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和積極性，還會(huì)使他們產(chǎn)生逆反心理和對(duì)抗情緒。而“對(duì)話式”的思想政治教育，學(xué)生是在與教師的平等交流中去表達(dá)觀點(diǎn)和領(lǐng)悟真理，在對(duì)話的過程中，師生的思想不斷發(fā)生著碰撞，既可以使教師對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行反思，又可以使學(xué)生在感悟真理的過程中不斷迸發(fā)新的思想火花。青少年是各個(gè)年齡段中最富有朝氣的人群，他們的思想開放、思維活躍、敢于挑戰(zhàn)和創(chuàng)造新事物，在教育者的正確引導(dǎo)下，便能不斷閃現(xiàn)出新的思想火花。久而久之，便能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。從而推動(dòng)理論的不斷創(chuàng)新，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展和革新。
2大學(xué)生思想政治教育中對(duì)話的藝術(shù)要求
“對(duì)話式”教育是整個(gè)教育領(lǐng)域都可以借鑒和運(yùn)用的一種方法，而具體到思想政治教育領(lǐng)域，應(yīng)在把握“對(duì)話式”教育的基本理念和運(yùn)用藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合思想政治教育的具體特點(diǎn)，來運(yùn)用對(duì)話的藝術(shù)。具體應(yīng)做到以下幾個(gè)方面:
2．1充分的準(zhǔn)備所謂充分的準(zhǔn)備，是指教育者在與受教育者進(jìn)行對(duì)話之前，要針對(duì)將要進(jìn)行的交流做好充分的準(zhǔn)備，主要包括對(duì)理論知識(shí)的準(zhǔn)備和對(duì)受教育者的準(zhǔn)備兩個(gè)方面。首先，教育者本人要做到對(duì)將要進(jìn)行的思想政治教育內(nèi)容深刻領(lǐng)悟、理解和認(rèn)可。要想把某個(gè)理論傳授給受教育者，教育者自身首先要做到對(duì)這一理論的深刻領(lǐng)悟和透徹理解。如果教育者自身對(duì)某一理論還含糊不清、一知半解，就談不上把這一理論非常清楚透徹地講給受教育者。更何況還存在許多教育者，雖然對(duì)某一理論理解得很透徹，甚至在這方面還有自己的研究，但由于教授方法、表達(dá)方式等原因，也不一定能把自己有深刻見解的理論傳授給受教育者。另外，教育者本人還要對(duì)思想政治教育的內(nèi)容認(rèn)可。自己不認(rèn)可的理論怎么能夠做到讓別人去認(rèn)可呢?正所謂“己所不欲，勿施于人”。這里所說的認(rèn)可，并不是指教育者口頭上所說的“相信這一思想”“認(rèn)可這一理論”之類的言詞，而是要求教育者做到身體力行、以身作則。只有自己親身踐行的理論，在受教育者面前才更有說服力，且這種無聲的說服力對(duì)受教育者的影響是無窮的。除了做到對(duì)教育內(nèi)容的深刻把握外，教育者還要搜集與該內(nèi)容相關(guān)或能夠支撐該內(nèi)容的文獻(xiàn)資料或時(shí)事資料。其次，教育者要對(duì)受教育者的思想狀況、個(gè)性差異等有一定的了解。教育者要面臨的對(duì)象是思維活躍、個(gè)性差異較大的青少年，他們思維的活躍性，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的多樣性決定了教育者不能一概論之。這就要求教育者要事先了解每個(gè)教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，推測他們?cè)趯⒁M(jìn)行的“對(duì)話”中可能出現(xiàn)的困惑或疑問，然后針對(duì)這些問題進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。
2．2引人的開端人們常說“萬事開頭難”“好的開端是成功的一半”，這些都說明了開端對(duì)一件事情的重要性。要做好思想政治教育，一個(gè)吸引人的開端也非常重要。筆者認(rèn)為，在思想政治教育中，要想有一個(gè)引人入勝的開端，要堅(jiān)持兩個(gè)原則，即因人而異和貼近生活。所謂“因人而異”，是指教育者要針對(duì)不同的教育對(duì)象設(shè)置不同的開端。例如，如果教育對(duì)象是對(duì)思想政治教育的教育內(nèi)容比較認(rèn)可的優(yōu)秀學(xué)生黨員，則可以直接開門見山地與其進(jìn)行對(duì)話交流;如果教育對(duì)象是思維比較活躍、對(duì)教育內(nèi)容常持懷疑或批判態(tài)度的學(xué)生，則要采取“迂回戰(zhàn)術(shù)”，從其比較感興趣的話題開始談起，然后再恰當(dāng)?shù)剡^渡到教育內(nèi)容上來;如果教育對(duì)象是名音樂專業(yè)的學(xué)生，則可搜集一首與教育內(nèi)容相關(guān)的歌曲，然后由這首歌曲引入話題;如果教育對(duì)象是一名歷史專業(yè)的學(xué)生，則可以以歷史上與要講解的思想政治教育內(nèi)容有關(guān)的事件作為對(duì)話的開端，如此等等。所謂“貼近生活”，是指教育者所設(shè)置的開端要來源于學(xué)生的生活，以消除一些學(xué)生總以為思想政治教育的理論總是遙不可及、空洞說教的感覺。例如，如果教育者要對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是生命觀的教育，則可先列舉幾個(gè)最近發(fā)生的青少年輕生的例子，當(dāng)然最重要的是要分析他們放棄自己的生命后給家人、親戚、朋友等帶來的傷痛，給國家和社會(huì)所造成的不良影響和損失;如果要對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是理國主義教育，則可以結(jié)合“面對(duì)日本首相參拜靖國神社，許多學(xué)生上街游行，甚至跑到商場里去砸日本生產(chǎn)的商品”這樣非理性的行為進(jìn)行分析，也可以把學(xué)生分成正反兩方，就是否支持游行這種愛國主義方式進(jìn)行短暫的小辯論。
2．3平等的態(tài)度所謂平等的態(tài)度，是指教育者應(yīng)將受教育者視為與自己具有相同主體地位的個(gè)體，而不是把他們作為被動(dòng)地接受教育的客體。它包括人格地位的平等和知識(shí)地位的平等兩個(gè)方面。人格地位的平等，即在思想政治教育過程中教育者應(yīng)當(dāng)把受教育者視為與自己具有同等地位、一起互動(dòng)交流、共同探求真理的主體，而不可“以師者自居”，把受教育者當(dāng)做是懵懂的無知者，因?yàn)檫@樣最易產(chǎn)生師生之間的隔閡。讓受教育者最能直接感受到是否受到了平等對(duì)待的是在思想政治教育過程中師生雙方所處的位置。在大批量工業(yè)化生產(chǎn)的教育模式下，傳統(tǒng)的思想政治教育一般是教師站在講臺(tái)上講授，學(xué)生坐在臺(tái)下聽講。三尺講臺(tái)不僅隔開了師生間空間上的距離，更破壞了“對(duì)話”的狀態(tài)，拉開了師生之間心理上的距離。所以，在采用“對(duì)話式”思想政治教育時(shí)，教育者最好與受教育者促膝而坐，這樣不僅會(huì)給受教育者帶來視覺上的平等，更重要的是會(huì)讓他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生一種平等的感覺。知識(shí)地位的平等，即教育者要在一定程度上充分尊重受教育者的思想和觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的見解。正所謂“聞道有先后”，教育者相對(duì)于受教育者而言，只是提前知道了某些理論而并不是知識(shí)的權(quán)威。在當(dāng)今社會(huì)極其開放的條件下，青少年的思維異?；钴S，他們樂于接受新思想，敢于挑戰(zhàn)新事物，因此對(duì)某些事物的看法可能視角比較新穎，觀點(diǎn)比較獨(dú)特。這時(shí)，教育者要在不偏離教育方向的前提下尊重他們的觀點(diǎn)，必要時(shí)甚至可以采納其見解，以促進(jìn)思想政治教育內(nèi)容的不斷豐富和發(fā)展。
