各個(gè)地區(qū)的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：各個(gè)地區(qū)的民俗文化范文

摘要：

地方文獻(xiàn)是展現(xiàn)地方特色特點(diǎn)的地域性文獻(xiàn)資源，必須盡可能及時(shí)地做好征集工作，盡可能加強(qiáng)宣傳和利用。圖書館地方文獻(xiàn)部是收藏地方文獻(xiàn)的重要場(chǎng)所，圖書館應(yīng)該派專業(yè)人士細(xì)心管理地方文獻(xiàn)資源，使其充分發(fā)揮作用，為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：

圖書館；地方文獻(xiàn)；征集利用

地方文獻(xiàn)對(duì)地方的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。新形勢(shì)下，要加強(qiáng)對(duì)地方文獻(xiàn)和征集、宣傳和利用，為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作貢獻(xiàn)。

一、地方文獻(xiàn)的征集

（一）征集內(nèi)容

1.地方各個(gè)地區(qū)文獻(xiàn)。凡是有關(guān)地方各個(gè)地區(qū)內(nèi)容的資源和地方各個(gè)地區(qū)作者所寫的書籍、在期刊和報(bào)紙上發(fā)表的作品等都可以征集，包括地方正式出版的文獻(xiàn)資源和非正式出版的文獻(xiàn)資源。比如：地方各地區(qū)各單位出版的統(tǒng)計(jì)年鑒；地方各地區(qū)各單位或個(gè)人出版的詩(shī)集、歌曲集、書法作品集等；地方各地區(qū)各單位、公司的規(guī)章制度；地方各級(jí)政府的文件；地方各地區(qū)家族的族譜等。

2.地方各地區(qū)方志。方志是具有地區(qū)歷史價(jià)值的地方文獻(xiàn)，是需要好好保存的。因此圖書館應(yīng)盡量收藏齊全每一期的方志，不全的可以積極打電話或上門向有關(guān)部門征集。比如：地方各地區(qū)的廠志、公司志等，收集齊全有利于讀者查閱研究。

3.地方各地區(qū)名人的著述以及著有地方各地區(qū)名人的文獻(xiàn)。征集地方各地區(qū)名人包括地方各地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)、作家、科研工作者、演員、勞動(dòng)者等所著述的文獻(xiàn)或者著述以及有這些名人傳記內(nèi)容的文獻(xiàn)等。

（二）征集方法

1.規(guī)定正式出版物呈繳制。正式出版的文獻(xiàn)資源單位或個(gè)人都愿意主動(dòng)向圖書館贈(zèng)送，因?yàn)槔谑詹乇４胬?。但各個(gè)地方政府部門應(yīng)該有規(guī)定，要求各地區(qū)各單位如果出版新的文獻(xiàn)都必須向圖書館呈繳，以利于地方文獻(xiàn)資源集中保管，因?yàn)閷?duì)查閱地方各個(gè)地區(qū)資料、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化能起到促進(jìn)作用。由此圖書館就可以很方便地得到一部分寶貴的地方文獻(xiàn)資源。

2.讀者捐贈(zèng)地方文獻(xiàn)資源可免費(fèi)辦證。圖書館可以開展一些活動(dòng)吸引讀者踴躍捐獻(xiàn)地方文獻(xiàn)資源。比如：讀者捐贈(zèng)3本有關(guān)地方各個(gè)地區(qū)的文獻(xiàn)資源就可以免押金辦理圖書借閱證。這樣就可以大大提高讀者的積極性，把自己家中收藏的或者能收集來(lái)的、基本上不閱讀的文獻(xiàn)資源捐贈(zèng)給圖書館，這樣做可使讀者和圖書館都有所得。

3.積極同有關(guān)單位聯(lián)系，主動(dòng)上門獲取地方文獻(xiàn)資源。地方文獻(xiàn)部的工作人員要積極同地方各個(gè)地區(qū)有關(guān)單位聯(lián)系，宣傳圖書館地方文獻(xiàn)部門的作用以及保管文獻(xiàn)正規(guī)化的必要性，讓他們?cè)敢饩璩鲎约旱奈墨I(xiàn)資源讓圖書館保存。

4.定期聯(lián)系地方各個(gè)地區(qū)政府的新聞出版科，請(qǐng)他們保留所有的地方各地區(qū)的文獻(xiàn)資源，定期積極主動(dòng)上門去獲取。地方各個(gè)地區(qū)政府新聞出版科對(duì)地方各個(gè)地區(qū)新出版的文獻(xiàn)資源及期刊報(bào)紙都有收集保存，因此圖書館地方文獻(xiàn)工作人員要定期和他們聯(lián)系，及時(shí)主動(dòng)去獲取，不斷豐富館藏資源。

5.圖書館工作人員積極捐贈(zèng)。圖書館應(yīng)號(hào)召工作人員積極捐贈(zèng)，領(lǐng)導(dǎo)帶頭捐贈(zèng)，每人每年至少捐贈(zèng)一種地方文獻(xiàn)資源。

6.去有關(guān)書店購(gòu)買地方文獻(xiàn)資源。圖書館工作人員有時(shí)間可以去各個(gè)書店，尤其是二手書店或者二手圖書市場(chǎng)，以便淘到一些地方文獻(xiàn)資源。那里有不少地方各地區(qū)、各單位或個(gè)人處理的地方文獻(xiàn)寶貴資源，圖書館可以申請(qǐng)一些資金用于購(gòu)買這些珍貴資料。通過(guò)以上這些征集方法，圖書館會(huì)可以征集到不少地方文獻(xiàn)資源。圖書館應(yīng)盡自己所能用各種有效方法收集齊全自己地區(qū)的文獻(xiàn)資源，讓地方文獻(xiàn)部成為最完整的地方文獻(xiàn)資源收藏部門，讓廣大讀者來(lái)到圖書館就能夠查到自己需要的地方文獻(xiàn)資料。

二、圖書館地方文獻(xiàn)的宣傳和利用

（一）加強(qiáng)宣傳，讓讀者充分了解圖書館地方文獻(xiàn)部

要充分宣傳和利用圖書館的地方文獻(xiàn)資源。首先，必須讓讀者了解圖書館地方文獻(xiàn)部的作用。圖書館應(yīng)對(duì)地方文獻(xiàn)部加大宣傳力度，可以在移動(dòng)圖書館或圖書館讀者平臺(tái)上大力宣傳地方文獻(xiàn)部的作用，也可以給讀者分發(fā)傳單，還可以舉辦各種展覽。如：我館地方文獻(xiàn)部舉辦的大慶市文化名人作品展；大慶市知名作家作品展；政府政務(wù)信息公開展等。通過(guò)開展多種活動(dòng)吸引讀者，讓讀者更多地了解圖書館地方文獻(xiàn)部，更好地利用地方文獻(xiàn)資源，以便為地方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出自己可能的貢獻(xiàn)。

（二）建立地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)資源共享，方便讀者查閱

首先，圖書館要建立本館地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，把圖書館所有的文獻(xiàn)信息資源都收錄到數(shù)據(jù)庫(kù)中，然后對(duì)外聯(lián)網(wǎng)，使讀者可足不出戶，從網(wǎng)上很容易地查閱到圖書館的地方文獻(xiàn)資源信息，迅速知道是否有他們所需要的文獻(xiàn)資料，如果有就可隨時(shí)來(lái)閱覽、查閱。目前我館地方文獻(xiàn)部已經(jīng)與省圖書館聯(lián)網(wǎng)，上傳3萬(wàn)多條數(shù)據(jù)。省圖書館還為我館配備了全文數(shù)據(jù)掃描機(jī)，它可以把地方文獻(xiàn)資源全文掃描下來(lái)，大大方便了圖書館地方文獻(xiàn)的收藏利用。

（三）圖書館可以利用地方文獻(xiàn)資源對(duì)讀者進(jìn)行提升素質(zhì)教育

圖書館可以利用自己豐富的地方文獻(xiàn)資源對(duì)讀者進(jìn)行提升素質(zhì)方面的教育。首先要提升館員自身的素質(zhì)。圖書館員尤其是地方文獻(xiàn)部的工作人員必須學(xué)習(xí)好相關(guān)的地方文獻(xiàn)專業(yè)知識(shí)，做到能為讀者快速找到需要查詢的地方文獻(xiàn)資料，解答讀者提出的有關(guān)地方文獻(xiàn)的一般性問(wèn)題，為讀者準(zhǔn)確查詢地方文獻(xiàn)起到一定的推動(dòng)作用。其次，圖書館還可以利用地方文獻(xiàn)資源對(duì)讀者進(jìn)行愛國(guó)主義教育。圖書館收藏著地方各地區(qū)的名人傳記、地方各地區(qū)的歷史發(fā)展概況、地方各地區(qū)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況等大量的文獻(xiàn)資料?？赏ㄟ^(guò)辦展覽、請(qǐng)地方各地區(qū)名人來(lái)座談等活動(dòng)，對(duì)讀者進(jìn)行地方本土歷史及愛國(guó)主義等素質(zhì)教育。

（四）為寫作地方各地區(qū)史志的作家提供參考資料

有許多作家為了寫有關(guān)地方各地區(qū)的歷史苦于找不到資料，現(xiàn)在圖書館有了地方文獻(xiàn)部，他們可以隨時(shí)來(lái)查閱，找到自己所需要的資料。圖書館地方文獻(xiàn)部大大方便了這些作者的需求。

（五）為地方各地區(qū)規(guī)劃與發(fā)展提供依據(jù)

圖書館可以與地方各級(jí)政府機(jī)關(guān)聯(lián)系，為他們制定地區(qū)規(guī)劃提供翔實(shí)的參考資料，使他們有所依據(jù)，制定出充分合理的地方地區(qū)發(fā)展規(guī)劃。同時(shí)地方文獻(xiàn)部收藏有豐富全面的史料信息，能為地方政府、企業(yè)、事業(yè)單位查詢資料打開方便快捷之門，為地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展盡一份力。

（六）為地方各個(gè)地區(qū)文化建設(shè)提供參考資料

第2篇：各個(gè)地區(qū)的民俗文化范文

一、民俗旅游資源的含義

民俗旅游資源是指客觀的存在于一定空間，并因其所具有的獨(dú)特的審美和愉悅價(jià)值，而使旅游者為之向往的傳承于民間的各種社會(huì)事象，它包括物質(zhì)的、精神的、經(jīng)濟(jì)的、游藝的方面等。民俗旅游資源的開發(fā)包括單項(xiàng)和多項(xiàng)旅游資源的開發(fā)兩種情況，但一般來(lái)說(shuō)單項(xiàng)資源開發(fā)的情況很少，多數(shù)是多項(xiàng)資源的綜合開發(fā)和整個(gè)旅游點(diǎn)或旅游區(qū)的開發(fā)。

二、民俗旅游資源的特征

（一）地域性

俗語(yǔ)道“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。各地民俗在形成過(guò)程中，不但要受本地自然條件的影響，還要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響。自然環(huán)境的地域性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域性就決定了民俗現(xiàn)象的地域差異。例如在中國(guó)西北部草原牧區(qū)，一些與騎馬相關(guān)的游藝、競(jìng)技習(xí)俗就帶有鮮明的地域性。

（二）歷史性

民俗旅游資源的歷史性決定了在民俗旅游開發(fā)中必須考慮兩點(diǎn)：

第一，對(duì)歷史民俗的評(píng)價(jià)。民俗的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，只要一個(gè)地區(qū)始終有人類生活，那么這個(gè)地區(qū)的民俗演變就會(huì)是不間斷的。今天人們將民俗作為獨(dú)立于主體之外的民俗旅游產(chǎn)品，就要考慮對(duì)已經(jīng)成為歷史遺存的歷史民俗進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，從而把握如何開發(fā)其中蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。例如有些民俗博物館在展出舊時(shí)代婦女三寸金蓮的小鞋時(shí)，不加任何說(shuō)明性的文字，這對(duì)實(shí)現(xiàn)民俗旅游啟迪智慧、教化人生、陶冶性情的目的就難以起到積極的作用。

