陶行知的德育思想精選(九篇)
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第1篇：陶行知的德育思想范文
一、勇當主人――培養(yǎng)積極態(tài)度
幼兒猶如剛剛升起的太陽，充滿希冀和光芒，幼兒時期是人生的起步階段，他們對陌生而神秘的事物充滿好奇，思想幼稚單純，正是人格塑造的絕好機會。陶行知先生在他的“主人教育”中提出：“小孩子是國家的小主人，要做自己的主人，做大自然的主人?！蔽覀円獜男∨囵B(yǎng)幼兒的主人翁意識，形成良好的積極進取的人生態(tài)度。
為了培養(yǎng)幼兒的積極主動態(tài)度，我在平時的各項活動中有意識地訓練他們的主人意識，讓他們勇當小主人。在區(qū)域游戲活動中，我只鼓勵他們積極主動參與活動。如在“現(xiàn)在我當家”角色表演中，我說：“誰愿意扮演小主人和小客人？”許多孩子爭相舉手。我只向他們簡單說明表演的要求，其他也沒有多加指導，沒想到他們的自主發(fā)揮得出乎意料的棒。扮演客人的小蘭和小明敲門說：“請問這是小敏家嗎？”扮演小主人的小敏微笑著說：“是的，請問你們是什么人？你們有什么事嗎？”“我們是你媽媽的朋友，今天正好路過這兒，順便來看看你媽媽?！毙√m回答道：“哦，我媽媽剛剛出去買菜，一會兒就回來，你們進來坐會兒，先喝杯茶?！毙∶暨呎f邊去倒茶?！笆迨?、阿姨，請喝茶?！毙∶艚o客人遞上熱茶，“謝謝！小朋友，你真懂事！”小明邊接過茶杯邊夸獎?！安豢蜌?，爸爸、媽媽不在家，現(xiàn)在我當家！”小敏自豪地說。真是人小鬼大，沒想到他們的想象力這么豐富，表演大方自然，真是個不簡單的小主人。
在平時的音樂、手工、繪畫等活動中，我都注意讓學生當學習、活動的主人，將活動時間留給他們，將展示表現(xiàn)的機會讓給他們。我只是在旁邊欣賞鼓勵，適時助他們一臂之力，推動他們進步，促使他們形成“我的生活我做主，我的人生我做主”的積極人生態(tài)度。
二、互為感化――培植健康情感
健康的情感是健全人格的基石，幼兒的情緒變化是無常的，我們要培養(yǎng)他們適度的情緒反應，形成他們尊重、關愛自我和他人的意識。人與人之間的感情是可以互相傳染感化的，在幼兒教育中不僅老師可以感化學生，也可以幼兒之間互相感化。
小兵的爸爸是一個殘疾人，父母離異后跟爸爸生活。許多小朋友都不愿意和他交朋友，甚至還有人笑話他沒有媽媽。這樣的境況讓他萬分痛苦，嚴重的自卑心理使得他自我封閉。我看在眼里疼在心里，多次找小兵談心，企圖溫暖感化他，但是我的努力沒有能夠融化他那冰冷孤寂的心。于是，我想到依靠小朋友們的力量。我找來幾個班上的活躍分子，說出我的想法：“小兵的爸爸殘疾，家境貧寒，又沒了媽媽的關愛，你們每個人都有溫暖的家庭，天天幸?？鞓?，可不可以把你們的快樂和幸福與小兵分享，讓他也能開開心心？”“老師，小兵很可憐，讓我們一起來幫助他吧！”可愛懂事的孩子們欣然接受了我的建議。他們課后主動接近小兵，和他聊天，拉著他到室外一起玩游戲，有些小朋友還將自己帶來的牛奶、糖果分給小兵品嘗。小兵有了朋友，不再孤獨，臉上有了笑容，集體的溫暖終于讓他冰封的心靈融化。
集體的力量無法估量，沒想到孩子們的作用竟然比老師還要厲害，我們應多依靠集體，在集體中開展思想道德教育，通過幼兒之間的相互感化，以情移情，用愛傳愛，培植每個人的健康情感。
三、生活歷練――培養(yǎng)堅強意志
陶先生說過：“過什么生活便是受什么教育?！鄙罴唇逃?，我們應以生活為源泉，讓幼兒在生活中實踐歷練，使其脆弱的意志變得堅強健實。
實踐活動是鍛煉學生意志的最佳途徑，比說教來得有效。我們要讓幼兒親歷實踐活動過程，讓他們看到自身的優(yōu)缺點，學會克服缺點，自我調(diào)控，增強他們的耐挫力，磨煉他們的意志力。我經(jīng)常組織幼兒開展郊游活動，帶他們到學校周邊的農(nóng)莊去觀賞游玩。游玩過程中，我不僅給他們介紹花花草草、農(nóng)田莊稼的名稱、用途等科學知識，欣賞領略自然風景，陶冶美好情操，還培養(yǎng)他們熱愛自然保護自然的意識，訓練他們不怕苦不怕累的意志力。我還組織他們到幼兒園鄰近的一些大型公司去參觀。在參觀的過程中，孩子們不僅認識了一些大型機械，知道了這些高科技產(chǎn)品的功能，而且見識了工人師傅的辛勞，感受到勞動的價值，感悟到科技的魅力。在此過程中，他們更加堅定了好好學習、奮發(fā)向上、自強不息的意志。
第2篇：陶行知的德育思想范文
學習陶行知思想教育心得1
默默從事教學多年來，一直以為“在其位，謀其職”就是把書教好，開啟學生的智慧之門，教育學生作一個品行端正的人。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師是學生增長知識和思想進步的導師，他的一言一行，都會對學生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學識學風上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實施科教興國戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀人才的關鍵。教育是事業(yè)，是科學，又是一門藝術。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國教育事業(yè)無私奉獻的敬業(yè)精神，還要有新時代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。
作為一名教師是無尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責任感。教師對人才的培養(yǎng)和文化科學事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負著培養(yǎng)國家和民族未來的重任。教師是高校落實以德治國方略、推進素質(zhì)教育的實施者，是學生增長知識和思想進步的指導者和引路人，是實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔當培養(yǎng)人才、造就人才重任的。