2．4透徹的說理“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！币虼耍顾枷胝谓逃膬?nèi)容真正為學(xué)生所信服，進(jìn)行透徹的說理是非常重要和必要的。進(jìn)行透徹的理論分析，教育者應(yīng)堅(jiān)持通俗易懂和聯(lián)系實(shí)際的原則。所謂通俗易懂，是指教育者在思想政治教育過程中要用通俗的語言、形象的比喻、機(jī)智幽默的分析等把抽象的思想政治教育內(nèi)容生活化、簡單化，使受教育者更容易接受。在許多青少年眼里，思想政治教育只是些抽象、空洞的理論，有一種遙不可及的感覺。這就要求思想政治教育的教育者在深刻理解和領(lǐng)悟思想政治教育理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)青少年的思想政治狀況和興趣點(diǎn)，把思想政治教育的內(nèi)容通俗化，使受教育者切實(shí)體會(huì)到思想政治教育在生活中存在的價(jià)值和對(duì)生活的指導(dǎo)意義。正如高水平的文章就要達(dá)到“深入淺出”的境界一樣，思想政治教育的教育者也應(yīng)訓(xùn)練自己“深入淺出”的能力。所謂聯(lián)系實(shí)際，是指在進(jìn)行思想政治教育時(shí)為了使說理更透徹，就要聯(lián)系實(shí)際，以事實(shí)為支撐。例如在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育時(shí)，不是一味的告訴他們要擁有崇高的理想，確定堅(jiān)定的信念。而可以在與他們進(jìn)行“對(duì)話”時(shí)，“聊”一些成功人士的例子，分析他們成功背后的原因，在對(duì)話的過程中引導(dǎo)學(xué)生自己去總結(jié)理想信念對(duì)他們的成功所起的作用。從而給學(xué)生一種教育的內(nèi)容好像已經(jīng)過了自己的驗(yàn)證的感覺，從而在心理上對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)可。
第7篇：德育對(duì)于學(xué)生的重要性范文
［關(guān)鍵詞］藝術(shù)教育;審美素養(yǎng);創(chuàng)新意識(shí)
［中圖分類號(hào)］G642.0;J0－4［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1674－6120(2015)11－0062－04
高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所。提高人才的綜合素質(zhì)和應(yīng)用能力，使之具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的同時(shí)，還具有較高的審美情趣、審美理想，感受和創(chuàng)造美的能力與自覺意識(shí)，已成為高等教育改革的必然。在這一過程中，提升大學(xué)生審美素養(yǎng)和精神境界、促進(jìn)其身心和諧發(fā)展的藝術(shù)教育以其獨(dú)特的教育理念、深厚的人文情懷和富有吸引力的學(xué)科魅力成為高校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，在人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮著重要作用。一方面，藝術(shù)教育所具有的多元性滿足了學(xué)生日益增長的精神和情感需要;另一方面，藝術(shù)教育有利于完善學(xué)生人格，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和符合人類精神的價(jià)值觀，提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，大學(xué)在傳播科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重營造富有啟迪性的精神家園，使科學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合成為教育的最佳境界。通過公共藝術(shù)教育在高校的有力推進(jìn)，不斷強(qiáng)化大學(xué)生的審美意識(shí)和審美情趣，繼而彰顯藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)方面的重要作用。
一、公共藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)中的重要作用
《禮記•大學(xué)》曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨不僅在于讓學(xué)生通曉“德”的真正內(nèi)涵，還在于通過修德使心中的德性敞亮、弘揚(yáng)、彰顯，使人棄舊圖新，達(dá)到完善的境界，從而完成人倫之道。藝術(shù)作為人類精神的呈現(xiàn)，以掌握世界的特殊形式為人的全面發(fā)展提供心理和文化支持，自然在至善的過程中向人們展示著五彩繽紛的藝術(shù)表象世界，以其特有的促進(jìn)心理健康、完善道德認(rèn)知、催感體驗(yàn)等功能在受教育者的心里留下深深的痕跡。
(一)完善道德認(rèn)知的作用
國家教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》第四條作出了明確規(guī)定:“通過實(shí)施藝術(shù)教育，讓我國學(xué)生對(duì)外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果以及對(duì)我國歷史悠久的優(yōu)秀民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)有所了解，從而提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感;與此同時(shí)，加強(qiáng)培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的各種能力，樹立正確的審美觀念，接受優(yōu)秀文化熏陶，堅(jiān)決抵制不良文化影響?！边@恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)教育具有的完善道德認(rèn)知的功能。美國哲學(xué)家克利烏•貝克指出:“教育針對(duì)的是生命，教育應(yīng)該被理解為針對(duì)人的整體生命?！保?］顯然，教育決不僅僅囿于傳播知識(shí)，還包括最豐富、最有活力的藝術(shù)教育，即不僅培養(yǎng)學(xué)生“知道什么”，還要培養(yǎng)學(xué)生“追求什么”。這才是教育的最終目標(biāo)。確實(shí)，藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，在塑造健全人格，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，使人具有良好的審美意識(shí)、審美能力和高尚的道德情操方面具有獨(dú)特的價(jià)值，體現(xiàn)出對(duì)道德的完善和精神價(jià)值的自覺追求。以音樂的道德認(rèn)知為例:孔子“以禮樂正天下”，倡導(dǎo)“興于詩，立于禮，成于樂”的樂教思想成為儒家教育的核心;柏拉圖在談到音樂教育時(shí)也認(rèn)為音樂教育比其他教育都重要的多;盧梭在其名作《愛彌爾》中也說“美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)”［2］。藝術(shù)教育是人格教育，是關(guān)涉靈魂的教育。“藝術(shù)教育說到底是人的精神文明教育，或者簡單地說，是‘修養(yǎng)’的教育，是‘靈魂’的教育，是‘做人’的教育……”［3］尤其在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)教育更能防止人的感性與理性的分裂。席勒認(rèn)為，人的理性與感性處在對(duì)立的沖突之中，美感教育的目的就是使人的感覺、沖動(dòng)和欲念成為理性的，即調(diào)和理性與感性。這無疑有力地說明了藝術(shù)教育在完善道德修養(yǎng)、培養(yǎng)健全心理素質(zhì)方面發(fā)揮的積極作用。
(二)催感體驗(yàn)的作用