第二，對(duì)當(dāng)前民俗發(fā)展的影響。在開發(fā)民俗旅游資源的過(guò)程中必須考慮開發(fā)后對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜磥?lái)發(fā)展的引導(dǎo)作用。如果其作用是揚(yáng)善抑惡，推動(dòng)民俗向著健康的方向發(fā)展，那么這樣的民俗旅游不但可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)還可以推動(dòng)資源地方的精神文明發(fā)展。

（三）社會(huì)政治性

所謂社會(huì)政治性，是指這種資源是在一定政治制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)制約下形成的，展現(xiàn)、提供給旅游者的旅游產(chǎn)品，也必然反映本社會(huì)政治、文明之人文風(fēng)貌。如社會(huì)主義國(guó)家的民俗風(fēng)情旅游，主要展現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和睦的風(fēng)貌，展現(xiàn)歷史上的盛大和衰弱和現(xiàn)今自強(qiáng)不息的人文風(fēng)貌。那些低級(jí)的、黃色的和帶有迷信色彩、殖民色彩的不健康的人文活動(dòng)，應(yīng)排除于旅游資源之外。

中華民族5000多年的發(fā)展歷史連續(xù)而沒(méi)有中斷，積淀了濃厚的文化底蘊(yùn)。從飲食到起居，從方式到裝飾，從南到北，從東到西，各種文化活動(dòng)廣闊而深厚，禮儀文化、風(fēng)俗文化、茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化等，可謂包羅萬(wàn)象，形式多樣。

三、民俗旅游資源開發(fā)中存在的問(wèn)題

（一）模仿成風(fēng)，缺乏創(chuàng)意，沒(méi)有特色

為了追求經(jīng)濟(jì)利益，近年來(lái)我區(qū)有大量資本涌向民俗旅游開發(fā)領(lǐng)域，數(shù)不清的民俗村，民俗城紛紛建成。然而由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃及旅游開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，這些項(xiàng)目大多粗制濫造，相互模仿、低水平重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象重，使企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)加劇，既造成資源浪費(fèi)，又加大了企業(yè)的投資和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。

（二）盲目建，特色少

很多民俗旅游景點(diǎn)在建設(shè)之初并沒(méi)有進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)研，盲目上馬，重復(fù)建設(shè)，粗制濫造。對(duì)景點(diǎn)項(xiàng)目的可行性研究不夠充分，不考慮市場(chǎng)的需求狀況，景點(diǎn)項(xiàng)目本省的吸引力、區(qū)位條件、市場(chǎng)條件、交通條件等因素，沒(méi)有本著“精心規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)、精心制作”的原則，匆忙上馬。民俗村，文化村的建設(shè)在全國(guó)各地大興土木，相互模仿，照抄照搬。致使大多數(shù)的民俗景點(diǎn)缺乏新意，缺少特色。

（三）重開發(fā)，輕保護(hù)

一些旅游景區(qū)為了獲取所謂的“最大經(jīng)濟(jì)效益”，對(duì)民俗旅游資源實(shí)行掠奪式開發(fā)，造成許多資源嚴(yán)重破壞，在現(xiàn)代文明的沖擊下，一些少數(shù)民族文化逐漸衰退甚至已經(jīng)消亡。大量游客的涌入使得民族文化遺址和民族特色建筑遭受了嚴(yán)重的損壞，一些民間藝術(shù)品和手工一品為了實(shí)現(xiàn)大批量生產(chǎn)，粗制濫造，完全喪失了其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

（四）開發(fā)資源內(nèi)容膚淺，宣傳不到位

任何民俗事項(xiàng)都是當(dāng)?shù)厝嗽谔囟l件下為生活得更好而自然形成的，它們有其特定的功用、意義和產(chǎn)生的原因。有些地方在恢復(fù)民俗事項(xiàng)時(shí)，只重形式，沒(méi)有對(duì)其文化內(nèi)涵予以深入的考證和探討，而是從謀利和迎合游客的角度出發(fā)，賦予傳統(tǒng)民俗以新的具有直接功利性的功用，使之成為某種廉價(jià)消費(fèi)的快餐，從而使純正的民俗變了質(zhì)，失去了真正的文化意義。在開發(fā)中出現(xiàn)的問(wèn)題，多數(shù)是當(dāng)?shù)厝藶榱硕唐诘睦骝?qū)動(dòng)而造成的，它們是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)眼光的行為的結(jié)果，這些行為只能破壞民俗的純正性。民俗文化的破壞雖然是無(wú)形的，但其帶來(lái)的損失并不亞于文物等珍貴的有形物質(zhì)的破壞帶來(lái)的損失。它的破壞會(huì)打擊游客的積極性，影響地方聲譽(yù)，進(jìn)而阻礙民俗旅游業(yè)的發(fā)展。

四、做好民俗旅游資源開發(fā)的對(duì)策

（一）確保“原汁原味”，避免雷同

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，一些地方政府一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，而造就了許多的“偽民俗”。甚至為了迎合游客的低俗心理，對(duì)其民俗暗示的捕風(fēng)捉影開發(fā)“色文化”的球。就比如湖北巴東纖夫再現(xiàn)神農(nóng)溪畔這一事件，當(dāng)?shù)卣诰?、整理纖夫文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)纖夫“團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏向上”的纖夫精神，并以此申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這無(wú)可厚非，裸纖作為當(dāng)?shù)厝嗣襁^(guò)去生活的一種方式是應(yīng)保護(hù)下來(lái)的，但是作為旅游資源大力推出是不是就有一種靠“肉感”賺錢之感？不僅破壞了其神圣性，同時(shí)對(duì)其文化也是一種褻瀆。

（二）抓住自身的特色，不盲目模仿

民俗旅游最吸引人的地方是它獨(dú)特的文化背景，不管這個(gè)地區(qū)的民俗旅游在形式上是否具有多大的吸引力，它都真實(shí)地反映了一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格，代表了一種文化的濃縮。許多地區(qū)把一些不是這個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格套用在自己的景區(qū)里面，這雖然在表面上很吸引游客，但它卻違背了民俗旅游的核心，脫離了文化的吸引力。對(duì)于一些真正對(duì)民俗旅游感興趣的游客，他們是不會(huì)來(lái)這樣的”假景點(diǎn)”的，這些景點(diǎn)的發(fā)展前景也不會(huì)很好，可能暫時(shí)會(huì)取得一定的經(jīng)濟(jì)效益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，卻失去了民俗旅游的魂，在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)對(duì)自身定位的模糊，不知未來(lái)的發(fā)展方向等等一系列問(wèn)題，最終很難在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)。而特色是民族文化旅游資源開發(fā)的生命線。民族文化旅游資源的開發(fā)是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，必須進(jìn)行統(tǒng)籌的規(guī)劃分期實(shí)施。應(yīng)優(yōu)先開發(fā)旅游資源特色突出、基礎(chǔ)設(shè)施和接待設(shè)施條件相對(duì)較好的地區(qū)，保證其優(yōu)先發(fā)展，以帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)民族旅游業(yè)的發(fā)展。

（三）堅(jiān)持保護(hù)第一，真正做到可持續(xù)發(fā)展

我們不否認(rèn)在開發(fā)民俗資源的過(guò)程中確實(shí)取得了很高的成就，但是一些問(wèn)題和現(xiàn)象也是值得我們深思的。任何一個(gè)民族亦或者是民俗的形成都有其鮮明的民族特色和特定的文化背景。就比如在藏族地區(qū)普遍采用的一種葬俗――天葬，亦稱“鳥葬”，天葬師把尸體背朝著天，折斷四肢，在尸體中央和兩肩用力撕開皮膚露出肌肉，然后退開，蒼鷹鋪天蓋地而下競(jìng)爭(zhēng)啄食。天葬臺(tái)上剩下骷髏時(shí)天葬師用石頭將骷髏敲成骨醬揉成一團(tuán)，禿鷲再次鋪天蓋地而下，食盡散去，周圍的人開始長(zhǎng)跪頂禮。關(guān)于天葬，藏傳佛教認(rèn)為，點(diǎn)燃桑煙是鋪上五彩路，恭請(qǐng)空行母到天葬臺(tái)，尸體作為供品，敬獻(xiàn)諸神，祈禱贖去逝者在世時(shí)的罪孽，請(qǐng)諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺(tái)上桑煙引來(lái)的鷹鷲，除吃人尸體外，不傷害任何動(dòng)物，藏人稱之為“神鳥”。據(jù)說(shuō)，如此葬法是效仿釋迦牟尼“舍身飼虎”的行為，所以至今仍流行天葬。但是如果把天葬作為旅游資源的話，會(huì)讓藏族同胞覺得是對(duì)他們的不尊重，是不利于民族之間的和諧發(fā)展的。但是同時(shí)，被學(xué)者稱為“上古遺存，天下奇跡”豆沙關(guān)懸棺，作為保存最多、最完好，地勢(shì)最險(xiǎn)峻的懸棺群，被稱為“懸棺博物館”，成為重要的旅游資源，也被很好的保護(hù)起來(lái)。因此，在開發(fā)民俗資源的時(shí)候要做到合理取舍，重視民俗資源的保護(hù)。

（四）深入研究開發(fā)項(xiàng)目，加大宣傳

旅游資源的魅力在于其具有豐富的內(nèi)容與特色，曾似相識(shí)往往激起旅游者的認(rèn)同感和歸屬感，聞所未聞往往喚起旅游者的好奇心和求知欲。在進(jìn)行民俗旅游資源開發(fā)時(shí)，應(yīng)有計(jì)劃的對(duì)將要開發(fā)的項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，深挖其豐富內(nèi)容，在開發(fā)是應(yīng)將這些深層次的內(nèi)容做為開發(fā)重點(diǎn)，這樣才更能突出其資源特色。另一方面要更新旅游宣傳觀念，把宣傳促銷看得和旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新同等重要。應(yīng)利用各種傳播媒介和手段，尤其是公共媒介和電腦網(wǎng)絡(luò)的手段，加大對(duì)民族文化旅游的宣傳，樹立民族文化旅游的形象。

五、結(jié)論

第3篇：各個(gè)地區(qū)的民俗文化范文

摘要 黎族歌謠是黎族獨(dú)特民俗的形象記錄。黎族民歌有促進(jìn)生產(chǎn)、抒懷、以歌為媒、精神訴求等多種民俗價(jià)值。在黎族傳統(tǒng)歌謠和民俗漸漸淡出人們的視線之時(shí)，發(fā)掘黎族歌謠的民俗價(jià)值，對(duì)黎族文化多樣性的保持，對(duì)海南國(guó)際旅游島的建設(shè)，都有一定的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

關(guān)鍵詞：黎族 歌謠 民俗價(jià)值

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

眾所周知，在一個(gè)群體中生活的人，都會(huì)自覺不自覺地受到集體意識(shí)和集體行為的熏染，每個(gè)成員的心理素質(zhì)和處事方式必定有很多相似之處，這種相似的群體處事方式的積淀就成為了這個(gè)群體的民俗文化。因此，民俗是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)時(shí)代人們生活中集體意識(shí)和集體行為的積淀。正如別林斯基在《文學(xué)的幻想》一文中指出的：“習(xí)俗是一種神圣的，不可侵犯的，除環(huán)境和文化進(jìn)步之外不屈服于任何權(quán)利的東西?！?/p>

民俗是能夠被記錄的。民間歌謠，作為文字不發(fā)達(dá)的時(shí)代產(chǎn)生較早的文學(xué)體裁之一，能夠形象地記錄各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)時(shí)代的民俗文化，原因有三：第一，歌謠反映生活，雖然歌謠在生活中作用主要是抒感，但是這種情感的抒發(fā)離不開它的源頭——生活本身，歌謠是生活的反映；第二，歌謠反映民間生活，歌謠是民間的、集體的、口頭的創(chuàng)作，相比較現(xiàn)代流行歌曲的創(chuàng)作主體的個(gè)人化而言，傳統(tǒng)歌謠有明顯的集體創(chuàng)作特征；第三，歌謠反映民間集體意識(shí)和集體行為的積淀——民俗，這種集體創(chuàng)作的歌謠最能形象地記錄積淀著集體意識(shí)和集體行為的民俗，歌謠的民俗生活負(fù)載量要比現(xiàn)代流行歌曲豐富很多。