在當代，教師只有從根本上掌握有中國特色社會主義理論的精神實質(zhì)，才能站得高、看得遠，才能較大地提高自己的思想政治覺悟和師德修養(yǎng)，樹立較強的事業(yè)心和社會責任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進，新形勢和新任務對教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀的優(yōu)秀教師，除了學識淵博、教學得法之外，還應有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒有功利目的的，而是完全出于對社會、對學生一生負責的責任感。能承擔如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。
學習陶行知思想教育心得2
對于陶行知本人，知道他很有名氣，是杜威的弟子，關于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個標題，除此以外，我對其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了。”此作者更指出：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國教育界的影響之深遠。于是在閑暇空余之時，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。
正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
尊重學生，就要學會寬容與接納學生。寬容即理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學生的內(nèi)心深入的寬容，為學生提供充分表達自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力;教師對學生思維方式的寬容，可以激發(fā)學生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神;教師對學生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我;教師對學生情感的寬容，是對學生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。
學習陶行知思想教育心得3
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范。”作為一名光榮的人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學習了教育家陶行知先生的有關事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：
一、愛崗敬業(yè)。
首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的`選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。
二、要有愛心。
崇高的師愛表現(xiàn)在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關愛學生，特別對那些學習特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強師生情感，用愛心培養(yǎng)學生。
教師對學生的愛，是一種只講付出無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優(yōu)點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)。
第3篇：陶行知的德育思想范文
關鍵詞：杜威；陶行知；超越；生活教育
中圖分類號：G649.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0221-02
杜威是美國實用主義的傳播者，被稱為20世紀西方最偉大的教育家。陶行知師承杜威的教育理論，不斷創(chuàng)新，在批判中繼承，青出于藍而勝于藍，提出了適合中國國情的具有獨創(chuàng)性和實踐性的生活教育思想，嘔心瀝血，為中國的教育事業(yè)做出了不可估量的貢獻，曾稱他為中國“偉大的人民教育家”，當前我國處于社會轉(zhuǎn)型期，需要每個教育工作者深入實際，有選擇地接受外國教育理論，確保我國的教育體制改革始終沿著正確的軌道前進。
一、陶行知對杜威教育思想的超越
（一）教育目的的超越
杜威的教育目的就是要為資本主義國家培養(yǎng)良好公民，將實用主義哲學與美國教育實際相結合，注重教育的個體本位與社會本位的統(tǒng)一。陶行知早年雖然受到杜威的很大影響，但又不完全照搬其思想，“陶行知生活教育理論的認識論基礎，可以概括為‘在勞力上勞心’，這一命題突破了杜威思想”[1]，他主張培養(yǎng)“在勞力上勞心”的現(xiàn)代人，能夠為勞苦大眾服務、改造社會的人。從陶行知一生辦學的實踐來看，在黨的幫助下，培養(yǎng)出一大批教育工作者、藝術人才和為革命獻身的干部，這與杜威培養(yǎng)壟斷資產(chǎn)階級接班人的教育目的是有本質(zhì)區(qū)別的。
（二）教育內(nèi)容的超越
陶行知的教育內(nèi)容即“生活即教育，社會即學?！彼w現(xiàn)的大教育、終身教育思想，實現(xiàn)了對杜威教育理論內(nèi)容的超越。
1.“教育即生活”與“生活即教育”。杜威的“教育即生活”是把社會生活引進學校，貌似將在天空中的鳥兒關到籠子里，然后再模擬自然界，創(chuàng)造一個封閉的生活空間。而陶行知主張“生活即教育”，讓學生走出校門，到社會中去實踐，到勞苦大眾中去體驗生活，接受教育。他極力主張“生活即教育”，并身體力行，拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹，他強調(diào)生活與教育的和諧發(fā)展。
2.“學校即社會”與“社會即學?！薄６磐鲝垺皩W校即社會”，吸取一些社會生活到學校里面做樣子，讓學生模仿和體驗，而并不是真正的社會生活。而陶行知則進行了超越，提出“社會即學?！保J為生活教育“不是摩登女郎的金鋼鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”[2].他把學校放到社會里面，使學校成為社會生活的一部分，社會生活需要什么樣的教育學校就提供什么教育，但并非要取消學校教育，“說我們在企圖取消學校教育，絕非我們的本意”[3]，將學生從學校里面解放出來，讓學生投入社會的洪流中接受教育，發(fā)展成才。