研究顯示，人的成功大致依靠“智力因素”和“非智力因素”?！爸橇σ蛩亍敝饕溉说挠洃浟Α⒂^察力等認(rèn)識(shí)能力?！胺侵橇σ蛩亍敝盖楦小⒁庵?、興趣等內(nèi)容。社會(huì)、學(xué)校、家庭和學(xué)生自身都是培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”的重要途徑，其中，學(xué)校教育和學(xué)生自身因素的作用會(huì)更大些。因此，適時(shí)開展藝術(shù)教育和審美教育，催發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感的體驗(yàn)，對(duì)于培育學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”無疑是大有裨益的。藝術(shù)是人的想象力、創(chuàng)造力的結(jié)晶，以審美為基礎(chǔ)，無論是審美創(chuàng)造還是審美接受、審美欣賞都帶有濃厚的情感因素。馬克思說“對(duì)于沒有音樂感的耳朵，最美的音樂也毫無意義”，便強(qiáng)調(diào)了一定的藝術(shù)審美對(duì)象要有與之相適應(yīng)的審美感覺能力和體驗(yàn)?zāi)芰?，而美感又與情感、想象、理解密切聯(lián)系著。藝術(shù)借助于想象能激發(fā)藏于人的內(nèi)心深處的直覺思維，常常使人在潛移默化、“潤物細(xì)無聲”中受到強(qiáng)烈的情緒感染，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)真善美的向往之情。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香”即是這種藝術(shù)催感的高峰體驗(yàn)狀態(tài)。在這種氛圍的渲染下，客體與主體之間若即若離，若有若無，進(jìn)入我國古代嚴(yán)羽所言的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”(《滄浪詩話•詩辨》)之空靈境地。無論是音樂還是舞蹈、美術(shù)，都能夠激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力和審美激情，使情感體驗(yàn)貫穿始終。如音樂作為情感的藝術(shù)，“充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達(dá)意，撥動(dòng)個(gè)體心靈中的琴弦，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的情感世界、思想情操、道德觀念發(fā)生影響”［4］。因此，應(yīng)發(fā)揮音樂在心理健康教育中的重要作用，使學(xué)生獲得較高的審美情趣和深厚的人文素養(yǎng)。
(三)促進(jìn)心理健康的作用
科學(xué)旨在認(rèn)識(shí)客觀世界，以求“知”;藝術(shù)則以具體生動(dòng)、栩栩如生、直接訴諸心靈的形式闡述現(xiàn)象世界，以求“美”。“美”是藝術(shù)的特質(zhì)。真正的藝術(shù)浸透著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)和人生的真知灼見與深刻洞悟，對(duì)美的獨(dú)特體驗(yàn)和感受，蘊(yùn)涵著豐富的人生知識(shí)和較大的心理闡釋空間。而藝術(shù)熏陶的過程就是知識(shí)增長與認(rèn)知心理同時(shí)開發(fā)的過程，通過藝術(shù)活動(dòng)可以使人的心理能力得到充分利用，潛在的創(chuàng)造性被喚醒與激發(fā)，達(dá)到凈化心靈、釋放潛能、平和身心、宣泄郁悶的目的。尤其在當(dāng)下，校園自殺、暴力事件屢見不鮮，部分大學(xué)生存在嚴(yán)重的心理障礙，處于亞健康狀態(tài)，甚至動(dòng)輒成為“憤青”一族，心理現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。這就更需要利用藝術(shù)教育這個(gè)“調(diào)節(jié)劑”幫助學(xué)生蕩滌心靈雜念，培養(yǎng)健康的心理基調(diào)和豁達(dá)樂觀的情緒氛圍，讓學(xué)生在藝術(shù)的海洋中，在自由的“游戲”中“存儲(chǔ)”理性和責(zé)任，做一個(gè)快樂、健康的學(xué)習(xí)者。正是在這個(gè)意義上，康德和席勒都把藝術(shù)視為一種自由的游戲，不無道理。在這種自由愉悅的精神游戲中，人掙脫了各種現(xiàn)實(shí)的羈絆和生活的束縛，獲得真正的暢達(dá)與自由。其中，音樂在促進(jìn)心理健康方面的作用尤其突出。那美妙的旋律、流暢的節(jié)奏給人以愉悅的情感體驗(yàn)。越來越多的人認(rèn)可了音樂在調(diào)適不良情緒、緩解心理焦慮、消除人際障礙、促進(jìn)良好睡眠方面具有的重要作用，音樂治療已成為心理治療的有效方法之一。如我國民間樂曲《步步高》、《喜洋洋》以及外國音樂《藍(lán)色狂想曲》、《春之聲》等可以克服人的性格缺陷，使人精神振奮，開朗、活潑，進(jìn)而眷戀生命的可貴。
二、以公共藝術(shù)教育提升大學(xué)生審美素養(yǎng)的途徑
藝術(shù)教育是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要部分，當(dāng)藝術(shù)教育通過人的理性意識(shí)自覺轉(zhuǎn)化為思想觀念、審美能力和審美理想時(shí)，就會(huì)發(fā)揮重要的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)大學(xué)生自覺形成對(duì)真善美的追求。在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)而實(shí)施的公共藝術(shù)教育過程中，應(yīng)通過突出藝術(shù)學(xué)科特色、分類設(shè)置，分層規(guī)劃課程結(jié)構(gòu);深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式;尊重學(xué)生個(gè)性差異，以生為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和審美素養(yǎng)。
(一)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，突出學(xué)科特色
高校藝術(shù)教育有專業(yè)和普通之分，作為普通教育的公共藝術(shù)教育，其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、技能要求等自然不同于專業(yè)藝術(shù)教育。這就要求實(shí)施公共藝術(shù)教育應(yīng)明確學(xué)科定位和培養(yǎng)目標(biāo)，本著分類設(shè)置、分層規(guī)劃、注重交叉的原則，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，凸顯學(xué)科特色，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和專業(yè)技能。1.分類設(shè)置藝術(shù)教育課門類眾多，其多樣性、復(fù)雜性使藝術(shù)教育的過程豐富多彩，也帶來了如何建立適應(yīng)實(shí)際需要的課程結(jié)構(gòu)的問題。為此，可以按照分類設(shè)置的方法，即根據(jù)課程內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)的不同，將公共藝術(shù)教育課程分為以講授藝術(shù)理論知識(shí)為主的基礎(chǔ)理論課、側(cè)重藝術(shù)品鑒的作品鑒賞課、訓(xùn)練審美感知的藝術(shù)技能課和提高學(xué)生藝術(shù)理論和文化素質(zhì)的文化類課程，此外還有創(chuàng)作實(shí)踐、表演實(shí)踐等等。這些分類設(shè)置課程充分體現(xiàn)出綜合性與專門性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。這種分類設(shè)置遵循了藝術(shù)教育的客觀規(guī)律和課程結(jié)構(gòu)的合理利用原則，兼顧了不同層次、不同類型學(xué)生的審美需求，為學(xué)生提供多渠道、多角度的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)出藝術(shù)教育作為一種創(chuàng)造具有的創(chuàng)新優(yōu)勢，也規(guī)避了專業(yè)課程設(shè)置過細(xì)、束縛學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的不足，有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。2.分層規(guī)劃高校藝術(shù)門類課程涵蓋了音樂、舞蹈、影視、書法、繪畫、文學(xué)、建筑、雕塑等諸多方面?！按髮懙乃囆g(shù)是綜合人的視、聽、觸、動(dòng)以及言語等器官和感覺，與人進(jìn)行較深層次的思想、情感以及文化表達(dá)方式相互交融，聯(lián)系密切的綜合藝術(shù)，是人性的絕妙體現(xiàn)。”［5］這種“大寫的藝術(shù)”內(nèi)涵與外延寬泛，涵蓋各個(gè)門類的藝術(shù)教育，其課程設(shè)置的內(nèi)容、層次、特色以及科學(xué)性、合理性等關(guān)系到藝術(shù)教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，應(yīng)依據(jù)教育部《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的要求和學(xué)校自身的資源優(yōu)勢，以主要藝術(shù)門類為載體，針對(duì)不同類別、不同專業(yè)的非藝術(shù)專業(yè)教育對(duì)象進(jìn)行公共藝術(shù)課程的分層規(guī)劃和模塊設(shè)置。比如分必修課(側(cè)重于文化知識(shí)教育)、選修課(限定性、任意性)和藝術(shù)專題講座等層次，構(gòu)建不同的藝術(shù)教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮創(chuàng)新精神，形成一個(gè)完整有序、學(xué)科特色鮮明的知識(shí)體系。