黎族歌謠數(shù)量極為豐富，它們形象地記錄了豐富的黎族民俗，黎族歌謠中的民俗價(jià)值值得我們深入探究。

一 以歌促產(chǎn)——黎族勞動(dòng)歌的民俗價(jià)值

勞動(dòng)歌的主要作用是減輕疲勞、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞干勁、促進(jìn)生產(chǎn)。能夠提高生產(chǎn)效率的黎族勞動(dòng)歌形象地記錄了不少黎族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗。不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的勞動(dòng)歌內(nèi)容區(qū)別明顯。黎族歌謠從早期的獵歌、漁歌、采集歌、劈山蘭歌到后來(lái)的犁田歌、踩稻歌等，內(nèi)容豐富復(fù)雜，給我們展示了黎族狩獵、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)程。黎族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是刀耕火種形式的山蘭稻種植、狩獵、牛踩田等。

建國(guó)前不久，聚居在海南中部山區(qū)的黎族，還過(guò)著刀耕火種的生活，砍山、燒山、種山欄是其主要的勞動(dòng)方式，砍山、燒荒之后要種植山蘭旱稻，下面這首《劈山蘭》歌謠就記錄了黎族砍山劈地種植山蘭的歷史。

“奧雅有多田，富人有糧食，吃白米做閑人。窮人無(wú)食還交租，窮人沒(méi)地又沒(méi)田，只好上山劈山蘭。腳手割破血紅紅，園里堆柴難行走，劈山蘭到深嶺里，大樹就像谷圍粗，倒下響聲似雷響，似大雨洪水一樣，大樹倒下轟隆響，樹枝互相參插?！?/p>

這首歌同時(shí)含有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)閑而富貴的憤恨之情，從產(chǎn)生時(shí)間上看，是階級(jí)分化時(shí)期的生活，砍山、燒荒是在建國(guó)前還存在的現(xiàn)象。黎族早期狩獵也十分普遍，獵歌是黎族早期狩獵習(xí)俗的反映，如《打山歌》：

“嗚——喂！昨夜去巡嶺，昨夜去打山，打著頭山豬，打著只坡鹿，一銃打一個(gè)，抽山藤來(lái)綁，兩人扛一個(gè)，兩人抬一只。山豬與坡鹿，見到都有份，坡鹿與山豬，見到都有份。嗚——喂！”

黎族傳統(tǒng)的水稻生產(chǎn)，需要脫粒時(shí)要唱《踩稻歌》：

“嗬、嗬——咳?？炜熳吡_快快走，腳要重重地踩，踩兩輪稻才歇工，稻子再多能踩完。稻子鋪滿場(chǎng)，牛才有路轉(zhuǎn)，多好看啊牛踩稻。這些牛真呀會(huì)踩稻。嗬、嗬——咳?！?/p>

黎族勞動(dòng)歌十分豐富，是生產(chǎn)民俗的體現(xiàn)，黎族農(nóng)業(yè)生活的特點(diǎn)一直保留著。通過(guò)發(fā)掘黎族勞動(dòng)歌體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，是尊重黎族人民的勞動(dòng)多樣性，是建設(shè)國(guó)際旅游島、開發(fā)黎族生產(chǎn)習(xí)俗旅游項(xiàng)目的途徑之一。

二 以歌抒懷——黎族生活歌的民俗價(jià)值

生活歌的主要作用是聯(lián)系溝通，溝通人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N情感，這些情感是交往民俗的體現(xiàn)。生產(chǎn)歌與生活歌密切相關(guān)，二者內(nèi)容交叉。

“有洞不用怕無(wú)蟹，東海無(wú)魚走西溪，鞋不合腳另去買，街上不無(wú)合腳鞋。吃口檳榔嘴里香，意義深長(zhǎng)人歡喜，嘴含檳榔心里想，吃果不忘種樹人?！币陨线@首有代表性的四句歌仔歌，是濃郁而樸實(shí)的海島黎家日常生活的真實(shí)體現(xiàn)?！靶贰薄跋薄昂！薄靶薄皺壚啤钡纫庀缶哂衼啛釒У貐^(qū)特色，反映了黎族種植檳榔、食用檳榔的生活。檳榔在黎族婚姻中是定情物，至今在不少地區(qū)的黎族青年訂婚儀式中仍保留著，尤以保亭縣、樂(lè)東縣、、白沙縣、瓊中縣、五指山市、三亞市等縣市保存較好。

敬酒歌、祝酒歌和請(qǐng)酒歌是黎族日常生活的寫照，應(yīng)該屬于生活歌?！毒淳聘琛泛汀蹲＞聘琛肥窃谡写H朋好友的酒席上唱的歌，表達(dá)主人對(duì)客人的熱情與尊重以及對(duì)朋友的美好祝愿：

《敬酒歌》：把起酒碗通通請(qǐng)，通通請(qǐng)（亻赤）弟與兄；薄薄是情厚是禮，敬酒一盅表心情。

《祝酒歌》：桌上吃酒祝兄弟，祝你各人夫與妻；祝你人萬(wàn)事如意，夫妻和合千萬(wàn)年。

黎族生活歌的傳承在所有黎族歌謠中傳承最好，黎族許多支系的人們至今在建房、結(jié)婚、喪事、生日等各種民俗活動(dòng)中仍離不開歌謠。黎族生活歌的深層民俗價(jià)值，在于它們真切地反映了黎族人民生活中的喜怒哀樂(lè)，反映了黎族人民的熱情好客，反映了黎族人民對(duì)親情友情的重視和對(duì)美好生活的向往。

三 以歌為媒——黎族情歌的民俗價(jià)值

情歌的主要作用是見證愛情、婚姻。我國(guó)少數(shù)民族普遍具有以歌為媒、以歌婚媾的民俗，見證愛情婚姻的情歌所體現(xiàn)的民俗風(fēng)情是情歌存在的根基。情歌在歌謠中所占的比重最大，黎族歌謠也不例外。黎族的情歌種類豐富，體現(xiàn)了獨(dú)特的民俗風(fēng)情，如：檳榔情歌、山蘭情歌、隆閨情歌、“三月三”情歌。

黎族聚居區(qū)廣泛種植檳榔，檳榔是定情物。如《哥吃檳榔妹送灰》：

（男）哥欲食煙就沒(méi)有火，食口檳榔就沒(méi)有灰。哥欲吃就無(wú)阿乜配，欲想交情沒(méi)有媒。

（女）哥欲食儂送火，欲食波浪儂送灰。哥欲吃酒儂送配，欲想交情儂作媒。

（男）領(lǐng)妹火是食香，領(lǐng)妹灰吃是檳榔紅。領(lǐng)妹配來(lái)中下酒，問(wèn)妹情人是哪人哎！

（女）煙味香來(lái)是人也香，檳榔紅來(lái)是人也紅。喝酒下肚是哥哥，妹妹來(lái)做哥情人。

男女相愛，以歌為媒、以檳榔為媒，這是中國(guó)為數(shù)不多的幾個(gè)少數(shù)民族特有的檳榔情歌。

另外黎族還有山蘭情歌：

“月上東邊光對(duì)光，阿妹唱歌哥心慌。今昏與妹成雙對(duì)，死都不忘山蘭園。山蘭園里立誓言，月下只有妹與哥，山蘭米酒待哥飲，阿哥及時(shí)送檳榔。”

在勞動(dòng)過(guò)程中，青年男女常常借機(jī)表達(dá)愛慕之情，山蘭園是黎族生產(chǎn)山蘭旱稻的丘陵坡地，遠(yuǎn)離村莊，園里的做看護(hù)用的簡(jiǎn)易寮棚為有情人相會(huì)提供了理想的場(chǎng)所。這種山蘭愛情是中國(guó)民族中一道獨(dú)特的民俗風(fēng)景線。

黎族最獨(dú)特、最著名的情歌應(yīng)該是隆閨情歌。文化人類學(xué)家林惠祥在《中國(guó)民族史》中說(shuō)：“黎人婚俗多取自由擇配，亦有憑媒說(shuō)合者，但極少數(shù)；一般女子年紀(jì)長(zhǎng)大，父母必為之別營(yíng)私室，聽其自由交際?！边@種“私室”黎族稱為隆閨。隆閨是父母為長(zhǎng)大成人的兒子、女兒在家中專門搭建的戀愛公房。隆閨是黎族傳統(tǒng)的愛情見證物，隨著黎族社交范圍、通婚范圍的擴(kuò)大，隆閨已經(jīng)退出黎族人民的視線，但關(guān)于隆閨的美好愛情的回憶和向往將長(zhǎng)留黎族人民心里。請(qǐng)看一段隆閨情歌：

問(wèn)：遠(yuǎn)路走來(lái)腳已軟，妹你為何閉不見，想敲門來(lái)膽又小，妹你有心把門開。

答：有心不怕路途遠(yuǎn)，山高水深難隔斷。放心大膽用刀劈，劈路一條到儂門。

合：一口檳榔分兩份，同吃檳榔來(lái)訂婚。倆人要學(xué)檳榔樹，從頭到尾一條心。

這段黎族隆閨情歌表達(dá)了有情男子與有情女子的興奮、忐忑不安的心情，是黎族獨(dú)特的民俗風(fēng)景之一。另外，一首藝術(shù)價(jià)值頗高的情歌也屬于隆閨情歌，不過(guò)是經(jīng)過(guò)了深深的藝術(shù)加工，歌詞如下：

男：見妹聰慧哥動(dòng)心，看妹重來(lái)看人輕。龍想喚鳳不知名，龍也識(shí)得鳳想林。

女：見哥勤耕汗淋淋，滿坡竹筍肥又青。妹想變成花汗巾，又怕布粗不合心。

男：月亮上山夜來(lái)臨，清湯拌煮竹筍青。哥想和妹成知音，是否妹人另有情。

女：日頭落嶺孤零零，夢(mèng)里獨(dú)自數(shù)星星。妹想跟哥一條心，又怕哥人不領(lǐng)情。

男：人看金錢重過(guò)情，金錢日子好鍍金。哥窮無(wú)錢有真心，錢重心真妹分清。

女：有錢無(wú)情心亦冷，有情有心勝銀金。人看金銀眼睛尖，妹看人義值千金。

男：哥也有心妹有情，哥妹撐傘并肩行。情投意合格外親，永生不怕挨雨淋。

女：兩人說(shuō)話有知意，兩心恩愛有福星。攜手邁步腳有勁，并蒂蓮花幸福馨。

黎族“三月三”節(jié)是以竹竿舞聞名中外的黎族傳統(tǒng)歌節(jié)、舞節(jié)，是喜慶的節(jié)日，“三月三”情歌也是節(jié)日的重頭戲，例如：

哥看妹來(lái)妹看哥，中間隔著一條河，歌聲起落心相應(yīng)，歌做木板口搭橋。

日日碰見妹過(guò)嶺，口合檳榔不吱聲。若是阿妹放聲諾，愿送檳榔作禮情。

父母強(qiáng)迫儂不嫁，儂就日夜悶成病。情愿上天嫁明月，情愿下海嫁魚蝦。

這首“三月三”情歌含有對(duì)父母強(qiáng)迫的不滿、希望自由相愛之情，歌中豐富的意象是黎族自然環(huán)境與獨(dú)特民俗的體現(xiàn)。

在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的愛情是根基牢固的，它不同于現(xiàn)代社會(huì)普遍的金錢、地位決定的愛情觀，這些黎族愛情歌謠中的檳榔、山蘭等只是勞動(dòng)能力、勞動(dòng)素質(zhì)的反映，黎族情歌是黎族重視勞動(dòng)生產(chǎn)的精神體現(xiàn)，這也是黎族傳統(tǒng)情歌的深層民俗價(jià)值所在。