（三）教學方法的超越
杜威主張“做中學”，從經(jīng)驗主義哲學出發(fā)，認為生活從屬于教育，把社會縮小進學校，采用實驗主義教育法。而陶行知主張“教學做合一”，強調(diào)親知，從人民利益出發(fā)，深入廣大農(nóng)村和農(nóng)民生活，主張“生活所原有，生活所自營，生活所必需的生活教育”[4]。他在大量實踐的基礎上，批判繼承古今中外的教育學說，從而改造發(fā)展成為具有獨特風格和內(nèi)涵的教育新理論。正如他自己總結的那樣：“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的。自然，我的思想，不是抄襲他們的，他們有的只啟發(fā)我想到某一面，有的我把它反過來，就變成了真理，有的是不能想出來的，是要群眾動手才能看到。動手很重要，這個東西創(chuàng)造一切”[5]。他說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生”[6]?！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子”[7]。教法、學法、做法應當合一。陶行知的教學做合一的方法與他的生活教育理論走向了完美的統(tǒng)一。
二、當代價值分析
（一）哲學理論價值
1.尊重矛盾的特殊性，具體問題具體分析。由于杜威和陶行知二人所處的社會背景和國情不同，因此制定的教育目標和內(nèi)容方法也就不同。這啟示我們今后的教育改革要遵循實際情況，要根據(jù)國情和社會發(fā)展規(guī)律制定教育目標和內(nèi)容方法，根據(jù)受教育者的身心發(fā)展情況進行各方面教育改革。正如陶行知所說：“以前的教育，都是象拉東洋車一樣。自各國回來的留學生，都把他們在外國學來的教育制度拉到中國來，不問適合國情與否，只以為這是文明國里的時髦物品，都裝在東洋車里拉過來，再硬灌在天真爛漫的兒童的心坎里”[8]。
2.用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題。事物不是一成不變和靜止的，而是不斷發(fā)展變化的。陶行知雖師從與杜威，但是卻不是照抄照搬杜威理論和經(jīng)驗而是超越了杜威，根據(jù)我國當時的社會發(fā)展的狀況在批判中發(fā)展、創(chuàng)新和超越教育理論和實踐，為我國教育事業(yè)做出了卓越的貢獻。今后我國的教育改革也應在批判中繼承前人的教育成果，找出適合我國當前教育和國情的道路，不斷更新教育理念，豐富教學實踐，切實提高教育質(zhì)量。
3.理論與實踐相結合。我國今后的教育改革應在社會生活中對學生進行教育，讓學生親身實踐，融入社會生活。形成家庭、學校、社會的合力，加強學生實踐能力的培養(yǎng)。要改變原有的灌輸式教育，要讓學生參與到教育過程中，參與到豐富的課堂教學活動、學校活動乃至社會實踐中，實現(xiàn)教學做合一。
4.走與人們?nèi)罕娤嘟Y合的道路。陶行知深入農(nóng)村和農(nóng)民，獲得第一手的生活資料。教育也要貼近人們生活。教育要走群眾路線，為大眾服務，不能脫離群眾。這給我國今后的教育改革以深刻啟示，教育要貼近生活，教育內(nèi)容要與社會發(fā)展狀況和受教育者身心發(fā)展情況相適應，使受教育者能夠?qū)W以致用，真正實現(xiàn)自身價值，融入社會這個大環(huán)境中。
5.不斷揚棄，在批判中繼承和發(fā)展。周洪宇先生的“繼承中的超越與超越中的繼承”[9]評價非常貼切，陶行知的生活教育理論是結合中國國情對杜威理論的成功改造，“正是由于陶行知對中國傳統(tǒng)文化和外來文化的批判繼承，并創(chuàng)造性地加以運用，才得以形成其生活教育理論。其理論之所以能夠產(chǎn)生深遠的影響，乃至于現(xiàn)在依然能夠看到它的智慧的光芒，其原因也正在于此”[10]。同樣我們當今的教育理論也要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)螺旋式上升。
（二）教育實踐價值
1.構建和諧融洽的師生關系，實現(xiàn)教育過程的和諧。要尊重學生的主體地位，發(fā)揮教師的主導作用，構建和諧融洽的師生關系，實現(xiàn)教育效果的優(yōu)化。陳桂生教授認為：“教師是否平等地對待學生，不只是教師與某個、某些學生之間的個人關系問題，它牽涉到把學生訓練成順民還是國家與社會未來的主人問題”[11]。教師要以身作則，充分尊重和信任學生，蘇霍姆林斯基曾說：“只有當教育建立在相信孩子的基礎上時，它才會成為一種現(xiàn)實的力量[12]。有了信任為前提的主體參與，學生才能和教師在教學過程中和諧共處。教師應最大限度地利用學生的潛能實施有針對性的教育，尊重每個學生的獨立人格，設身處地為學生著想，教學相長，創(chuàng)設多元平臺與學生進行溝通和交流，如面談、筆談、電話交談、網(wǎng)絡對話、短信交流等方式，抑或是通過班會、團隊活動來交流，在和諧中溝通，在溝通中和諧。不光重視學生智育，還要注重學生的德育、美育、體育，以及實踐能力的培養(yǎng)，促進學生身心的和諧統(tǒng)一，以積極的心態(tài)面對社會生活。