3.注重交叉受傳統(tǒng)教育的影響，高校藝術(shù)教育往往流于形式，多年以來藝術(shù)教育的功能發(fā)揮尚滯留在豐富校園文化生活的低淺層次，模式極為單一，往往是教師疲于講授、學(xué)生被動(dòng)體驗(yàn)，很少延伸到藝術(shù)創(chuàng)造、文化反思與評(píng)價(jià)的價(jià)值層面。而隨著社會(huì)分工的越來越細(xì)，跨領(lǐng)域研究和學(xué)科交叉現(xiàn)象愈來愈突出。在這種情況下，注重課程的交叉與互滲就尤為必要。蘇軾認(rèn)為“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”，說明了藝術(shù)的內(nèi)在相通性。美國的藝術(shù)教育DBAE(Disci-pline-BasedArtEducation)認(rèn)為:“藝術(shù)教育就是以培養(yǎng)學(xué)生能夠熟知各類藝術(shù)學(xué)科為目標(biāo)，憑借藝術(shù)媒介闡釋思想、能看懂并且評(píng)論藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)史以及美學(xué)中的基本概念有所把握;對(duì)藝術(shù)品和世界潛意識(shí)作出某種反應(yīng)，并進(jìn)行創(chuàng)造?！保?］從藝術(shù)門類講，藝術(shù)是音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等的綜合體，通過藝術(shù)與其他學(xué)科、領(lǐng)域的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育進(jìn)入到一個(gè)廣泛的學(xué)科綜合、交叉關(guān)系網(wǎng)中，成為情感、生活、文化的融合體。具體而言，交叉性的綜合藝術(shù)課程主要包括兩方面，“一方面是指一種藝術(shù)門類中綜合多種類課程，如音樂作品賞析課程便融合了樂理基礎(chǔ)知識(shí)、視唱練耳、和聲與曲式分析、中外音樂史等相關(guān)課程內(nèi)容……另一方面是指多種不同藝術(shù)門類課程的綜合，如藝術(shù)概論課程就應(yīng)涵蓋文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲與戲劇、美術(shù)、影視、建筑、攝影、藝術(shù)設(shè)計(jì)等不同藝術(shù)門類的作品賞析，甚至包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等相關(guān)理論。”［7］通過交叉與綜合，學(xué)生不僅對(duì)本專業(yè)理論知識(shí)的理解更深刻，而且對(duì)人生和社會(huì)的理解與感悟更透徹，使藝術(shù)真正成為表達(dá)自我情感的一種綜合方式。由此，藝術(shù)教育的學(xué)科特色才會(huì)更加鮮明。
(二)深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式
教育部在《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》中強(qiáng)調(diào):“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，是全面提高學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)高校校園精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容?！薄兑庖姟愤M(jìn)一步提出高校抓好此項(xiàng)工作的改革思路和目標(biāo)，應(yīng)采取有效辦法加強(qiáng)軟硬件建設(shè)、提升育人理念、組建高水平師資隊(duì)伍等一系列舉措逐步推進(jìn)藝術(shù)教育的改革試點(diǎn)工作。與此相關(guān)也就需要積極構(gòu)建一套行之有效且與當(dāng)代大學(xué)生審美心理特點(diǎn)相符合的藝術(shù)教學(xué)思路和方法，不斷完善人才培養(yǎng)模式和路徑。在教學(xué)觀念上，突出藝術(shù)教育課程的審美功能，使藝術(shù)的道德價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值等功利色彩隱于其后，即所謂“無目的的合目的性”、“無功利的合功利性”。簡言之，“藝術(shù)教育的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)目標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)其他教學(xué)目標(biāo)的前提和保證，進(jìn)一步講，藝術(shù)教育只有凸顯其審美教育價(jià)值主體，絕非教育的附屬物，其獨(dú)立存在的價(jià)值才能夠得以彰顯。”［8］但長期以來，藝術(shù)教學(xué)急功近利的思想一直使藝術(shù)教育課程偏離審美，藝術(shù)的鑒賞價(jià)值蕩然無存，而藝術(shù)教育目標(biāo)一旦失去了審美媒介，也就成為思想觀念的圖解物和直觀教具。高校應(yīng)通過藝術(shù)鑒賞課程、課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)(如結(jié)合地域文化特色及審美亮點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)民俗風(fēng)情，領(lǐng)略建筑之美等)注重課程內(nèi)容的廣泛性和針對(duì)性，強(qiáng)化審美欣賞過程，淡化技法技巧，真正培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和藝術(shù)探索能力。當(dāng)然，要兼顧審美與非審美、感性和理性的統(tǒng)一，最終讓藝術(shù)教育升華到全面素質(zhì)教育的軌道上來，從而使教學(xué)改革與人才培養(yǎng)相得益彰。教育對(duì)個(gè)體智力的影響途徑主要體現(xiàn)在它有效地發(fā)揮審美感知和體驗(yàn)?zāi)芰Γ虼?，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和品質(zhì)，使其具有高尚的情操、健全的人格和美好的心靈，關(guān)鍵在于提高學(xué)生的審美鑒賞能力和水平。這就要求教學(xué)方法的獨(dú)特性。在這方面，可采用開放式、直觀式教學(xué)方法，強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)感知、鑒賞與體驗(yàn)?zāi)芰?，讓學(xué)生近距離地接觸藝術(shù)，有身臨其境之感，從而改變以往一支粉筆、一塊黑板、一架樂器的簡單教學(xué)模式，切實(shí)有效地提高學(xué)生的藝術(shù)思維和辨析能力?！案咝Ｋ囆g(shù)教育課程改革與創(chuàng)新，必須從人類文明發(fā)展進(jìn)程中汲取藝術(shù)精華，輔以美學(xué)熏陶和指引，加強(qiáng)和訓(xùn)練學(xué)生視覺或聽覺的藝術(shù)感知力，并在一定歷史文化范疇內(nèi)展開創(chuàng)造和創(chuàng)新性的知覺思維?！保?］比如使用多媒體技術(shù)介紹鋼琴樂器時(shí)，可以通過形象生動(dòng)的課件，展示各個(gè)時(shí)期的鋼琴圖片，并配以動(dòng)聽的鋼琴曲、文字、樂譜資料等，集圖像、聲音、文字、實(shí)物于一體，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，提高課堂教學(xué)效果。而在歌唱教學(xué)方面，教師通過啟發(fā)式的提問，調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部生活經(jīng)驗(yàn)及其相應(yīng)的文化素養(yǎng)、藝術(shù)潛力，啟發(fā)學(xué)生以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考能力闡釋對(duì)音樂的理解，進(jìn)行二度創(chuàng)作。此外，加強(qiáng)藝術(shù)理論教學(xué)，尤其是藝術(shù)史、藝術(shù)原理等內(nèi)容傳授，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)審美理論的深刻理解。當(dāng)然，還應(yīng)該讓學(xué)生更多接觸西方的戲劇、美術(shù)、音樂、建筑等藝術(shù)精髓，并盡可能走出國門，成為具有國際視野的藝術(shù)創(chuàng)新人才?？傊?，通過各種舉措完善人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化培養(yǎng)過程的改革與創(chuàng)新，將創(chuàng)新精神貫穿藝術(shù)教育始終，為學(xué)生的未來發(fā)展提供充足的空間。