四 以歌訴求——黎族儀式歌的民俗價(jià)值

儀式歌的主要作用是表達(dá)信仰愿望，包含著對(duì)新生命誕生的喜悅之情，對(duì)美好婚姻生活的向往，對(duì)祖先的敬奉，對(duì)神靈的保護(hù)祈求，對(duì)鬼怪的驅(qū)除之望。

黎族有許多祭祀人員，如“道公”“鬼公”“娘公”“娘母”“搖蛋人”等，其中，他們所唱的敬奉祖先歌、做鬼歌等儀式歌較為獨(dú)特。

鬼即靈魂。鬼的形象，在黎族人民信仰中普遍存在，有善鬼、惡鬼之分，有祖先鬼、各種自然鬼等。黎族做鬼歌，是做鬼（祭祀）儀式時(shí)所唱，包括宰豬做鬼歌、殺牛做鬼歌等多種。按黎族民間風(fēng)俗，有人生了病，輕者殺雞、殺豬，重者則殺羊、殺牛，請(qǐng)人來(lái)做鬼，以求神驅(qū)魔。下面一首《吊豬頭》就是記錄黎族特殊信仰民俗的宰豬做鬼歌：

“林法廖子孫們啦/細(xì)藤和粗藤/家 和野藤/來(lái)把豬頭掛/吊在門楣上/鬼來(lái)就擋駕/不讓鬼回來(lái)/豬頭吊在家/林法廖的子孫們呀！”

人們把豬頭吊在門楣上來(lái)嚇鬼、驅(qū)鬼，保佑子孫的平安。

我國(guó)西南、南方有不少少數(shù)民族曾經(jīng)養(yǎng)牛就是為了祭祀而不是耕田。祭鬼歌反映了黎族曾經(jīng)普遍的殺牛祭祀活動(dòng)。如《祭鬼歌》：

“疾病纏我身/災(zāi)難何時(shí)了/為驅(qū)邪祭鬼/把大頸牛殺了/把粗腳牛殺了/把剛生下的小牛也殺了/可是病鬼還是跑/牛殺光了……”

疾病不因把牛殺光而好轉(zhuǎn)，人們很無(wú)奈，這中殺牛祭祀驅(qū)邪的民俗也從一個(gè)側(cè)面反映了黎族生活的艱難。

做鬼祭祀民俗儀式在黎族聚居地區(qū)現(xiàn)在仍然普遍存在，做鬼歌是黎族活態(tài)民俗的記錄，它給我們展示了一個(gè)、獨(dú)特的、原生態(tài)的信仰民俗。

結(jié)語(yǔ)

黎族的傳統(tǒng)刀耕火種生產(chǎn)方式成了歷史的記憶，拖拉機(jī)廣泛存在于黎族曾經(jīng)的牛踩稻田里，那曾經(jīng)活躍于各村的道公、娘母的隆重祭祀儀式已經(jīng)漸漸成為罕見的供觀賞的藝術(shù)形式，山蘭情歌、隆閨情歌也已經(jīng)遠(yuǎn)離了黎族的日常生活，檳榔情歌也漸漸成為黎族老人的記憶，婚禮對(duì)歌的內(nèi)容也逐步通俗化、流行化。在黎族傳統(tǒng)民俗慢慢消失和黎族傳統(tǒng)歌謠漸漸淡出人們視線之時(shí)，發(fā)掘黎族傳統(tǒng)歌謠，并從黎族傳統(tǒng)歌謠中去發(fā)現(xiàn)黎族傳統(tǒng)的民俗，進(jìn)而發(fā)掘黎族民俗文化中的深層價(jià)值，可以讓我們回顧歷史、思索歷史。民俗文化的最深層應(yīng)該是民族情感、民族精神，我們需要品味黎族歌謠中的民族情感、傳承其中體現(xiàn)的民族精神，是保持黎族文化多樣性、建設(shè)國(guó)際旅游島的重要需求。

注：本文系2009年度海南省社科規(guī)劃課題《海南黎族苗族傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)狀研究》，作者為第一合作人；海南省民族研究基地課題，項(xiàng)目編號(hào)：j009-09。

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第4篇：各個(gè)地區(qū)的民俗文化范文

民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)合旅游的發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力，不僅有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)，還可以促進(jìn)文化的保護(hù)與傳承，具有健身娛樂(lè)、增強(qiáng)身心健康功能湘西地區(qū)風(fēng)景秀麗、環(huán)境優(yōu)美、空氣清新，并具有濃厚的民族風(fēng)情，悠久的歷史文化背景，人們?cè)诼糜蔚耐瑫r(shí)可以體會(huì)到豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，不僅可以自由抒發(fā)內(nèi)心深處的情感，放松平日里工作的緊張，享受大自然給生活帶來(lái)的樂(lè)趣，還可以在參與和觀賞的同時(shí)得到身體上的徹底放松。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育旅游已成為當(dāng)下時(shí)尚的旅游方式之一，在旅游的同時(shí)也可以了解一些當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，體驗(yàn)一些淳樸的鄉(xiāng)村風(fēng)情，使人的身心都得到了很好的健身娛樂(lè)的效果。促進(jìn)湘西經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)外交流湘西本就屬少數(shù)民族地區(qū)，具有豐富的民族風(fēng)韻，民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)合旅游業(yè)，可以充分發(fā)展自身的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)旅游以及對(duì)外交流等國(guó)民經(jīng)濟(jì)相關(guān)部門的聯(lián)系與融合，促進(jìn)市場(chǎng)繁榮、滿足游客的需求，加強(qiáng)與外界的聯(lián)系，進(jìn)而使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化有了一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)。民族傳統(tǒng)體育旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)體育旅游資源進(jìn)行開發(fā)而獲取經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)物。加強(qiáng)湘西品牌效應(yīng)的塑造發(fā)展湘西的旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)，以民族傳統(tǒng)體育旅游文化為主題可以吸引更多的游客，湖南的民風(fēng)民俗在2010年上海世博會(huì)期間，展示了以“都市桃花源”為主題的自由和諧理念。在CCTV的城市形象宣傳片中更是體現(xiàn)了錦繡湖南、古樸民情、世外桃源的美麗畫面。中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)的開展也為湘西民族傳統(tǒng)體育旅游提供了很好的發(fā)展舞臺(tái)，使國(guó)內(nèi)外的游客都有機(jī)會(huì)來(lái)到美麗神秘的大湘西，從而加強(qiáng)了湘西民族傳統(tǒng)體育旅游品牌效應(yīng)的塑造。

湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育旅游文化的發(fā)展現(xiàn)狀

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部、云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，與鄂、渝、黔接壤，轄七縣一市，是土家族苗族的聚居地，這里有完整的民族傳統(tǒng)體育文化，在國(guó)內(nèi)外享有古樸多姿、淳樸風(fēng)情的美譽(yù)。近年來(lái)，在民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)熱潮中，湘西民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源也得到了不同程度的開發(fā)，并形成了一系列的具有民族風(fēng)情特色的旅游景點(diǎn)和旅游路線。但從整體上來(lái)看，湘西民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)還沒(méi)有完善，資源開發(fā)方面沒(méi)有做到真正的規(guī)范科學(xué)，旅游資源沒(méi)有得到最大程度的利用，在管理方面出現(xiàn)混亂，沒(méi)有合理的整體規(guī)劃。湘西民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)能否得到很好的應(yīng)用，在絕大程度上影響了湘西的經(jīng)濟(jì)能否健康穩(wěn)定的發(fā)展，以及湘西的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。針對(duì)湘西民族傳統(tǒng)體育旅游文化在資源開發(fā)方面所存在的不足，進(jìn)行深入的分析研究并對(duì)此進(jìn)行對(duì)策探討。民族傳統(tǒng)體育旅游文化的內(nèi)涵不夠深化目前湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育旅游景點(diǎn)的民俗體育活動(dòng)場(chǎng)所主要著眼于當(dāng)前利益，多數(shù)忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上文化內(nèi)涵的挖掘，在旅游資源開發(fā)上缺乏理性思考，以開發(fā)景點(diǎn)的數(shù)量為焦點(diǎn)，缺乏對(duì)民族文化底蘊(yùn)的提煉，使得民族傳統(tǒng)文化在體育娛樂(lè)等方面缺少了質(zhì)的體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育旅游資源利用率低，整體開發(fā)力度不夠湘西是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，具有豐富的民族風(fēng)情，可供開發(fā)利用的體育旅游產(chǎn)品也相當(dāng)?shù)亩唷５窃诼糜钨Y源、人力、場(chǎng)地設(shè)施、服務(wù)質(zhì)量、交通等方面的整體合作力度還不夠，并且還有相當(dāng)一部分民族傳統(tǒng)體育旅游資源類型和分布沒(méi)有明確，進(jìn)而造成縣與縣之間的旅游缺乏交流，嚴(yán)重影響湘西地區(qū)形成區(qū)域整體性旅游的發(fā)展，阻礙民族傳統(tǒng)體育旅游的開發(fā)與發(fā)展。經(jīng)營(yíng)管理混亂，基礎(chǔ)設(shè)施欠缺湘西地處偏僻，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)家財(cái)政支持有限，同時(shí)民族傳統(tǒng)體育旅游才剛剛起步，與之相關(guān)的基礎(chǔ)配套設(shè)施不健全。另外，湘西地區(qū)的旅游部門沒(méi)有設(shè)置專門組織民俗娛樂(lè)活動(dòng)的管理單位，很多景點(diǎn)的民俗表演活動(dòng)都是村民自我經(jīng)營(yíng)，自我管理，沒(méi)有相關(guān)部門的監(jiān)督管理。更甚者，有些景點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育旅游是村民自己設(shè)置收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有通過(guò)相關(guān)部門的批準(zhǔn)。這就造成旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)混亂狀態(tài)。

發(fā)展湘西民族傳統(tǒng)體育旅游文化的對(duì)策研究

深化內(nèi)涵，樹立湘西品牌效應(yīng)湘西有著厚重的民族歷史文化，民族傳統(tǒng)體育旅游文化內(nèi)涵豐富，生命力極強(qiáng)，因此，要使民族傳統(tǒng)體育旅游品位提升，樹立湘西品牌效應(yīng),就必須深層次挖掘湘西民族傳統(tǒng)體育旅游文化的內(nèi)涵，突出湘西民族傳統(tǒng)體育旅游應(yīng)具有地方性、參與性、民族性等特色，以適應(yīng)游客多層次的精神需求。大力的宣傳旅游業(yè)重要的營(yíng)銷方式，湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)性的文化早已深刻人心，在此應(yīng)該有一個(gè)創(chuàng)新的觀念，使用更加有效的營(yíng)銷策略和手段，把湘西的旅游打造成更加強(qiáng)大的旅游品牌，提升湘西民族文化旅游的地位。讓游客在游玩中盡情的體驗(yàn)湘西文化生活的底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵，使游客產(chǎn)生流連忘返，得到美的享受。故在今后開發(fā)中應(yīng)該平衡質(zhì)和量的均衡，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育旅游文化等具有特色品牌的創(chuàng)新，更深層次的挖掘民族傳統(tǒng)體育旅游文化內(nèi)涵。加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控力度體育旅游的開發(fā)與利用，涉及到的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也要有一定的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如交通、餐飲、通訊水電等。在開發(fā)湘西州民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源時(shí),要注意突出重點(diǎn)，與湘西州獨(dú)特的自然山水、秀麗美景相融相協(xié)調(diào)，各縣市體育旅游產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。在體育旅游開發(fā)規(guī)劃時(shí)要以游客的需求為導(dǎo)向，對(duì)旅游市場(chǎng)進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析，充分了解各地區(qū)之間的差異，針對(duì)市場(chǎng)的有效需求進(jìn)行合理的開發(fā)。對(duì)此政府應(yīng)該使用宏觀調(diào)控等措施明確旅游資源的分布情況，加強(qiáng)湘西各個(gè)地區(qū)之間的旅游交流，互相帶動(dòng)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)與利用，最終形成規(guī)模性。吸引外部投資，加強(qiáng)專業(yè)人才的培養(yǎng)湘西州有豐富的旅游資源，政府應(yīng)把旅游產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭，在開發(fā)湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育旅游文化的同時(shí)，應(yīng)制定和完善配套的優(yōu)惠政策吸引外部資金，聯(lián)合外部企業(yè)等各方面的力量，加大投資，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。為適應(yīng)湘西民族傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的需要還應(yīng)重視專業(yè)人才的培養(yǎng)，積極支持吉首大學(xué)、湘西民族高級(jí)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高等院校辦好旅游學(xué)院、旅游專業(yè)、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)等來(lái)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才，同時(shí)加強(qiáng)體育旅游專業(yè)特殊人才的培養(yǎng)。