2.實現(xiàn)教育的生活化，使教育回歸生活。在生活中進行教育，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，營造良好的教育氛圍，多管齊下，使學生成長的環(huán)境得到凈化和升華。正如著名教育家陶行知所言：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本”[13]。離開了生活，教育就成了無源之水，“離開了參與社會生活，學校就沒有教育的目標，也沒什么目的”[14]。只有植根于生活實際，教育才具有深厚的基礎和強大的生命力。生活的目的不在于作為終極目標的盡善盡美，而是在于持續(xù)不斷的改善，在于持續(xù)不斷的成長與進步。筆者認為今后我們的教育要從以下幾個方面進行改革和完善。首先，要樹立全新的教育理念。將學生看作獨立完整充滿活力的主體，以友善的途徑使生活逐步內(nèi)化為自身的實際行動，提升學生的思想境界。其次，在生活中發(fā)掘新的教育內(nèi)容。根據(jù)我國社會發(fā)展規(guī)律和道德個體發(fā)展狀況，充分考慮學生的身心發(fā)展特點和生活狀況，不斷發(fā)掘新的德育內(nèi)容。社會在轉(zhuǎn)型期充斥著各種良莠不齊的信息，生命教育、道德教育、科學教育、網(wǎng)絡教育、生態(tài)教育等都應成為我們不斷創(chuàng)新的教育內(nèi)容。再次，充分發(fā)揮教師的主導作用。教師要重視對學生生活的指導，尊重學生的主體地位，關注學生的行為和心理特點，幫助學生適應生活，擴大人際交往，提高社會技能，促進學生自身的和諧健康發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。
陶行知否定了杜威以主觀唯心主義為基石的實用主義教育理論，創(chuàng)造了以辯證唯物主義為根基的生活教育理論，陶行知本人的勇于探索和創(chuàng)新超越精神以及他的理論貢獻、對教育改革的突出成就在今天看來都有極其重要的借鑒意義和指導價值。因此，今后應繼續(xù)繼承和發(fā)揚陶行知先生的理論實踐成果和優(yōu)秀品質(zhì)，從而促進我國當代教育體制改革，實現(xiàn)教育過程的和諧有序發(fā)展。
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第4篇：陶行知的德育思想范文
一、陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景
陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛的人民教育家。陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶?；罩萑藢W風極佳，這造就了陶行知治學的良好習慣；徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念；徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經(jīng)濟發(fā)展，這對陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關鍵的作用。
（二）政治經(jīng)濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學經(jīng)歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現(xiàn)教育救國的夢想。
（三）我國近代落后的幼兒教育現(xiàn)實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀初才剛剛開始，但是學習的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學。后，新式教育開始在國內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設中國的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過程
（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學學習期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關注著世界各國的教育發(fā)展狀況，并期待針對國內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實現(xiàn)救國。
（二）發(fā)展期。1926年開始，陶行知發(fā)表了多篇關于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經(jīng)深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來發(fā)展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。
（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學校成立幼兒師范學院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強調(diào)要將生活材料用于教學之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標的幼兒園紛紛建立，給當時的中國幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵
陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強調(diào)早期教育的重要性。主要強調(diào)對人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng)；強調(diào)兒童是祖國未來發(fā)展的希望，尊重兒童的人權，培養(yǎng)和鼓勵兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度；要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育；要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊伍。3.要創(chuàng)辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。
第5篇：陶行知的德育思想范文
關鍵詞：變形計；易虎臣；生活即教育《變形計之少年何愁》講述了城市富二代易虎臣和農(nóng)村孩子吳宗宏兩個人互換七天生活的故事。七天時間，變形取得成功。城市少年易虎臣從一個厭學、煩躁、手機控、時刻注意形象的“小流氓”公子哥變成懂得如何孝敬父母、如何對待朋友、如何對待學習的乖乖少年；走出大山的鄉(xiāng)村少年吳宗宏開闊了視野，感知城市生活的壓力，不再自卑，更加鄖浚更加自信。