(三)尊重個(gè)性差異，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)
作為人類的一種精神現(xiàn)象，藝術(shù)以一種充滿感彩的勞作提升個(gè)體的精神世界。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，貴在遵循美的規(guī)律進(jìn)行開拓、創(chuàng)造。黑格爾說:“藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性是從對(duì)象的特征來的，而對(duì)象的特征又是從創(chuàng)造的主體性來的?！保?］藝術(shù)教育要把學(xué)生作為創(chuàng)新的主體，尊重個(gè)體差異，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性和創(chuàng)新意識(shí)?？屏治榈抡J(rèn)為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補(bǔ)過的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此”［10］，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)審美的獨(dú)特性。在這方面，構(gòu)建主體間性藝術(shù)教育模式是藝術(shù)教育的最佳形式。主體間性是西方現(xiàn)象學(xué)的重要概念，在現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾那里，主體性被發(fā)展為主體間性。主體間性認(rèn)為主體與客體是一種交流和對(duì)話關(guān)系，自我與他人共同構(gòu)成了為任何人存在著的“我”的世界，是一個(gè)有別于唯我性、單面性的共在性的共融世界。當(dāng)我們用主體間性理論觀照藝術(shù)教育中的師生關(guān)系時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中，做到“以學(xué)生為本”，將學(xué)生置于主體地位，讓作為教師的“我”與學(xué)生主體處在同一高度上，彼此相互交流和對(duì)話，認(rèn)同和尊重非常重要。無論是在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在具體的實(shí)踐教學(xué)中，藝術(shù)教育要達(dá)到有效性目的，提升學(xué)生的審美境界，必須遵循主體間性的教育原則和方法標(biāo)準(zhǔn)。即作為教育主體的教師，在藝術(shù)教育中，要站在學(xué)生的角度，考慮學(xué)生的主觀需要和接受程度，只有這樣，教學(xué)的內(nèi)容才會(huì)被學(xué)生接受，產(chǎn)生共鳴。如此，教師與學(xué)生的關(guān)系就成為教師與另一個(gè)自我的關(guān)系。“在互為主體和互為客體的過程中實(shí)現(xiàn)了、達(dá)成了主體間性，促進(jìn)了教師主體與學(xué)生主體由不平等的關(guān)系狀態(tài)轉(zhuǎn)化為平等的主體之間的關(guān)系狀態(tài)，達(dá)到了彼此的平等交流，和諧溝通，感情與認(rèn)知上的傳遞、轉(zhuǎn)移，知識(shí)與能力上的相互影響和提高，素質(zhì)的提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)?！保?1］教育藝術(shù)需要藝術(shù)的表達(dá)，這“藝術(shù)的表達(dá)”顯然要關(guān)涉教育教學(xué)過程中的師生關(guān)系。如此，才能使學(xué)生的主體作用真正得以發(fā)揮，自覺形成對(duì)真善美的追求，藝術(shù)教育成為提高大學(xué)生素養(yǎng)教育的重要手段才能落到實(shí)處。
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第8篇：德育對(duì)于學(xué)生的重要性范文
關(guān)鍵詞:武德;素質(zhì)教育;大學(xué)生
21世紀(jì)我國教育發(fā)展的趨勢是“以人為本,健康第一”的全面素質(zhì)教育。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出,素質(zhì)教育,“要面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。”其實(shí)質(zhì)是以育人為中心,以學(xué)生為中心,是著眼培育全面素質(zhì)的人才,提高全體國民整體素質(zhì)的教育[1]。武術(shù)悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵、最富有民族特色的體育文化,它對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育具有獨(dú)特的價(jià)值作用。無論從其技擊性、健身性、娛樂性、欣賞性,還是從全面發(fā)展身體素質(zhì)等方面,都可以作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和手段,對(duì)促進(jìn)學(xué)生索質(zhì)教育具有重要的作用。對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的優(yōu)秀人才具有積極的促進(jìn)作用。
一、武德
中華武術(shù)是我國寶貴的文化遺產(chǎn),是一項(xiàng)特殊的中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。它具有技術(shù)和文化相統(tǒng)一的特色。在歷史的發(fā)展長河中,武術(shù)有一種簡單的生存格斗技能,吸收儒、道、陰陽、人文哲理等思想,形成富有濃厚中國傳統(tǒng)文化色彩的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)。中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影、結(jié)晶。歷代武術(shù)拳師都注重道德規(guī)范和道德品質(zhì)的培養(yǎng),把“德”字放在個(gè)人修煉武術(shù)過程中的重要地位,逐漸形成了以“德”行為主線和核心的道德規(guī)范。武德是尚武與崇德的統(tǒng)一。千百年來武術(shù)界把“崇尚武德”作為一種民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),不斷發(fā)揚(yáng)光大,形成武術(shù)界共同信仰的一種行為準(zhǔn)則。習(xí)武者按照武德來修養(yǎng)身心,規(guī)范言行舉止,品評(píng)社會(huì)的善惡。它的形成與中國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想是密不可分的。傳統(tǒng)的武德主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”等方面?！叭省钡幕竞x就是要用廣博的愛心去愛一切人。它在一定程度上概括了人的全部道德意識(shí),同樣也是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。“仁”是通過“義”的環(huán)節(jié)過渡到人的道德行為?！傲x”是依“仁”而行的方法、途徑和標(biāo)準(zhǔn),是一種強(qiáng)調(diào)人的行為必須遵循一定規(guī)范準(zhǔn)則的倫理觀念。它根源于羞惡之心,是羞恥與否、善惡與否的“應(yīng)該”標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),“義”也可理解為秩序、等級(jí),要求習(xí)武者的言行舉止要與自己的身份相符。“禮”來自人的恭敬辭讓之心,是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容?！靶拧笔侵刚\實(shí)可靠、信守諾言。守信用,重然諾是武林中人的傳統(tǒng)與俗尚?！坝隆敝傅氖峭〞匀柿x道德,明辨是非善惡之后,果斷采用的舉止行為,即勇往直前,敢于斗爭,有膽量,不畏懼的道德品質(zhì)。因此,在武術(shù)的發(fā)展中,武術(shù)界非常重視尊師重道、謹(jǐn)慎擇徒、出惡揚(yáng)善、勤修苦練、重義輕利的儒家仁學(xué)精神。而現(xiàn)代所提倡的武德要把習(xí)武同弘揚(yáng)祖國文化聯(lián)系起來,培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感,維護(hù)中華民族的尊嚴(yán),建立起新型的社會(huì)主義道德觀,形成熱愛祖國、熱愛人民,忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè),以國家和集體利益為重的武德思想。要求習(xí)武者樹立理想,為國爭光;愛國愛民,見義勇為;尊師愛生,團(tuán)結(jié)互助;修身養(yǎng)性,遵紀(jì)守法;文明禮貌,舉止端莊,自覺做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義公民。