第5篇：各個(gè)地區(qū)的民俗文化范文

一、將文化與旅游相結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強(qiáng)吸引力的有效手段

如今,我國(guó)旅游業(yè)鵬興勃發(fā),已進(jìn)入全民旅游時(shí)代?？墒?鄉(xiāng)村的旅游業(yè)較之城市旅游,其發(fā)展明顯不夠順暢,而將文化與旅游相結(jié)合,恰能為其注入活力?，F(xiàn)代化的旅游主要是為了滿足人們精神層面的高層次需求,對(duì)旅游的品味也要求日益提高,高質(zhì)量的旅游能夠有效吸引游客,在旅游市場(chǎng)保持較高的競(jìng)爭(zhēng)力。目前,鄉(xiāng)村旅游的短板主要表現(xiàn)為缺乏文化的參與。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的過(guò)程中,將文化與旅游有機(jī)結(jié)合,可以增加鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的吸引力,迅速打造出鄉(xiāng)村文化旅游的品牌。無(wú)數(shù)實(shí)踐均表明,文化與旅游的結(jié)合是提檔升品、增強(qiáng)吸引力的有效手段。

(一)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

如今,各國(guó)旅游業(yè)迅猛發(fā)展,而鄉(xiāng)村旅游業(yè)也日益顯現(xiàn)出其生命力。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展步伐的加快,越來(lái)越多的人想要逃離城市的喧囂,渴望回歸鄉(xiāng)村那種寧?kù)o的生活,人們的這種心理訴求為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的空間。再加上,近幾年來(lái),人們節(jié)假日時(shí)間明顯增多,這就更促進(jìn)了人們出游的次數(shù)。我國(guó)地域遼闊,旅游資源豐富多彩,其中許多自然景觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,具有了濃厚的歷史文化因素。例如,一些古村古鎮(zhèn)、墓葬寺廟等,便具有濃厚的歷史文化氣息。有一些自然文化景觀已被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》。而我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)優(yōu)美的田園風(fēng)光以及深厚的農(nóng)耕文化,都為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村各具特色的風(fēng)土民情以及諸多歷史遺跡,為文化與旅游相結(jié)合創(chuàng)造了優(yōu)勢(shì)條件。將文化與旅游相結(jié)合,則使得旅游業(yè)的質(zhì)量與品位得以提升,能夠吸引更多的游客前來(lái)觀賞、游玩兒,有力促進(jìn)農(nóng)民收益的提高。

但另一方面,我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚,在鄉(xiāng)村的景點(diǎn)開發(fā)以及旅游設(shè)施的建設(shè)上,還存在著明顯的不足。城市旅游業(yè)的進(jìn)步,雖然帶動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,但同時(shí)也給鄉(xiāng)村旅游構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)。鄉(xiāng)村對(duì)旅游資源的開發(fā)程度較低,大量?jī)?yōu)秀的鄉(xiāng)村文化還面臨傳承困難的危機(jī)。城市化的發(fā)展,將大量具有濃重鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村商品變得日益商業(yè)化,使得鄉(xiāng)村產(chǎn)品失去了自身的文化魅力。鄉(xiāng)村的文化景觀,以其自身淳樸的民風(fēng)吸引著大量的游客前來(lái)觀賞,可是,游客在觀賞時(shí),往往不注重對(duì)文化景觀的保護(hù),使得鄉(xiāng)村的文化景觀面臨被破壞的威脅。在工業(yè)化、城市化快速推進(jìn)的當(dāng)今時(shí)代,鄉(xiāng)村文化極易被破壞,但是也不能因?yàn)榕略馐芷茐亩鴮⑵浞忾]起來(lái),唯有開發(fā)性保護(hù)才能顯現(xiàn)出其價(jià)值,才能湊集起保護(hù)、傳承的資金。

(二)文化與旅游的結(jié)合對(duì)鄉(xiāng)村旅游的重要性

文化所包含的范圍極廣,而對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō),文化則主要是指古代留下的一些文化遺存以及在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的一些風(fēng)情民俗。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心,缺乏鄉(xiāng)村文化,鄉(xiāng)村旅游也就失去了吸引力。而要想使得鄉(xiāng)村旅游具有競(jìng)爭(zhēng)力,就必須將鄉(xiāng)村文化與旅游相結(jié)合。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎(chǔ),而鄉(xiāng)村文化深深植根于鄉(xiāng)村,所以,要通過(guò)對(duì)其進(jìn)行挖掘,才能有效發(fā)揮自身的作用。

我國(guó)旅游資源豐富,既有優(yōu)美的自然風(fēng)光,又有各具特色的歷史文化景觀。而鄉(xiāng)村的歷史文化氣息又比較濃厚,借助優(yōu)秀的歷史文化來(lái)發(fā)展旅游業(yè),則會(huì)使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的前進(jìn)道路較為順暢。鄉(xiāng)村文化是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力,鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化村落較多,而將其納入旅游景點(diǎn),必將會(huì)吸引大量的游客前來(lái)觀賞,進(jìn)而為旅游業(yè)的發(fā)展注入新的生命力。此外,鄉(xiāng)村旅游的目的主要是讓游客了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史、體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活,以此來(lái)讓游客親身感受鄉(xiāng)村文化,彰顯鄉(xiāng)村文化的魅力。鄉(xiāng)村悠久的歷史留下了濃厚的鄉(xiāng)村文化,大力傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村的民俗文化,可以提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,從而增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力。鄉(xiāng)村文化以其自身的魅力引領(lǐng)者旅游業(yè)的發(fā)展方向,毫無(wú)疑問(wèn),將文化與旅游結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強(qiáng)吸引力的有效途徑。

二、以文化與旅游結(jié)合促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的制約因素

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),人們的生活水平不斷提高,大多數(shù)人已不僅僅滿足物質(zhì)生活的享受,而是逐漸追求精神上的滿足。雖然目前的旅游業(yè)已能滿足一些人對(duì)旅游質(zhì)量的要求,但存在于鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化則更能夠更有效提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,增強(qiáng)其吸引力。我國(guó)的鄉(xiāng)村文化豐富多彩,又各具特色。如若能將文化與旅游相結(jié)合,無(wú)疑會(huì)給鄉(xiāng)村旅游業(yè)迎來(lái)了更大的發(fā)展空間。但這一新型的旅游模式在鄉(xiāng)村的大規(guī)模開展過(guò)程中,尚且面臨著一些問(wèn)題,嚴(yán)重制約著鄉(xiāng)村旅游的前進(jìn)步伐。

(一)對(duì)鄉(xiāng)村文化的宣傳力度不足

鄉(xiāng)村的民俗文化豐富多彩,各具特色,其在旅游業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用,可目前對(duì)其宣傳力度欠缺,使得鄉(xiāng)村文化難以融入旅游業(yè)之中。鄉(xiāng)村文化缺乏傳播渠道,使得更多人難以對(duì)其進(jìn)行了解。例如,鄉(xiāng)村旅游中一些文化旅游景點(diǎn),人們不注重對(duì)其進(jìn)行宣傳,則使得游客對(duì)此不了解,也無(wú)法激起游客的興趣,進(jìn)而導(dǎo)致文化景觀未能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。還有一些鄉(xiāng)村的獨(dú)特工藝品,他們只在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行流通,導(dǎo)致這些特有的工藝品缺乏市場(chǎng)。此外,對(duì)鄉(xiāng)村的民俗文化活動(dòng)宣傳力度不足,使得游客沒(méi)有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,也就不能給游客留下深刻的印象。

(二)政府的主導(dǎo)作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游吸引力的源泉,鄉(xiāng)村文化融入鄉(xiāng)村旅游是個(gè)宏大工程,必須借助政府才能有效推動(dòng)。但目前,政府的主導(dǎo)作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮,使得鄉(xiāng)村文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中受阻。鄉(xiāng)村的政府機(jī)構(gòu)本身就不健全,很難對(duì)鄉(xiāng)村旅游機(jī)構(gòu)進(jìn)行有效的監(jiān)督與管理,由此導(dǎo)致其文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中變得十分盲目。此外,政府沒(méi)有制定出切實(shí)可行的保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化的制度,使得鄉(xiāng)村文化在開發(fā)過(guò)程中,容易遭到破壞。由此,不僅會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的品位降低,還使其經(jīng)濟(jì)效益較為低下。

(三)鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低

鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然風(fēng)光可以陶冶人們的情操,使人心靈得到放松,而存在于鄉(xiāng)村的文化則更具魅力。鄉(xiāng)村文化旅游資源豐富,旅游產(chǎn)品多種多樣,但是鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低,此現(xiàn)狀阻礙著將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村的發(fā)展觀念較為落后,他們?nèi)匀煌Ａ粼诳孔匀痪坝^來(lái)吸引游客,卻不知道利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化來(lái)激發(fā)游客的興趣,沒(méi)有將鄉(xiāng)村的文化賦予觀光景點(diǎn)。此外,他們也不注重將當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品賦予當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。例如,對(duì)于鄉(xiāng)村的旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō),各個(gè)地區(qū)與各個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的旅游紀(jì)念品,可是在發(fā)展過(guò)程中,卻不懂得將鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗賦予其中,因此,使得旅游紀(jì)念品少了文化魅力,鄉(xiāng)村旅游缺少了足夠的吸引力。

(四)忽略了對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,極大地拉動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)效益的提高。由于近年來(lái),人們對(duì)文化的重視,旅游部門也開始注重將文化納入到旅游業(yè)的發(fā)展中來(lái)以推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化自身魅力突出,在旅游業(yè)中的作用越來(lái)越凸顯。 可是,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過(guò)程中,人們只注重大規(guī)模開發(fā)鄉(xiāng)村文化,不注重對(duì)其進(jìn)行保護(hù),這就使得鄉(xiāng)村文化面臨被破壞的威脅。城市化的發(fā)展,大量的流行文化開始興起,而鄉(xiāng)村人們不懂得對(duì)其進(jìn)行保護(hù),使得存在于鄉(xiāng)間的風(fēng)情民俗受到巨大的沖擊。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起,雖然吸引了大量的游客前去觀賞,但是,鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的地域空間有限,而工作人員卻不懂得限制人流量,造成了景點(diǎn)較為擁擠,這就使得鄉(xiāng)村的自然文化景觀極易被破壞。還有,某些游客的素質(zhì)較低,對(duì)于鄉(xiāng)村的文化景觀不但不予以保護(hù),還故意毀壞。

(五)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才缺乏

當(dāng)前,我國(guó)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較為缺乏。鄉(xiāng)村的農(nóng)民素質(zhì)普遍不高,他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的概念缺乏了解,所以,大多數(shù)農(nóng)民對(duì)將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)缺乏支持。例如,他們只看到在旅游景點(diǎn)上投入資金,可以得到回報(bào),而不注重對(duì)一些潛在的因素予以支持,也就是說(shuō),他們往往對(duì)鄉(xiāng)村的文化不重視,使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展步履維艱。再者,由于文化與旅游結(jié)合在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)中尚且處于較低層次,旅游部門對(duì)人才仍未采取培訓(xùn),造成從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較少。人才是鄉(xiāng)村旅游文化得以發(fā)展的保障,從事鄉(xiāng)村旅游的人才短缺使得鄉(xiāng)村文化難以進(jìn)行傳播,給其融入鄉(xiāng)村旅游造成重大障礙,制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