陶行知先生提出的“生活即教育”思想在《變形計之少年何愁》中得到了充分體現(xiàn)。陶先生認為，人們在社會上的生活不同，所受的教育也不同。過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便受糊里糊涂的教育。
一、《變形計》的理論意義和現(xiàn)實意義
兩位主人公都在“變形”生活中受到了教育，尤其是富二代公子哥的轉(zhuǎn)變，更是體現(xiàn)了陶行知先生“生活即教育”的理論意義和現(xiàn)實意義。
第一，同學之間的交往生活使他善良的性格得以彰顯，關愛小伙伴的生活教育令他反思“父愛如山、母愛似?！钡纳羁毯x。在鄉(xiāng)村學校，易虎臣注意到一位個頭矮小、長相較黑、經(jīng)常獨處但唱歌有模有樣的孤兒“小黑”，易虎臣經(jīng)常照顧不合群有時還被欺負的小黑。打籃球時要求大家多給小黑投籃的機會，私下教小黑跳街舞，親自煮粥并親手喂給生病的小黑吃，幫助小黑聯(lián)系到多年未見面的正在服刑的父親，還幫助小黑完成了見父親一面的愿望?；氐缴钲诤蠼o小黑捎去新鞋，叮囑他要大膽和小朋友一起玩耍，打電話叮囑好朋友多關照小黑?？吹竭@樣一個用心去關愛小伙伴的“公子哥”，你相信他還會繼續(xù)討厭、疏遠同樣關愛他的父母和老師嗎？
第二，參加勞動鍛煉，勞動生活教育使易虎臣體會父母工作的艱辛。衣來伸手、飯來張口的易虎臣看到山村學校的孩子們每次都要在上學時背足一周的糧食，還要自己砍柴和生火做飯，而且頓頓吃洋瓜，很少吃得上肉。自己幾雙鞋換著穿，這里的孩子卻是一雙鞋一年穿到頭。雖然有些不情愿，易虎臣還是參與了喂豬和沖廁所，而他主動煮的第一頓飯竟然是為了生病的“小黑”。影片中，易虎臣流著眼淚道出了真情：這里的生活使他感受到了父母的不容易，為自己以前的行為給父母帶來的痛苦感到懊悔。
第三，山村教育落后、教室破舊、生活艱苦，但絲毫沒有阻擋孩子們翻山越嶺求學的熱情，與自己“身在福中不知?！毙纬甚r明對照，這樣的生活教育令他要懂得珍惜現(xiàn)在擁有的，懂得感恩父母。
二、《變形計》的重要教育意義
《變形計》是陶行知先生“生活即教育”思想的當代實踐和完美詮釋，對青少年、家長和教育工作者具有重要的教育意義。
第一，對于青少年，觀看了《變形計之少年莫愁》，他們會對號入座，在潛意識里展開對人物行為的思考，會隨著主人公思想的轉(zhuǎn)變而發(fā)生微妙的變化，促使他們“見賢思齊焉，見不賢則內(nèi)自省也”，這些都是“生活即教育”潤物細無聲的功效所在。很多事情換位思考一下，嘗試著走別人的路，會明白很多，理解很多，坦然許多。
第二，對于家長，更要知道孩子每天在家庭中生活，接受著家庭生活的教育。家長是孩子的啟蒙老師，只有以身作則，無不良嗜好，才能給孩子樹立良好的榜樣。家長應掌握關愛孩子的尺度，愛不能缺失，也不能泛濫，缺失了愛的溫暖會使孩子孤獨、自卑甚至恐懼，而溺愛會使孩子孤傲、任性、唯我獨尊。掌握關愛孩子的方法，走進孩子的世界，了解孩子的心聲，不把大人的觀點強加給孩子，要考慮他們的實際情況和感受。易虎臣的父母深知自己創(chuàng)業(yè)的艱辛，不想讓孩子受苦，因此滿足孩子的一切物質(zhì)要求。這是用錯了愛的方式，不經(jīng)歷艱辛就不會懂得珍惜，來得太容易的東西總是被人忽視，被認為理所當然。
第三，對于教育工作者，在感嘆“生活即教育”力量之偉大的同時，考慮如何拓展教育手段和教學方法，如何因人制宜和因材施教。充分利用青少年較強的可塑性，引導他們過健康向上的生活至關重要，因為過什么樣的生活就會受什么樣的教育，就塑造成什么類型的人。如何創(chuàng)造出適合青少年身心發(fā)展的“苦難”學校，特別是創(chuàng)造出適合問題學生身心良性發(fā)展的“苦難”學校是教育工作者應該思考的問題。
《變形計之少年何愁》通過對城市公子哥易虎臣成功變形的演繹，充分詮釋了陶行知先生“生活即教育”思想的理論價值和現(xiàn)實意義，彰顯了“生活即教育”思想的現(xiàn)實活力，不但對主人公本人具有轉(zhuǎn)變思想的教育意義，而且對青少年、對家長、對教育工作者、對所有觀眾都具有教育意義，促使大家思考如何通過創(chuàng)造“生活”情景來實現(xiàn)“教育”的目的。
第6篇：陶行知的德育思想范文
關鍵詞：生活教育；教學做合一；因材施教
中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）07-0266-02
一、重視幼兒教育，奏響生活教育的序曲
通過創(chuàng)設區(qū)域游戲，讓幼兒在玩中學，玩中求進步。建筑工地是男孩子們最喜愛的游戲，為了營造一種寬松、自由的游戲氛圍，為幼兒提供開放的游戲時間、空間、材料，利用廢舊的牛奶盒制作了有一定高度的圍欄，在圍欄的里面鋪上了軟軟的地墊，并投入了一大筐的木質(zhì)積木，幼兒在里面可以無拘無束地游戲，并能依據(jù)自己的喜好自由選擇搭建的內(nèi)容、合作伙伴等。這樣幼兒成了游戲的主人，激發(fā)了他們游戲的愿望和興趣，他們能在玩的過程中手腦并用，積極思考，促進身心發(fā)展。幼兒在堆砌高樓的過程中，發(fā)現(xiàn)大樓總是不牢固容易倒塌，經(jīng)過多次嘗試，發(fā)現(xiàn)大樓的底層一定要結實，因此孩子們把大的積木放在下面，這樣大樓一層層地蓋上去才能蓋得又高又牢固，在搭建的過程中孩子們不僅學會了思考，還培養(yǎng)了耐心和細心。孩子們搭建好高樓后，為了使搭建的內(nèi)容更豐富，他們還帶來了家中的小汽車和很多玩具來豐富建筑工地，使它變得更有生機。
通過創(chuàng)設娃娃家、理發(fā)店、超市、小菜場等游戲，讓幼兒在玩的同時知道了社會各領域的分工。在玩之前，我首先帶領幼兒參觀每個區(qū)域，向幼兒介紹各個區(qū)域里的材料，然后讓他們聯(lián)系生活經(jīng)驗，通過啟發(fā)性的提問，說一說應該怎么玩。如：娃娃家里有什么？娃娃家里應該有哪些人？引發(fā)幼兒思考。接著讓幼兒自己分工，誰來當爸爸，誰來當媽媽，誰來當寶寶，充分給予幼兒自主選擇的機會。其他的游戲也是如此，他們各司其職當起了營業(yè)員、顧客、店長、媽媽等玩得不亦樂乎。在玩的同時，幼兒不但享受到了快樂，也增長了不少知識，幼兒的角色意識也增強了。當然避免不了會遇到困難，幼兒能在遇到困難后自己解決，這正是教育的價值所在。
二、主張教學做合一，唱響互補的旋律