二、素質(zhì)教育
學(xué)術(shù)界對(duì)素質(zhì)教育有不同的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。有些人認(rèn)為.素質(zhì)教育是一種人本主義的教育觀。也有些人認(rèn)為,素質(zhì)教育實(shí)際上是理想人格的教育,目的是使受教育者學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)生括。[2]國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全恧推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》將素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定為:實(shí)施素質(zhì)教育.就是全面貫徹黨的教育方針.以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。造就‘有理息、有道德、壽文化、有紀(jì)律’的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。
三、武德文化教育與大學(xué)生素質(zhì)教育
素質(zhì)教育的終極目標(biāo)是為了提高國民素質(zhì)。素質(zhì)是在先天生理基礎(chǔ)上,經(jīng)過后天的教育和社會(huì)環(huán)境的影響,由知識(shí)內(nèi)化而形成的心理品質(zhì),主要包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、能力素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。武術(shù)既是一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,又是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅具有增強(qiáng)體質(zhì)、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的功能,而且還可強(qiáng)化民族精神,培養(yǎng)學(xué)生尊師愛友、勇于吃苦、奮發(fā)向上、樂于助人、見義勇為、無私奉獻(xiàn)、熱愛祖國,報(bào)效祖國的思想品質(zhì)。這些意識(shí)形態(tài)的精神要素和內(nèi)外兼修的運(yùn)動(dòng)特色,是其它體育項(xiàng)目無法比擬的,同時(shí)也是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育中不可缺少的。
(一)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的服從意識(shí)
尊師重道在中國武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義?！白饚煛敝傅氖亲鹁磶煾甸L輩,虛心求教;“道”的含義有三層,其一是涵養(yǎng)、道德、修養(yǎng),其二是傳授、教授,其三是練武規(guī)律。習(xí)武者必須在提高自身的道德涵養(yǎng)前提下,接受師傅的傳授,認(rèn)真探索練武的規(guī)律,在師傅長輩的指點(diǎn)下循序漸進(jìn)。尊師敬長是武林中必遵的禮儀,不允許有違抗師長的言行。弟子在師長面前,言行非常恭敬、謹(jǐn)慎,所謂“一日為師,終生為父”,即使弟子日后技高藝精一籌,也不得狂傲無禮,否則,將遭到武林的指責(zé)和不容。對(duì)師兄、師弟、朋友也有必遵的禮儀以區(qū)別長幼、相互尊重。過去弟子拜見師傅要行叩頭禮,拜見長輩行叩頭禮,弟子不得違背師傅長輩之言,不得無禮犯上,不得違犯門規(guī)。這就是尊師重道的典型表現(xiàn)。在《武術(shù)匯宗》上篇曾有記述,少林寺要求門徒“各守規(guī)矩,苦磨功夫,執(zhí)守遵照。尚有違犯,責(zé)打戒尺四十,曉眾游擂,儆戒下次。如重犯者將三等責(zé)罰”。近代以來,各門各派的規(guī)矩禮數(shù)已不如舊時(shí)之嚴(yán)厲。但無論如何尊師重道仍為各門各派所共同遵守。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要力量,是黨和人民培養(yǎng)的,并以人民利益和國家利益高于一切為行動(dòng)指導(dǎo)的群體,因此,要尊敬黨和人民群眾;要遵照黨和廣大人民群眾的意愿,以高尚的德和神圣的法來嚴(yán)格要求自己,刻苦鍛煉,認(rèn)真學(xué)習(xí),全面提高自己的真實(shí)本領(lǐng),全心全意為人民服務(wù),為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。所以,我們要借鑒武德中尊師重道的道德準(zhǔn)則,對(duì)廣大大學(xué)生進(jìn)行道德教育。一方面,尊師乃中華傳統(tǒng)之美德,大學(xué)生要以尊師為禮儀,做到尊敬父母、師長、領(lǐng)導(dǎo)。另一方面,武林中尊師重道的另一層含義是遵守門規(guī)、聽從師父教誨,其實(shí)質(zhì)就是遵守服從四個(gè)字,大學(xué)生作為國家建設(shè)的重要隊(duì)伍,理應(yīng)以遵守服從為天職,服從領(lǐng)導(dǎo),服從安排[3]。
(二)可以培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國主義精神
民族精神是一個(gè)民族長期以來發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀的最積極的觀念文化,是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂,具有鼓勵(lì)、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。在培育以愛國主義為核心的民族精神過程中中華武術(shù)有著較大的用武之地,具有獨(dú)特的教育功能。忠于國家民族是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”,“甘心赴國憂”。在武林人士身上,這一優(yōu)秀傳統(tǒng)得到了鮮明的體現(xiàn)。如少林寺有歌訣道:“罰懲惡歹忠國家,永為民族功績創(chuàng)”,洪門昭告成員:“吾宗之練習(xí)此術(shù)(指洪家拳),乃有愛國思想存于其問。誠肯筋骨廢弛,不能報(bào)國:東?？梢?此志莫易;磨練筋骨,留以有待”,許多武林人士都是這樣,象反秦復(fù)楚的項(xiàng)羽,抗擊匈奴的李廣,抗擊金兵的岳飛,抗擊倭寇的戚繼光,抗擊英國侵略者的關(guān)天培,以及“滅洋”的眾,均出身于武林,是武林愛國愛族的杰出英雄。他們既不畏懼兇惡的侵略者,也不畏懼殘暴的統(tǒng)治者;既不畏懼惡霸地痞,也不畏懼土匪強(qiáng)盜。這種不畏犧牲、不畏強(qiáng)權(quán),不畏壓迫,自強(qiáng)不息的民族精神與愛國主義思想深深地嵌入了武術(shù)文化之中,在武術(shù)文化大發(fā)展的今天,將這些優(yōu)秀的民族精神有機(jī)地融入高效武術(shù)課教學(xué)中,既可以豐富學(xué)生的武術(shù)理論知識(shí),同時(shí)又何以培養(yǎng)和完善現(xiàn)代大學(xué)生的民族精神和愛國主義精神,是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀民族精神和愛國主義情結(jié)的有效教育途徑,同時(shí)也是高校武術(shù)課教學(xué)的重要任務(wù)。[4]
(三)可增強(qiáng)體質(zhì),磨練意志
要練好武術(shù)必須具備一定的身體素質(zhì),而武術(shù)練習(xí)又可發(fā)展人體的靈敏、速度、柔韌、協(xié)調(diào)等素質(zhì),如武術(shù)長拳中有許多躥蹦跳躍,閃展騰挪,起伏轉(zhuǎn)折,跌撲滾翻等動(dòng)作,經(jīng)常練習(xí),可有效地發(fā)展人體的力量、速度、柔韌和協(xié)調(diào)能力。武術(shù)套路練習(xí)時(shí)要求手、眼、身法、步法、精神、氣力、功力的密切配合,對(duì)神經(jīng)的調(diào)節(jié)功能有較高的要求。武術(shù)動(dòng)作的方向、結(jié)構(gòu)、路線較復(fù)雜,還能有效地刺激和改善大腦的功能。長期的實(shí)踐證明:練習(xí)武術(shù)對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)、改善青少年兒童的心肺功能具有重要作用;另外武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩,具有廣泛的適應(yīng)性,適合不同體質(zhì)、不同性別、不同年齡段、不同興趣的人選擇,特別是在中小學(xué)推廣有助于青少年兒童樹立終身體育鍛煉的觀念,養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣,增強(qiáng)自身身體素質(zhì),為健康成長打下良好的基礎(chǔ)。