三、以文化與旅游結(jié)合促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑

我國(guó)鄉(xiāng)村文化多姿多彩,而將其融入旅游業(yè)可實(shí)現(xiàn)文化與旅游的有機(jī)結(jié)合,使鄉(xiāng)村旅游業(yè)提檔升品,最大程度地激發(fā)游客的興趣,有力促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。還可彰顯鄉(xiāng)村文化的價(jià)值,拓寬鄉(xiāng)村文化的流通渠道,增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的吸引力,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承弘揚(yáng)?？墒窃趯?shí)際推進(jìn)過(guò)程中,仍存在著政府的指導(dǎo)作用不強(qiáng)、文化與產(chǎn)品的結(jié)合程度低以及對(duì)文化的保護(hù)不足等問(wèn)題,從而嚴(yán)重妨礙鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,所以,當(dāng)前急需采取措施來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的有機(jī)結(jié)合。

(一)大力宣傳鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

文化在融入鄉(xiāng)村旅游受阻,原因雖然很多,但一個(gè)主要原因是對(duì)鄉(xiāng)村文化的宣傳不足,所以,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過(guò)程中,要加大對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的宣傳力度。宣傳傳統(tǒng)文化,最重要的是要善于發(fā)現(xiàn)文化。例如,鄉(xiāng)村的一些古村、古鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村的優(yōu)秀民風(fēng)民俗,若是沒(méi)有被發(fā)現(xiàn),恐怕早已消失,更不要說(shuō)對(duì)其進(jìn)行宣傳了。我國(guó)的鄉(xiāng)村文化資源豐富,如原生態(tài)文化景觀、紅色旅游勝地、歷史文化遺跡等等,面對(duì)如此眾多的優(yōu)秀文化,必須要對(duì)其進(jìn)行大力宣傳,才能為更多人所熟知。對(duì)于鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化景觀以及紅色旅游勝地,旅游部門應(yīng)借助電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介對(duì)其進(jìn)行宣傳。同時(shí)要大規(guī)模拓展旅游文化產(chǎn)品的流通渠道,使其順利銷售。還有,旅游地應(yīng)定期舉辦一些文藝演出活動(dòng),使得游客親身體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的魅力。

(二)政府加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游的管理力度

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是個(gè)復(fù)雜的宏大工程,離不開政府的支持、管理。政府若不對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行支持,湊資、征地、修路、移民等難題根本無(wú)法解決,若不對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行合理規(guī)范,必然會(huì)導(dǎo)致文化市場(chǎng)的混亂。首先,政府要加大對(duì)鄉(xiāng)村文化的支持,積極完善鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。其次,政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用,努力引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化向著良好的方向發(fā)展。即政府要規(guī)范文化旅游市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)秩序,對(duì)那些制造假冒偽劣文化旅游產(chǎn)品的人,給予嚴(yán)厲制裁。再次,鄉(xiāng)村文化貫穿于鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面,以政府要加大監(jiān)管力度,對(duì)游客在旅游中所進(jìn)行的吃、住、游、玩兒等各種活動(dòng)進(jìn)行有效監(jiān)管,以此保證旅游的高品質(zhì)。

(三)在開發(fā)過(guò)程中注重對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)

鄉(xiāng)村文化與旅游結(jié)合價(jià)值,顯而易見,可是在鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過(guò)程中,大多數(shù)人都忽視了對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù),使得鄉(xiāng)村文化面臨傳承困難的危局。對(duì)于鄉(xiāng)村文化的破壞現(xiàn)象,旅游管理部門應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo),讓旅游經(jīng)營(yíng)者在對(duì)鄉(xiāng)村文化的開發(fā)過(guò)程中,注重對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù),避免某些人為了追逐利益最大化而以犧牲文化為前提。保護(hù)鄉(xiāng)村文化,最有效的辦法是要制定規(guī)則,對(duì)故意破壞文化者,給予處罰,以此減少破壞文化的現(xiàn)象出現(xiàn)。再者,要盡力保護(hù)鄉(xiāng)村文化本來(lái)的面目和自己的特色,不要隨著城市化的發(fā)展,而失去自己本身的特色、魅力。其實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村文化并不意味著要將文化封閉起來(lái),而是要與時(shí)俱進(jìn),在開發(fā)中進(jìn)行保護(hù)。若是盲目地將其封閉,不但不會(huì)使得文化得到保護(hù),反而會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的永久性消失。

(四)積極打造文化旅游產(chǎn)品

當(dāng)今世界,旅游業(yè)迅速發(fā)展,而對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)來(lái)說(shuō),將文化與旅游相結(jié)合既是機(jī)遇,又是挑戰(zhàn)。雖然文化是旅游業(yè)發(fā)展的核心,可是離開傳播載體,文化傳播又將從何談起。

保護(hù)、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化必須要借助傳播載體,借此將鄉(xiāng)村產(chǎn)品賦予文化內(nèi)涵,以此來(lái)打造高品位的文化旅游產(chǎn)品,使其形成本地區(qū)的一大特色,進(jìn)而增強(qiáng)旅游地的吸引力,實(shí)現(xiàn)以文化來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。除此之外,對(duì)存在于鄉(xiāng)間的民俗文化,要深入進(jìn)行挖掘,而后將民俗文化與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝品進(jìn)行融合,使得游客在觀賞工藝品的時(shí)候,能夠體驗(yàn)到工藝品背后的傳統(tǒng)文化。此方法不僅僅可以使得游客感受到鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗,更能夠使得鄉(xiāng)村的特色文化得到完美展現(xiàn)。

第6篇：各個(gè)地區(qū)的民俗文化范文

漳州市地處福建省東南部，氣候溫和，地理位置優(yōu)越，素有“花果之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。隨著對(duì)旅游資源的重視與開發(fā)，漳州的美被多層次、多角度的演繹著，其中之一就是傳統(tǒng)的茶文化。漳州是歷史文化名城，其傳統(tǒng)茶文化積淀深厚。漳州人飲茶成風(fēng)，發(fā)展茶文化旅游的地域條件非常好。漳州的大街小巷的家門、店口都隨處可見漳州人的品茶之風(fēng)，說(shuō)明漳州的茶文化已經(jīng)根深蒂固在漳州人民的日常生活中。游客可到這些茶文化地感受其歷史的風(fēng)韻，同時(shí)親身體驗(yàn)集采茶、做茶、品茶、購(gòu)茶及觀、學(xué)茶藝為一體的“漳州茶文化之旅”。漳州產(chǎn)茶飲茶歷史悠久，根據(jù)史料記載，早在唐高宗顯慶四年，長(zhǎng)泰縣的天竺巖就盛產(chǎn)天竺茶。唐朝武后垂拱二年（686年）陳元光經(jīng)奏準(zhǔn)在泉、潮二州之間設(shè)置漳州。陳元光率領(lǐng)的軍隊(duì)，又把中原種茶飲茶之風(fēng)帶到了這里。此外有《華安縣志》記載“：據(jù)傳唐代開始仙都、華豐已有產(chǎn)茶。”其縣城華豐鎮(zhèn)古稱“茶烘”，即取茶鄉(xiāng)之意。宋代以來(lái)有關(guān)漳州茶葉的文字記載日漸豐富。宋朝《太平寰宇記》載：“漳州土產(chǎn)臘茶。”此外，宋淳熙五年的《臨漳志序》提及漳州物產(chǎn)時(shí)就有“其所以衣食給用者則入有糧、棉……茗之類”。另有，時(shí)任漳州通判的王煒在《清州十詠》中記述：“麥?zhǔn)照卤M，茶摘上元前”。這些記載有力地證明了宋朝時(shí)期，漳州地區(qū)種茶飲茶之風(fēng)十分普及。明朝以來(lái)，漳州茶商首先創(chuàng)制了烏龍茶，明末清初阮文錫的《安溪茶歌》中有“邇來(lái)武夷漳人制”的說(shuō)法。烏龍茶的生產(chǎn)技藝很快地被武夷山，安溪等茶區(qū)仿效，成為福建茶區(qū)的主要制茶工藝，并隨著漳人的入臺(tái)傳入臺(tái)灣。當(dāng)時(shí)，武夷山茶葉作坊中，有不少是來(lái)自漳州的制茶師傅，他們不但制茶有功夫，喝茶也很講究。他們把巖茶及沖泡的方法帶回漳州，成為漳州的飲茶風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)漳州生產(chǎn)的茶葉不僅民間自飲，而且被列為貢品?！堕L(zhǎng)泰縣志》、《南靖縣志》、《龍溪縣志》等均有進(jìn)貢茶葉的記載。

明代中期，月港作為東南沿海最大的港口，極大地促進(jìn)了漳州茶葉的生產(chǎn)，每年都有數(shù)以百噸的茶葉，從這里運(yùn)銷東南亞地區(qū)。明末清初，漳州已經(jīng)成了福建東南沿海重要的茶葉集散地，吸引了來(lái)自海內(nèi)外的客商。清代以來(lái)，漳州地區(qū)的品茗之風(fēng)日甚，其烹泡方式———工夫茶藝聞名遐邇。清初，永安知縣彭光斗路過(guò)漳州時(shí)，就親身享用了漳州的工夫茶。他還在《閩瑣記》中記載道：“罷后去省，道過(guò)龍溪，邂逅竹園中，遇一野叟，延入旁室。地爐活火，烹沁透心脾。叩之乃真武夷也。客閩三載，只領(lǐng)略一次，殊愧此叟也”。眾多的文物資料證實(shí)，漳州一帶是功夫茶的主要發(fā)祥地。一些茶學(xué)專家認(rèn)為，紫砂壺進(jìn)入漳州地區(qū)后與烏龍茶相得益彰，漳州愛茶人為之如醉如癡，每日玩賞研究泡茶方法。為促進(jìn)了功夫茶形式的發(fā)展起到了重要的作用。清末，漳州茶葉貿(mào)易居全省之冠。光緒年間，漳州市里有號(hào)稱“百年老鋪”的奇苑、瑞苑等茶莊，他們不僅在漳州開業(yè)，而且在廈門設(shè)立分莊，茶葉出口東南亞等國(guó)。隨著茶葉生產(chǎn)和貿(mào)易的發(fā)展，漳州人飲茶成為社會(huì)風(fēng)尚，從而逐步形成了獨(dú)具特色的漳州茶文化。曾任清朝宰相的漳浦人蔡新，告老還鄉(xiāng)定居后，夏季常到平和三平寺避暑，留下了“食武夷（茶），觀金魚”的佳話，以此表達(dá)其淡泊功利、以儉樸為樂(lè)的高尚志趣。道、佛的思想理念，對(duì)漳州茶道也有一定的影響。清代的漳州秀才陳常夏在日記中寫道：“康熙十年（1671年）....值僧聞復(fù)往滄桑亭，松窗竹榻，別作巖棲調(diào)度，代余為茶水主人，果聰佐之。”這說(shuō)明漳州茶人崇尚在大自然的環(huán)境中飲茶，或與江流明月為伴，或與松濤竹韻為友，從中領(lǐng)略道家“避世無(wú)為”和佛家“無(wú)求即樂(lè)”的精神境界。在漳州也形成了與茶相關(guān)聯(lián)的民間禮俗。漳州民間習(xí)俗以“茶禮”為大禮，在男女訂婚之時(shí)，男方家要向女方家送“茶禮”。結(jié)婚時(shí)，新娘要奉茶敬公婆等，以此表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬。在祭祀祖先或燒香敬神時(shí)，也要供三杯清茶，以表虔誠(chéng)。此外由于許多人成為紫砂壺最忠實(shí)的使用者，以至漳州民間形成了以紫砂壺或茶具隨葬的習(xí)俗。這些風(fēng)俗都體現(xiàn)了人倫有序、家族和睦、尊敬長(zhǎng)上的傳統(tǒng)道德觀念。經(jīng)過(guò)幾百年的不斷積淀，在漳州，茶文化已經(jīng)成為日常生活中不可分割的一部分。從古至今，漳州茶文化的發(fā)展在漳州留下了豐富的物質(zhì)與精神財(cái)富，可見漳州地區(qū)茶文化氛圍濃厚，在漳州發(fā)展茶文化旅游具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)。