“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成教，學也不成為學?！边@是陶行知先生的至理真言。適當?shù)挠螒蚧顒?，可以帶給兒童快樂、愉悅的情緒，發(fā)展樂觀進取的個性，而游戲是幼兒的天性，幼兒在游戲中沒有外在的限制，能夠身心放松，充分表現(xiàn)自己，實現(xiàn)個人愿望，他們通過操縱材料、物品，控制所處的環(huán)境，體會自己的力量和自信，從成功中獲得愉快的體驗。那么怎樣才能把陶先生教學做合一的方法融入我們的課程中呢？這需要教師抓住契機，積極引導。
我在區(qū)域里投放與教學內(nèi)容相關的材料供幼兒操作、擺弄。在一節(jié)課結束后，我會把有價值的材料投放入?yún)^(qū)域中，讓幼兒再次操作，加深幼兒的印象。比如一節(jié)數(shù)學課《大和小》教完后，把本次的操作圖片投放到數(shù)學區(qū)，讓幼兒操作，我提供兩個操作盆，讓幼兒按大和小的分類把這些東西區(qū)分開來。在幼兒掌握以后再過渡到按顏色區(qū)分大小，不但可以可持續(xù)利用讓幼兒再次操作，而且增加了難度，提高了幼兒的邏輯思維能力。在美術課《有趣的糖果》結束后，我們在區(qū)域中提供了不同種類的包裝紙和海綿，讓幼兒自己動手簡單制作各種各樣的糖果，隨著幼兒年齡的增長，我們可適當提高制作難度，如可請幼兒先剪裁，然后自己設計包裝紙，再進行包裝。在游戲中，教師常常過分的地追求游戲的結果，而剝奪了幼兒在游戲中的積極性，所以，不要過多地限制，而是應該大膽地讓幼兒去探索。
三、顯因材施教，重全面發(fā)展
新《幼兒園教育指導綱要》指出：“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗、學習方式等方面的個體差異，因人施教，使每個幼兒都能獲得滿足和成功?！?/p>
幼兒具有不同的個性特點，教師參與幼兒的游戲中，能幫助這些幼兒增強角色意識，使他們在游戲中更能獲得成功的體驗和游戲的樂趣。這時，教師的介入和指導要把握好動機和分寸，以不干擾幼兒的游戲為前提，根據(jù)不同的情況進行不同的指導。如一個總愛充當主要角色的幼兒，他的主意多，也會支配別人做事情，有組織活動能力，但對人態(tài)度不夠和氣。對于這類幼兒，教師一方面可繼續(xù)發(fā)揚他的長處，另一方面要幫助他克服缺點，以游戲的口吻提醒他：“你很能干，如果你說話的時候能再溫柔些，做事的時候能多聽聽別人的想法，那你的朋友就會更多哦！”又如一個非常膽小、孤僻的幼兒，很少參加游戲，只是拿個玩具，時而擺弄玩具，時而看著別人玩。對于這類幼兒，教師可手拉著手去參加其他幼兒的游戲活動，或者可以請能力強的幼兒帶領他一起游戲，和他一起到超市去購物，到娃娃家去做客，到理發(fā)店去理發(fā)，到小菜場買菜。慢慢地，他就一定會和其他幼兒接近，一起游戲。
第7篇：陶行知的德育思想范文
【關鍵詞】幼兒園活動陶行知生活教育思想
一、前言
什么是“生活教育”？在陶行知看來，“生活教育”就是將生活作為教育的來源、手段和核心。“幼兒園美術教育生活化”，顧名思義，就是將生活作為幼兒學習美術的主要來源，幼兒每天生活中的人、事、物，每天見到的景色，每日經(jīng)歷的故事，每天看到的生活狀態(tài)，都是幼兒美術的來源，是幼兒發(fā)散美術思維的基礎，也是幼兒將生活融入美術，將美術高于生活的有效方式。將幼兒每天親身感受的現(xiàn)實生活作為開展幼兒美術教育的主要內(nèi)容，不僅是開發(fā)幼兒美術天賦的方式，同時對于幼兒今后的成長也有非比尋常的意義。
二、生活教育思想在教學活動中的實踐
1.陶行知生活教育思想在幼兒科學活動中的應用
為了有效的開展幼兒生活教育，將生活教育的思想貫徹到幼兒的各個學科的教學活動中，必須以幼兒發(fā)展的特點作為生活教育選擇和開展的標準。幼兒的發(fā)展特點主要包括幼兒的年齡特點，幼兒發(fā)展的生理特點和心理特點，以及幼兒發(fā)展的社會需求等方面。開展幼兒生活教育，應當盡可能的取之于生活，用之于生活，堅持從生活中來到生活中去的原則?！景咐恐邪嗫茖W《我的影子朋友》活動一開始，先由老師以謎題的方式，將“影子朋友”的主題引入，從而有效的勾起幼兒濃厚的興趣，然后再帶領幼兒開始尋找“影子朋友”的活動，進一步激發(fā)幼兒對“影子朋友”的興趣。接下來，幼兒會在找影子的過程中，回憶起踩影子的游戲，然后老師和幼兒一起參與到踩影子的游戲當中，并且引導幼兒在游戲的過程中，觀察影子的秘密，例如影子會一直跟著自己，自己怎么動影子就怎么動等。然后，老師開始引導幼兒，想辦法把自己的影子藏起來，這個時候要留給幼兒一點空間和時間，讓他們自由的發(fā)揮想象，想各種辦法藏起自己的影子。在這個過過程中，老師引導幼兒發(fā)現(xiàn)，在陽光下無法隱藏自己的影子，然后再引導幼兒到?jīng)]有陽光的地方嘗試隱藏自己的影子。最后，引導幼兒觀察陽光下和陰影下影子的不同，進而引導幼兒探索影子產(chǎn)生的原因。最后在教師示范手影和提供素材的情況下，幼兒嘗試做各種形狀的手影。此活動中，教師以玩猜謎、找影子、踩影子、藏影子、做手影等多種游戲的方式開展活動，引導幼兒自主探索，在探索影子奧秘的過程中，獲得與影子相關的豐富、深刻、具體的經(jīng)驗。
2.幼兒活動中注重材料的生活化
幼兒活動過程中，最重要的就是活動材料?；顒硬牧媳旧砭湍軌虺蔀橛變韩@取生活知識的一個有效的手段，因此，選擇哪些材料，哪些材料才是最合適，哪些材料能夠有效的起到教育幼兒的作用，是材料選擇過程中應當重點關注的三個方面。只有選擇了合適的材料，才能真正發(fā)揮出材料的教育作用，才能引發(fā)幼兒對材料的興趣，從而引導幼兒細心觀察材料，起到教育的作用。因此，在選擇的過程中，要選擇那些兒童熟悉的、或者感興趣的材料。例如生活中常見的廢舊物品，像干凈的瓶子、盒子、月餅盒、易拉罐、不跳、彩條等等等等，這些在我們看來是沒有用的物品，在幼兒的眼中卻是寶貝，面對這些材料幼兒可以充分發(fā)揮自己的想象力，把它們按照自己的喜好進行改造，將瓶子做成瓶娃娃，月餅盒可以做成電腦的樣子等等。通過師幼、家園問的互動合作。這些生活中的自然材料、廢舊材料、現(xiàn)成材料均可再利用，促進活動的趣味開展。
3.在幼兒數(shù)學學習過程中營造生活化的學習環(huán)境