良好的意志品質(zhì)是習(xí)武者體悟武術(shù)真諦的保障。拳諺講:“未習(xí)打,先練樁”,“要練武莫怕苦”,“要練功莫放松”,“一日功夫一日功,一日不練十日空”。習(xí)武先練樁,習(xí)武要先練基本功,練基本功和站樁為學(xué)拳之始,練樁時(shí)間“由少至多,倦則稍息再站、酸苦至極點(diǎn)時(shí)才能休息”。武術(shù)不是簡簡單單就能學(xué)好的,要從基本功開始,循序漸進(jìn),堅(jiān)持練習(xí),持之以恒才能有效果。例如練長拳的騰空動(dòng)作,必須持續(xù)練習(xí),一旦停止一段時(shí)間訓(xùn)練,技術(shù)水平不但進(jìn)步不了,還倒退至原來的水平,甚至比原先水平還差。經(jīng)過長期的武術(shù)訓(xùn)練,可以培養(yǎng)學(xué)生勤奮、刻苦、果斷、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德,培養(yǎng)學(xué)生在成長過程中能經(jīng)受得起各種挫折、堅(jiān)韌不拔的毅力。
(四)可發(fā)展學(xué)生智力,提高文化素養(yǎng)
大量的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)已初步揭示和論證了武術(shù)運(yùn)動(dòng)可以通過改善學(xué)生大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和機(jī)能狀況,全面發(fā)展觀察力、記憶力、想象力以及思維能力。實(shí)施素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn),而創(chuàng)造和實(shí)踐恰恰是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要特征。像現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的自選拳、刀、槍、劍、棍,太極拳競賽套路,亞運(yùn)武術(shù)套路等,都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,這對(duì)發(fā)展學(xué)生的智力,特別是中小學(xué)生具有重要的作用。武術(shù)在我國歷史悠久,在五千多年的發(fā)展歷程中,得到了中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),不僅包含豐富多彩的精湛技術(shù),而且還蘊(yùn)藏著博大精深的哲學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)、中醫(yī)、宗教等文化內(nèi)涵,有利于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高。如許多拳種強(qiáng)調(diào)的“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)帷?、“互補(bǔ)”、“后發(fā)先至”和“內(nèi)外兼修”等拳理要求,都是中國傳統(tǒng)“天人合一”、“陰陽辨證”、“五行生克”、“八卦生化”等哲學(xué)觀念的反映。中國武術(shù)中“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“武以德立、德為技先”及對(duì)習(xí)武者的“仁、義、禮、信、恭、儉、讓”等要求更是中國傳統(tǒng)倫理觀、道德觀在傳統(tǒng)武術(shù)中的深刻反映。武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng),對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡,調(diào)養(yǎng)氣血,改善人體機(jī)能,健體強(qiáng)身等是中醫(yī)養(yǎng)生理論的直接反映[5]。
四、結(jié)束語
大學(xué)生是民族的希望和祖國的未來,但是,伴隨著中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)存在著嚴(yán)重的缺失,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行武德文化教育不僅可以擴(kuò)展學(xué)生視野,豐富知識(shí),而且可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、思想品德、自身人格修養(yǎng)等各方面的教育,促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展。因此,對(duì)大學(xué)生的進(jìn)行武德文化教育,讓學(xué)生受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶,使大學(xué)生身心得到全面、健康、和諧發(fā)展,為中華民族偉大復(fù)興,培養(yǎng)出大批合格的、全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。
參考文獻(xiàn):
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第9篇：德育對(duì)于學(xué)生的重要性范文
師生關(guān)系小學(xué)生英語教學(xué)師生關(guān)系是課堂教學(xué)活動(dòng)中最重要的環(huán)節(jié)之一，對(duì)課堂教學(xué)效果有著直接的影響。良好的師生關(guān)系，能夠促進(jìn)課堂教學(xué)活動(dòng)的展開，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的授課效率；反之，不友好的師生關(guān)系則會(huì)成為課堂教學(xué)活動(dòng)的絆腳石，使得師生之間不合作、不配合，最終影響教師的教學(xué)活動(dòng)的開展，同時(shí)也使得學(xué)生的學(xué)習(xí)效率低下。師生關(guān)系是構(gòu)建班級(jí)體系的一個(gè)重要的因素，它能夠?qū)Π嗉?jí)的氣氛產(chǎn)生巨大的影響，關(guān)乎著學(xué)生學(xué)習(xí)成績的優(yōu)異，等等。在我國傳統(tǒng)的小學(xué)英語課堂教學(xué)中，教師只是將自己掌握的知識(shí)傳遞給學(xué)生，而學(xué)生也只是聽講。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，教育觀念有所轉(zhuǎn)變，師生之間的關(guān)系對(duì)教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成果的影響，成為了眾多學(xué)者研究的焦點(diǎn)。
一、當(dāng)前小學(xué)英語課堂中師生關(guān)系的現(xiàn)狀
在我國當(dāng)前的小學(xué)英語教學(xué)中，存在著教師為中心，學(xué)生為受眾的情況。眾所周知，教師擁有比學(xué)生更為豐富的學(xué)識(shí)，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)予以指導(dǎo)，因此可以說，沒有教師教授知識(shí)，學(xué)生就不能理解和明白課本上的知識(shí)。但是，這種教學(xué)模式忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生不能夠參與到課堂的教學(xué)中來，影響了學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收。英語是一門知識(shí)點(diǎn)較為復(fù)雜的學(xué)科，傳統(tǒng)的教學(xué)模式并不能夠?qū)⒂⒄Z知識(shí)完整而詳細(xì)的傳授給學(xué)生，必需融洽師生之間的關(guān)系。小學(xué)生具有區(qū)別于初高中學(xué)生的顯著特點(diǎn)，小學(xué)生英語基礎(chǔ)薄弱、思維意識(shí)發(fā)展不完善，對(duì)于一些英語知識(shí)形不成形象的認(rèn)識(shí)，這就離不開教師的引導(dǎo)。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是一個(gè)不斷變化和發(fā)展的時(shí)代，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式所培養(yǎng)的學(xué)生已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)于人才的需要，面對(duì)這種情況，國家教育部提出改革教學(xué)模式的號(hào)召，將傳統(tǒng)的學(xué)生聽講老師講課的教學(xué)模式，改成了學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主教師輔助學(xué)習(xí)的新教學(xué)模式，但是由于一些客觀條件的限制，如我國是一個(gè)幅員遼闊，地形多變的國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡是困擾我國教育改革實(shí)施的一個(gè)重要因素，故而我國新模式的教學(xué)還沒有在全國統(tǒng)一開展。