2漳州茶文化旅游資源分布概況

漳州茶葉的生產(chǎn)規(guī)模較大，烏龍茶的種植區(qū)遍布漳州市的每個(gè)縣區(qū)，華安的仙都，新圩，湖林，平和縣的崎嶺、九峰、蘆溪，南靖的書洋、梅林，漳浦的盤陀，南山，詔安的秀篆、白洋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有種植。全市的種植面積十八萬(wàn)畝，年產(chǎn)量1.9萬(wàn)噸。其中鐵觀音、奇蘭、黃旦、單樅水仙、肉桂等在海內(nèi)外亨有很高的聲譽(yù)。漳州烏龍茶以她獨(dú)特的魅力，加入了紫砂壺，若琛杯，風(fēng)爐等一系列妙趣天成的茶具，融合了文學(xué)和書畫等藝術(shù)，從單純的飲料中走了出來(lái)成為一種獨(dú)特的文化。漳州的茶文化旅游，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)卣?、茶業(yè)企業(yè)集團(tuán)和相關(guān)文化團(tuán)體的努力探索，正朝著體驗(yàn)化、文學(xué)化、生態(tài)化的方向發(fā)展。體驗(yàn)化就是要讓游客參與其中，設(shè)計(jì)的體驗(yàn)活動(dòng)要帶給游客視覺、聽覺、嗅覺、味覺以及觸覺等多方位的刺激，使游客充分融入到旅游活動(dòng)當(dāng)中。如，位于漳浦縣的漳州科技學(xué)院的茶文化及茶葉生產(chǎn)加工專業(yè)培養(yǎng)熟知中國(guó)茶文化，熟練掌握茶葉品鑒、泡茶技藝、品茗環(huán)境設(shè)計(jì)等技能的高級(jí)茶藝文化專業(yè)人才，雄厚的師資與專業(yè)隊(duì)伍成為吸引旅游者前來(lái)體驗(yàn)的一項(xiàng)重要資源。漳州科技學(xué)院的觀光茶園中種植了海峽兩岸具有代表性的茶葉品種及新優(yōu)品種。許多旅游者在觀光的同時(shí)近距離認(rèn)識(shí)了茶葉，了解了茶藝，豐富了茶學(xué)知識(shí)。還可來(lái)到茶園田間，自己可以動(dòng)手采摘茶葉，在茶農(nóng)的指導(dǎo)下采茶，最后他們將自己采摘的茶葉交給師傅進(jìn)行炒青，在他們臨走時(shí)，就可以帶上自己親自做的茶葉，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)是一種非常值得體驗(yàn)的項(xiàng)目。

文學(xué)化是指推進(jìn)茶文學(xué)創(chuàng)作與交流。所謂茶文學(xué)，是指以茶為主題而創(chuàng)作的文學(xué)作品。茶文學(xué)的題材多樣。當(dāng)茶成為漳州人生活中不可或缺的部分，關(guān)于茶的種種描述也就成為漳州文人創(chuàng)作的重要題材，茶文學(xué)也就成為漳州地方文學(xué)的重要部分。漳州的文人墨客們?cè)谄肺逗貌钑r(shí)，也不忘抒發(fā)感悟。漳浦天福茶博物院每年三月舉辦曲水流觴茶會(huì)，聚集許多文學(xué)愛好者聚坐于溪流兩旁，一邊飲茶一邊吟誦創(chuàng)作茶詩(shī)、茶文，成為漳州地區(qū)茶文化的一件盛事。茶文學(xué)的頻繁交流，為茶文化旅游的推廣開設(shè)更多的平臺(tái)，使更多的人參與到茶文化茶文學(xué)的創(chuàng)作、傳播中來(lái)。隨著更多茶文學(xué)作品的出現(xiàn)，漳州茶文化更加深入人心。良好的生態(tài)環(huán)境是茶文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，所以在發(fā)展茶文化旅游的餐飲、住宿以及娛樂(lè)設(shè)施的同時(shí)，要兼顧維護(hù)生態(tài)環(huán)境的重責(zé)，這是未來(lái)茶文化旅游良性發(fā)展的根本保證。位于福建省漳州市華安縣沙建鎮(zhèn)岱山上的雷龍、林芳夫婦開發(fā)建設(shè)的有機(jī)茶園，茶樹環(huán)繞、梯田層層、鳥語(yǔ)花香。茶園邊上，有魚塘、菜地，養(yǎng)著雞鴨。他們把‘有機(jī)’的理念運(yùn)用到種養(yǎng)中，讓游客能吃上有機(jī)魚、有機(jī)菜、有機(jī)肉。營(yíng)造特有的簡(jiǎn)單淳樸的社會(huì)氣息，使游客完全沉浸在健康的環(huán)境中，以達(dá)到放松身心的目的。這些在摸索中得到的經(jīng)驗(yàn)和成就都為以后茶文化旅游的發(fā)展打下了很好的基礎(chǔ)。

3促進(jìn)茶文化旅游發(fā)展的建議

3.1強(qiáng)化品牌建設(shè)，加強(qiáng)宣傳推廣

茶文化旅游要想得到廣泛的關(guān)注，就一定要打造強(qiáng)有力的品牌。唯有特別的具有實(shí)力品牌才能更加具有吸引力。茶文化旅游讓人們更多地了解茶文化，體驗(yàn)茶文化，從而更好地促進(jìn)茶葉品牌的建立，同時(shí)也促進(jìn)茶產(chǎn)品的銷售。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、雜志、電視等多渠道進(jìn)行宣傳，可多方面呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)夭栉幕木?，觸動(dòng)都市人的內(nèi)心返真歸撲的心靈，吸引都市人的眼球。

3.2促進(jìn)閩臺(tái)交流，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

閩臺(tái)兩岸茶文化一脈相承，閩臺(tái)茶葉同根生淵源深厚。漳州和臺(tái)灣都是烏龍茶的總要產(chǎn)地，加強(qiáng)海峽兩岸的茶文化交流，與臺(tái)灣地區(qū)的成功合作對(duì)漳州茶文化旅游的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。近年來(lái)海峽兩岸茶文化節(jié)、海峽茶藝電視公開賽等的相繼舉辦為漳州地區(qū)茶文化旅游的發(fā)展帶來(lái)了商機(jī)和動(dòng)力。此外，當(dāng)前臺(tái)灣地區(qū)的休閑觀光茶園成為人們了解茶和茶文化的好去處。漳州可以學(xué)習(xí)臺(tái)灣地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)建立觀光休閑茶園，設(shè)計(jì)適合大陸的茶文化旅游。

3.3結(jié)合獨(dú)特資源，發(fā)展特色茶旅

第7篇：各個(gè)地區(qū)的民俗文化范文

【關(guān)鍵詞】 文化產(chǎn)業(yè) 空間結(jié)構(gòu) 培育地形圖 發(fā)展路徑

文化產(chǎn)業(yè)培育地形圖的戰(zhàn)略思維是在全國(guó)及大部分地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)空間發(fā)展結(jié)構(gòu)不合理的基礎(chǔ)上提出的。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性，需要對(duì)現(xiàn)有各地區(qū)的文化資源進(jìn)行全面深入的調(diào)研，在充分考慮行業(yè)依存性及地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，確定并輸出文化產(chǎn)業(yè)培育地形圖。

一、現(xiàn)階段我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)空間結(jié)構(gòu)存在的問(wèn)題

現(xiàn)階段我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)空間結(jié)構(gòu)不平衡，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是城鄉(xiāng)的不平衡，二是區(qū)域的不平衡。

1、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不平衡

目前，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)各部門主要分布在城市，并且集中在幾個(gè)文化大省、市。農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱、專業(yè)人才匱乏，消費(fèi)動(dòng)力不足等原因影響了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程，致使農(nóng)村和城市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在明顯差距。近年來(lái)，國(guó)家開始重視農(nóng)村地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，相繼實(shí)施了鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化建設(shè)工程、文化信息資源共享等一系列文化工程，豐富了農(nóng)村文化生活，但整體上，城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡尚無(wú)根本改觀。2011年，全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)392.62億元，縣及縣以下文化機(jī)構(gòu)文化事業(yè)費(fèi)187.12億元，文化投入逐漸向農(nóng)村傾斜。從文化產(chǎn)業(yè)各部門的具體情況看，2011年，主要服務(wù)于農(nóng)村的1539家縣圖書館圖書總藏量11823.34萬(wàn)冊(cè)，僅占全國(guó)圖書館總藏量的16.9%；全年新購(gòu)藏量550.10萬(wàn)冊(cè)，占13.8%；全國(guó)擁有縣文化館1669個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站34139個(gè)，縣級(jí)劇團(tuán)數(shù)為6034個(gè)，縣級(jí)藝術(shù)表現(xiàn)機(jī)構(gòu)數(shù)1343個(gè)，縣級(jí)文物業(yè)機(jī)構(gòu)數(shù)4352個(gè)。2011年農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，說(shuō)明國(guó)家在促進(jìn)文化權(quán)益均等化方面努力的成效顯著。

2、區(qū)域結(jié)構(gòu)不平衡

我國(guó)幅員遼闊，但各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，這其中既有自然環(huán)境條件的限制，也有歷史殘留因素的影響?？傮w來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平由東到西呈現(xiàn)梯度遞減狀態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)的地域分布上也有類似特征。筆者應(yīng)用geoda i.9.5軟件，利用中國(guó)各省份有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)的數(shù)據(jù)，進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如圖1所示。從全國(guó)范圍看，文化產(chǎn)業(yè)集聚帶有地區(qū)性傾向。北京、廣東、河南和山東呈現(xiàn)明顯的文化產(chǎn)業(yè)集聚特征，擁有全國(guó)最大的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，如圖1中深色區(qū)域所示。浙江、江蘇、遼寧和湖北也表現(xiàn)出很強(qiáng)的集聚趨勢(shì)，其文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模相比其他地區(qū)優(yōu)勢(shì)較大，如圖1中淺灰色區(qū)域所示。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在中國(guó)表現(xiàn)為往中部和東部沿海地區(qū)集聚的形態(tài)，總體上呈現(xiàn)出四核的集聚模式。相比較，我國(guó)其他地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒(méi)有形成規(guī)?；l(fā)展趨勢(shì)，主要原因是中西部地區(qū)文化投入水平較低。近年來(lái)，東部地區(qū)財(cái)政對(duì)文化投入占全國(guó)將近一半，中西部地區(qū)財(cái)政對(duì)文化投入之和才占到全國(guó)一半的格局基本未發(fā)生變化。

二、構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)培育地形圖的邏輯思路

針對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)培育空間布局不盡合理的現(xiàn)狀，本文提出構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)培育地形圖的邏輯思路，具體如圖2所示。

1、對(duì)現(xiàn)有文化資源的調(diào)研

中國(guó)每個(gè)地區(qū)文化資源的自然稟賦和歷史沉淀情況不同，有些地區(qū)的地理位置好、交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化資源建設(shè)和積累充足，文化資源的自然稟賦相對(duì)豐厚，更有利于文化企業(yè)的挖掘和利用。另外，一些地區(qū)由于本身的歷史發(fā)展悠久，在歷史的長(zhǎng)河中演繹了很多眾人知曉的故事和傳說(shuō)，也沉積下來(lái)一些帶有歷史印記的文物和藝術(shù)文化資源。這些為打造文化產(chǎn)品和塑造文化品牌提供了一些文化產(chǎn)品的生命原型，并使文化產(chǎn)品更加富有精神內(nèi)涵和文化魅力。各個(gè)地區(qū)的文化資源也因此具有了不同的風(fēng)格和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出相異的發(fā)展?jié)摿?。所以，?gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)培育邏輯圖的第一步即是對(duì)中國(guó)各個(gè)地理區(qū)域的文化資源進(jìn)行空間和時(shí)間的調(diào)研，認(rèn)真考查各地區(qū)文化資源已被開發(fā)和未被開況，論證各個(gè)地區(qū)文化資源開發(fā)的潛力，以及后續(xù)開發(fā)的方向，在理論上保證文化產(chǎn)業(yè)培育的合理性。