幼兒的可塑性強，生活學習過程當中的任何人、事、物都能夠成為幼兒學習的對象，都會對幼兒今后的成長產(chǎn)生一定的影響，其中幼兒學習的環(huán)境更是能夠潛移默化的對幼兒的成長產(chǎn)生影響。因此，對于幼兒的學習環(huán)境，尤其是數(shù)學學習的環(huán)境，只有為幼兒營造一個輕松、舒適、愉悅的學習環(huán)境，才能更好的促進幼兒的數(shù)學學習。在我幼兒園的教學當中，我們把每個班級內(nèi)幼兒使用的學習用品，例如記號筆、蠟筆、畫冊等，分類放置在不同的架子上，但是我們發(fā)現(xiàn)，每次學習完之后，幼兒都無法將其正確歸類歸放。經(jīng)過和其他老師商量之后，我們在原來的架子上設置了點數(shù)，然后讓幼兒按照點數(shù)歸放學習用品，幼兒在引導下不僅學會了正確的歸放物品，而且還營造了有序的學習環(huán)境。此外，數(shù)學教學活動的過程當中，還要格外注意不同幼兒在學習數(shù)學方面的差異性。幼兒的智力發(fā)展和理解力都會存在一定的差異，有的幼兒領悟力高，理解快，有的則理解慢。因此，教師在進行數(shù)學活動時，要學會因材施教，差別教育，這樣能力差的寶寶完成正面內(nèi)容，能力強的寶寶則可以繼續(xù)完成反面的內(nèi)容。
三、結語
生活教育的思想，是陶行知教育理論的重要指導理念，生活教育中的每一個部分，都是互相聯(lián)系，密切相關的，因此在實踐生活教育思想的時候，不能只單獨地從某個活動去實施，也不能在實施某個活動時只考慮生活教育思想的某個理念，而應將其融入到幼兒發(fā)展的方方面面，融入到幼兒園整個的生活中去，同時從選材、方法、創(chuàng)設、主題、常規(guī)等各方面考慮，抓住生活中的每一個契機，全面、始終的貫徹和落實生活教育思想。另外，在實踐當中還應當注意，教育的最終目的和核心都是幼兒自身，只有以幼兒的成長和發(fā)展為最終目的的教育，才是有效的教育，而不能單純的為了教育而教育，導致教育重于形式卻輸了內(nèi)涵。
參考文獻：
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[2]范珍珍.陶行知"生活教育"理論在幼兒園數(shù)學活動中的應用[J].小學科學(教師版),2015,(10):135.
第8篇：陶行知的德育思想范文
學習陶行知思想教育心得1
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家，我認真地學習了他的教育思想，讓我的思想進行了一次徹頭徹尾的大洗禮。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。俗話說：“活到老，學到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。我們要跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰。我們要心懷進取心，下苦功夫?qū)W。我們要虛心地跟一切人學，跟大眾學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學。人類發(fā)展永無止境，科學永無止境。我們要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。
陶先生提出“教學做合一”，“先生的責任不在教，而在教學生會學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”。好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，從而成為學習的主人。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結果。 “真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀的創(chuàng)新型人才。
學習陶行知思想教育心得2
偉大教育陶行知是“萬世師表”，他的教育思想將繼續(xù)影響著幼兒教育的改革，在幼兒園開展師陶學陶的活動中，進一步學習陶行知的教育思想，充分挖掘陶行知教育思想在素質(zhì)教育中的現(xiàn)代價值，用陶行知的教育思想指導我們的工作很有必要，陶行知將教育立為人生大事的信念、畢生奉獻于教育、我們要緊密聯(lián)系實際，挖掘陶行知的新教育思想，更新觀念，用新教育理念指導我們的行動，只有抓住陶行知教育思想的精神內(nèi)涵，才能充分發(fā)揮陶行知教育思想的現(xiàn)代化價值，只要我們勇于探索，努力實踐，開拓創(chuàng)新，不斷進取。
讀陶行知先生的文章，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去，同時認識到自己還存在著許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向，在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動來實行陶行知先生的教導，我要根據(jù)托班幼兒心理的發(fā)展、年齡的特點，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進教育教學方法，提高自身素質(zhì);不斷提升專業(yè)的水平，善于思考、善于研究、尊重幼兒的人格，了解幼兒的學習特點，用最真誠的心去滋潤孩子，用言行去關愛每一個孩子，以發(fā)展的眼光看待每一個孩子，使幼兒得到進一步的發(fā)展，更加地認真做好本職工作、對待工作要具有強烈的事業(yè)心、責任感，愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新，勇于奉獻，努力搞好教育、教學工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)托班幼兒的年齡特點，和班級的老師一起搞好托班孩子的學習、生活管理工作，在工作中，不斷的學習，扎實工作，多關心集體、關心同事，在幼兒園的創(chuàng)建工作中真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，更新觀念，確立創(chuàng)新意識，善于動腦，勤于思考，讓我們學習陶行知，用愛的實際行動創(chuàng)造出新的成果!