二、良好師生關(guān)系的重要性
1.良好的師生關(guān)系可以促進(jìn)教師教學(xué)活動(dòng)的開展
良好的師生關(guān)系是建立在教學(xué)過程中的，教師和學(xué)生在教學(xué)過程中進(jìn)行信息的溝通和交流，從而建立師生關(guān)系。這種關(guān)系可以是好的也可以是壞的，無論好壞都會(huì)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的開展造成極大的影響。良好的師生關(guān)系會(huì)促進(jìn)英語教師教學(xué)活動(dòng)的開展，而不好的師生關(guān)系則會(huì)對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生阻礙的作用。教師的教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是密切相關(guān)的，沒有好的教學(xué)，好的學(xué)習(xí)活動(dòng)和效果的取得便如同空中樓閣，可望而不可及。
2.良好的師生關(guān)系對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣有重要作用
師生關(guān)系自其形成之日起，便成為了影響教學(xué)活動(dòng)的一種重要的變量因素。這種變量因素會(huì)極大地影響到教師的教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。小學(xué)生是最容易受到情緒波動(dòng)的群體，在良好的師生關(guān)系控制下的課堂，教師對(duì)學(xué)生所制定的學(xué)習(xí)要求和目標(biāo)是十分容易被學(xué)生接受的，并且心甘情愿、滿懷熱情地去完成，而在師生關(guān)系不良好的課堂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)于教師的教學(xué)活動(dòng)是心不甘情不愿的配合，甚至是不配合的，這樣的情況，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然是不能取得很好的效果，學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量也會(huì)大打折扣。
3.良好的師生關(guān)系對(duì)能否順利地傳輸給學(xué)生教學(xué)信息具有重要的意義
小學(xué)生由于自我意識(shí)淡薄，對(duì)于學(xué)習(xí)的自我控制能力較弱，更多地依賴于老師的培養(yǎng)。良好的師生關(guān)系可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于教師教授的英語知識(shí)的興趣，盡可能多地從教師的授課中獲得有用的信息。在上文中我們已經(jīng)提到，學(xué)生的潛意識(shí)都存在著“愛屋及烏”的思想，很容易因?yàn)楹屠蠋煹年P(guān)系融洽而喜歡上這門學(xué)科，反之則會(huì)對(duì)教師的授課出現(xiàn)排斥的現(xiàn)象。擁有良好師生關(guān)系的課堂，可以活躍教師的授課氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生在上課中有種如沐春風(fēng)的輕松感覺。
三、構(gòu)建良好師生關(guān)系的途徑
良好的師生關(guān)系是可以被培養(yǎng)出來的，沒有一開始就出現(xiàn)教師和學(xué)生的關(guān)系極端融洽的問題，而是一步一步地培養(yǎng)出來的。
1.轉(zhuǎn)變教師教學(xué)策略
教師的教學(xué)策略的轉(zhuǎn)變，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的基本措施。教師具有比學(xué)生成熟的思想、淵博的知識(shí)、豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，具有比學(xué)生更為厲害的變通能力，因此教師應(yīng)該在教學(xué)過程中轉(zhuǎn)變自己的思想，轉(zhuǎn)變教學(xué)策略，將更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)給予學(xué)生，充分在課堂上發(fā)揮出學(xué)生的自學(xué)能力，同時(shí)對(duì)于學(xué)生的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及時(shí)地予以糾正。例如，在學(xué)習(xí)英語的過程中，教師應(yīng)當(dāng)將本課的授課重點(diǎn)，如詞匯句子等講解給學(xué)生，然后利用剩下的課堂時(shí)間鼓勵(lì)學(xué)生自己去解決涵蓋授課內(nèi)容的試題，在學(xué)生的做題過程中，將學(xué)生所出現(xiàn)的問題記錄下來，然后分成小組對(duì)這些問題進(jìn)行探討和解答，讓學(xué)生在解題的過程中吸收所學(xué)的知識(shí)。這樣的教學(xué)方式較之傳統(tǒng)的教學(xué)方式更加注重了學(xué)生的動(dòng)手能力，鍛煉了學(xué)生的思維和對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。
2.促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)思維變化
隨著新課改的開展，學(xué)生應(yīng)當(dāng)將過去的那種“教師教學(xué)生學(xué)”的填鴨式課堂教育摒棄，要充分挖掘自己的長處和潛力，積極地通過自己的行動(dòng)來解決所遇到的問題，不能仍抱著“依靠老師”的惡習(xí)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)思維使學(xué)生禁錮在了事事依靠老師的學(xué)習(xí)思維中，很容易使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力下降，成為一個(gè)沒有自己思想的人，故而要想建立良好的師生關(guān)系，就必需要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，樹立師生平等的意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)揮依靠自己解決的能力。例如，在良好師生關(guān)系下的英語學(xué)習(xí)，則更加有助于學(xué)生的能力培養(yǎng)和發(fā)展，傳統(tǒng)的聽講式的學(xué)習(xí)方式被游戲型的學(xué)習(xí)方式所取代，學(xué)生不光在學(xué)習(xí)中取得樂趣，同時(shí)也收獲了知識(shí)。
四、結(jié)論
總之，對(duì)于小學(xué)英語課堂來說，良好的師生關(guān)系更能增加教師授課的質(zhì)量和自由性，加大課堂授課密度、可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。良好的師生關(guān)系是小學(xué)英語課堂順利開展的劑，是教師教導(dǎo)學(xué)生、傳授知識(shí)的重要途徑，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)，是學(xué)生順利完成教學(xué)任務(wù)的催化劑，良好的師生關(guān)系可以激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)的氣氛，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量功不可沒。
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