學習陶行知思想教育心得3
讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學校叫好，因為“這個學校不但教學生讀書，并且教學生做事。”
即使是現(xiàn)在，在人們的觀念中，還是以為學校就是學生讀書的地方，教他們做事，學生家長也認為沒有這種必要，只是認為在這里能夠接受知識即可，這里所講的知識，主要是講書本知識。而燕子磯小學，卻在短短的半歲時間內(nèi)，使學生從原來的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因為學生在學校學習了一些合乎生活需要的學問，學生在學校里既然肯做事了，會做事，在家里也肯做事，會做事了，自然也贏得了家長對他們辦學理念的認可，所以這所學校在短時間內(nèi)規(guī)模擴大也應是在情理之中的。
燕子磯坡上因為經(jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長就領學生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時常把垃圾倒在這個地方，但村民只要往這里倒，他就會去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來，鄰居竟然也責備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。
看到這兒，我不禁對丁校長的行為豎起了大拇指。對于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒有抱怨，抱怨他們素質(zhì)差，不懂得講衛(wèi)生，也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃，正是這種無聲的舉動影響了村民，使他們自己在內(nèi)心意識到自己行為的不當，后來形成了村民自覺維護環(huán)境衛(wèi)生的情形。
第9篇：陶行知的德育思想范文
［關鍵詞］高校 隱形思想政治教育 隱形思想政治教育途徑
［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）06－0200－03
一、高校隱性思想政治教育的概述及其必要性
（一）隱性思想政治教育的概述
1.隱性思想政治教育的提出及含義
“隱性課程”是由美國學者杰克遜于1968年在其專著《課程生活》中提出的，他認為，學生取得的學習成果，不能說明是學校課程教育的結果。而從校園生活取得的經(jīng)驗和動機遠比課程教育的影響力更大。他提出的這個觀念得到許多西方國家的重視。20世紀80年代隱性課程的理論開始被我國學者所認識。之后，隱性教育，隱性思想教育，隱性德育等受到廣大學者的關注。
隱性教育和隱性課程是有區(qū)別的。隱性課程相對于顯性課程而言，是具體的課程，而隱性教育是一種教育方法。同時，隱性教育和隱性課程又是相互聯(lián)系的。教育方法是通過具體的實物起作用的。與此同時，隱性課程需要運用方法才能實現(xiàn)課程的目的。隱性思想政治教育是指除了在學校里設置思想政治教育課程之外的，包括學校的環(huán)境、風氣、文化氛圍、管理制度、教學觀念等一切對學生產(chǎn)生影響的教育。隱性思想政治教育是學生在學校情境中無意識的獲得經(jīng)驗、價值觀、理想等意識形態(tài)的內(nèi)容及其影響。它具有非預期性、潛在性、多樣性、不易察覺性。
2.隱性思想政治教育的特征與功能
（1）隱性思想政治教育的特征。
潛在性是隱性思想政治教育的首要特征。教育目的和內(nèi)容隱藏在校園的環(huán)境氛圍中或者隱藏在各個活動中等等。教育者的身份也具有潛在性，由于教育活動和教育內(nèi)容隱蔽在各種具有教育內(nèi)容的載體中，教育者的身份也不易被察覺。多樣性也是隱形思想政治教育的特征，教育載體的多樣性，不僅可以提高教育的時效性而且可以使學生具有多重選擇性，從而愉悅的接受教育。此外還有非預期性，主體性等特征。
（2）隱性思想政治教育的功能。
首先，隱性思想政治教育具有全面覆蓋的功能，它將教育內(nèi)容融于各種載體，突破了時間和空間的限制，教育內(nèi)容出現(xiàn)在學校的各個角落，潛移默化地影響著學生。
其次，隱性思想政治教育有內(nèi)化的功能，隱性教育不將教育目的表現(xiàn)出來，教育對象在無意識中接受思想政治教育。大學生是教育的主體，他從周圍的環(huán)境獲得信息，模仿老師、領導、周圍同學的行為，這些隱性教育載體的影響力和說服力遠大于課堂教育，更容易被學生認同和內(nèi)化。
最后，價值導向的功能，價值導向是思想政治教育的主要目的之一。通過優(yōu)美的校園環(huán)境，濃厚的校園文化氛圍，老師和同學的價值觀影響，受教育者在無意識中獲得正確的價值導向。
（二）隱性思想政治教育的必要性
1.高校的隱性思想政治教育是轉(zhuǎn)變教學方式以適應社會環(huán)境變化的要求
目前在國際上，受經(jīng)濟全球化和信息全球化的影響和各種價值觀念，如：拜金主義，個人主義以及享樂主義等，對傳統(tǒng)價值觀念的沖擊。在國內(nèi)，大力發(fā)展改革開放和市場經(jīng)濟，我國人民的思維方式也發(fā)生著較大的改變。思想政治教育是隨著社會經(jīng)濟的改變而改變的。所以面對國內(nèi)外的變化，傳統(tǒng)的顯性思想政治教育難以應對這種復雜的局面，思想政治教育的方式也應該改變。隱性思想政治教育的隱蔽性，全方位性恰好能適應當前的局面。
2.能夠有效地改變大學生對政治理論課的逆反心理
由于灌輸給學生帶來缺乏自由選擇的感受，所以會自然形成對灌輸知識的反感。當前，大學生對于純理論的思想政治課的灌輸產(chǎn)生逆反，甚至是厭惡心理。把思想政治教育的內(nèi)容隱藏在文化載體，制度載體，物質(zhì)載體中，大學生在無意識中接受各種富有哲理的思想政治知識，并在潛移默化中內(nèi)化為自己的思想。通過這種開放、愉快的教學模式，使更多人欣然接受思想政治知識。
3.適應大學生主體意識的需要
大學生處于青春期向成年過渡的時期，他們的主體意識進一步加強。對于外界的信息，大學生不盲從，堅持自己的想法。高校的思想政治教育應該遵循大學生的心理特點，避免灌輸，在愉快的活動和場景中，使大學生自覺地將思想政治的內(nèi)容內(nèi)化為自己的思維觀念。可見，隱性思想政治教育適應大學生自主性的需求。
4.能激發(fā)大學生的參與意識
對于青年大學生來說，民主和自我觀念很強，而隱性思想政治教育的觀點正符合青年學生這一心理特點。在隱性思想政治教育過程中，教育者和受教育者互為主體，各自充分表達思想，又虛心接受別人的想法，在這種輕松的教學氛圍符合大學生對學習狀態(tài)的要求同時也達到教學的目的。
二、我國高校隱性思想政治教育現(xiàn)狀以及存在的問題
第一，高校隱性思想政治教育資源由制度、物質(zhì)、文化、互動這幾個層面構成。它是高校思想政治教育的重要組成部分。長期以來，我們只重視顯性課程的作用，忽視了隱性資源特殊作用。由于受傳統(tǒng)觀念的束縛，我國高校較為重視以課堂形式為主的教學工作，對隱性思想教育工作關注較少。在現(xiàn)實中，教師言語舉止不當造成的不良影響以及領導者缺乏藝術的管理方式，這些隱性教育對學生造成負面的作用。