2、分析各地理區(qū)域的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，確定優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)

在對(duì)現(xiàn)

文化資源調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析各地理區(qū)域的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和確定優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)培育地形圖至關(guān)重要。對(duì)各地理區(qū)域區(qū)位優(yōu)勢(shì)的考查應(yīng)包含對(duì)各地理區(qū)域的交通狀況、各地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、各地理區(qū)域的自然氣候狀況和各地理區(qū)域的人口狀況等方面。對(duì)各地理區(qū)域交通狀況的考查應(yīng)涉及對(duì)各地理區(qū)域的交通便利性、可到達(dá)性、到達(dá)速度和頻率的分析，這些交通狀況要素直接決定了該地理區(qū)域的文化產(chǎn)品輸入和輸出的路徑和出口問(wèn)題，會(huì)影響文化產(chǎn)業(yè)在該地理區(qū)域集聚的范圍和深度。對(duì)各地理區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的考查應(yīng)涉及該地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展水平、人均消費(fèi)支出水平，該地區(qū)與其他相鄰地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距和該地理區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要的依托產(chǎn)業(yè)或項(xiàng)目情況等。各地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不僅影響文化產(chǎn)業(yè)在各地理區(qū)域的形成規(guī)模，也影響以該地區(qū)為作用點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的向外輻射范圍。對(duì)各地理區(qū)域的自然氣候狀況的考查應(yīng)主要涉及各地理區(qū)域的氣候條件，如濕度和溫度等。氣候條件雖然對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接影響并不明顯，但好的氣候條件可以聚集人氣和商氣，從而間接影響文化產(chǎn)業(yè)的聚集程度。對(duì)各地理區(qū)域人口狀況的考查應(yīng)涉及各地理區(qū)域的人口基數(shù)、人口密度、人口結(jié)構(gòu)和人員素質(zhì)情況等。人口基數(shù)會(huì)直接影響到文化消費(fèi)的總量，人口密度會(huì)影響各產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)位的形成和市場(chǎng)方向，人口結(jié)構(gòu)中不同消費(fèi)者的選擇偏好會(huì)影響到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)選擇和文化產(chǎn)品內(nèi)容的開發(fā)。

對(duì)各地理區(qū)域區(qū)位優(yōu)勢(shì)分析的目的是確定各地理區(qū)域的優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，或可以作為優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容。所有這些工作只有建立在我國(guó)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)集聚模式，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各文化行業(yè)之間依存度理論解釋的基礎(chǔ)上，才是合理和可靠的。 　3、文化產(chǎn)業(yè)空間布局的形成

在分析各地理區(qū)域的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，確定各地理區(qū)域優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，形成文化產(chǎn)業(yè)空間布局的理論模型。其指導(dǎo)思想是避免文化產(chǎn)業(yè)地理區(qū)位上的以及文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的組織同構(gòu)，盡量杜絕對(duì)稀有文化資源的重復(fù)開發(fā)和利用所造成的極大浪費(fèi)。此時(shí)的文化產(chǎn)業(yè)空間布局理論模型還只是最初的一種邏輯構(gòu)建，還要經(jīng)過(guò)反復(fù)論證、檢驗(yàn)和修改，以達(dá)到真正的可以指導(dǎo)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。論證的各方應(yīng)既包括政府工作人員，也含有文化企業(yè)、行業(yè)、相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)、文化教育工作的相關(guān)人員，理論上要盡量接近合理，實(shí)踐上要著實(shí)可行，使操作易于進(jìn)行。

4、空間集聚地形圖的輸出

工作的最后一項(xiàng)任務(wù)即是空間集聚地形圖的輸出，用于指導(dǎo)各文化產(chǎn)業(yè)主體進(jìn)行有意義的空間集聚，達(dá)到資源配置效益最優(yōu)化。地形圖只是一個(gè)戰(zhàn)略性的指導(dǎo)文件，若要增強(qiáng)此項(xiàng)工作的實(shí)際可操作性，還要輔以相應(yīng)的解釋和執(zhí)行條款，以及各種常規(guī)性問(wèn)題的處理辦法和意見，同時(shí)包括突發(fā)性事件的應(yīng)對(duì)措施，并且整個(gè)邏輯過(guò)程到最后成果的輸出都是動(dòng)態(tài)的、可調(diào)整的，會(huì)隨時(shí)根據(jù)外部環(huán)境的變化以及自身?xiàng)l件的限制進(jìn)行微調(diào)，以適應(yīng)變化的需要。

三、湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間布局戰(zhàn)略

1、理論模型

湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間布局，應(yīng)根據(jù)“兩圈一帶”總體戰(zhàn)略要求，構(gòu)建“一核先導(dǎo)、三點(diǎn)支撐、三帶牽動(dòng)、四版集成”的復(fù)合立體結(jié)構(gòu)，形成區(qū)域聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)集聚、集約增長(zhǎng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的省域空間布局。

“一核先導(dǎo)”是指以“武漢·中國(guó)文谷”為文化創(chuàng)意核心功能區(qū)，形成多個(gè)文化創(chuàng)意和文化科技類型的園區(qū)功能組合?！叭c(diǎn)支撐”指“一主兩副”省域中心城市武漢、襄陽(yáng)、宜昌。確立武漢在全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的龍頭地位，把武漢建成國(guó)家級(jí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心和全國(guó)重要文化產(chǎn)品物流中心，發(fā)揮核心增長(zhǎng)極功能。后兩者則分別建成促進(jìn)鄂西北、鄂西南地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)極，打造增長(zhǎng)新引擎，增強(qiáng)內(nèi)生新動(dòng)力，促進(jìn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)一創(chuàng)意城市方向發(fā)展?！八陌婕伞笔侵敢勒蘸蔽幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和總體原則，在詳盡調(diào)查分析湖北各地區(qū)地理區(qū)位特征和優(yōu)勢(shì)文化資源的基礎(chǔ)上，形成湖北文化產(chǎn)業(yè)空間布局的理論模型。其指導(dǎo)思想是避免文化產(chǎn)業(yè)地理區(qū)位上的以及文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的組織同構(gòu)，盡量杜絕對(duì)稀有文化資源的重復(fù)開發(fā)和利用所造成的極大浪費(fèi)。經(jīng)過(guò)相關(guān)各方論證和修改，本文提出湖北文化產(chǎn)業(yè)四版地圖如圖3所示。

2、“四版”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路

全省共分為四大版塊（即圖3中所標(biāo)示的不同顏色部分），應(yīng)發(fā)展各具特色的優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)

。

（1）鄂西片區(qū)。由恩施、神農(nóng)架、十堰和宜昌組成的鄂西片區(qū)，以擁有民族民俗文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和豐富的原生態(tài)自然資源而著稱，每年吸引大批旅游者前去賞悅和體驗(yàn)，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，并使傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、音樂(lè)和技藝等見諸于世。因此，應(yīng)依托這些地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，積極打造鄂西片區(qū)的生態(tài)文化旅游概念和項(xiàng)目，大力發(fā)展旅游演出業(yè)，把傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

（2）鄂中地帶。襄陽(yáng)、荊門、荊州和隨州近年來(lái)出土和館藏了大量寶貴的文物資源，時(shí)間最早可追溯到舊石器時(shí)代，內(nèi)容包括各類銅器、甲骨文、青花瓷器、畫像磚、古代繪畫、燈具藝術(shù)品、編鐘等古代樂(lè)器等，涉及門類廣泛、數(shù)量眾多，級(jí)別較高，在全國(guó)具有一定的影響力。同時(shí)，這些地區(qū)也積極地參與部分文物和藝術(shù)品的高端仿制，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把藝術(shù)精品通過(guò)二次創(chuàng)作和創(chuàng)意推向市場(chǎng)。因此，應(yīng)著力引導(dǎo)和繼續(xù)發(fā)展以這四個(gè)地區(qū)構(gòu)成的鄂中地帶的藝術(shù)品業(yè)，支持鄂中地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（3）鄂東核芯。武漢、天門、仙桃、潛江和鄂州處于湖北東部地區(qū)的內(nèi)核部位，而武漢則坐落在內(nèi)核之芯。武漢作為湖北政治和經(jīng)濟(jì)中心，吸引了眾多的傳統(tǒng)和新興文化企業(yè)集聚在此，優(yōu)先發(fā)展和壯大了一些產(chǎn)業(yè)門類，并涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，享譽(yù)全國(guó)。天門、仙桃、潛江和鄂州雖然弱小，但因其毗鄰武漢獨(dú)特的地理位置，可以輔助武漢進(jìn)行新興文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與創(chuàng)作。近幾年，武漢的諸如藝術(shù)表演、電影等一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)逐漸向外圍轉(zhuǎn)移，而一些高科技文化產(chǎn)業(yè)正在進(jìn)駐武漢，并具有良好的發(fā)展勢(shì)頭，如動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文化業(yè)。因此，應(yīng)重點(diǎn)支持鄂東核芯這一地區(qū)的新興產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的形成和發(fā)展，鼓勵(lì)科技和創(chuàng)意滲透，培育一批有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的文化創(chuàng)意企業(yè)，樹立品牌。

（4）鄂東環(huán)區(qū)。黃岡、黃石、咸寧和孝感位于湖北省東部，在地理區(qū)位上呈現(xiàn)出環(huán)形特征。目前的狀態(tài)是，各地區(qū)獨(dú)具特色，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度小，沒(méi)有突出的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。

四、湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑選擇

1、建設(shè)演出產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟

重點(diǎn)建設(shè)武漢城市圈演出聯(lián)盟、鄂西圈演出院線、湘鄂贛演出聯(lián)盟等，吸引全省主要藝術(shù)院團(tuán)、演出中介和演出場(chǎng)所自愿加盟，打造演藝劇目創(chuàng)作生產(chǎn)、營(yíng)銷推介、演出場(chǎng)所等完整的產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)全省演出市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系的形成。引導(dǎo)演出場(chǎng)所向城市文化藝術(shù)中心、城市特色街區(qū)、城市游憩商業(yè)街區(qū)等集聚，提高演藝資源的綜合利用率和市場(chǎng)影響力。依托網(wǎng)絡(luò)，開辟“荊楚演藝在線”，及時(shí)演藝資訊，搭建信息共享平臺(tái)。

2、積極扶植原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

積極扶植具有荊楚文化及湖北地域特色、民族特色的原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，以中國(guó)光谷創(chuàng)意基地、洪山創(chuàng)意中心為支撐，以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的全面拓展為導(dǎo)向，加大動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的政策支持力度和投入，重點(diǎn)打造一批精品動(dòng)漫出版物，培育新媒體動(dòng)漫，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫內(nèi)容的跨平臺(tái)共享，降低內(nèi)容制作和產(chǎn)品推廣成本。

3、大力發(fā)展娛樂(lè)性演藝和群眾性游藝娛樂(lè)業(yè)

對(duì)娛樂(lè)性演藝和群眾性游藝娛樂(lè)業(yè)實(shí)行規(guī)范管理，積極鼓勵(lì)內(nèi)容健康、形式多樣的娛樂(lè)項(xiàng)目和活動(dòng)，并對(duì)高雅文化、特色文化娛樂(lè)項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)扶持。引導(dǎo)和營(yíng)造休閑娛樂(lè)氛圍，整合商業(yè)休閑、旅游休閑等城市各類休閑資源，提高群眾參與娛樂(lè)性演藝和游藝娛樂(lè)項(xiàng)目的積極性，支持娛樂(lè)演藝業(yè)和群眾性游藝娛樂(lè)業(yè)的健康發(fā)展。

4、統(tǒng)籌開發(fā)文化旅游業(yè)

充分依托湖北省現(xiàn)有的紅色、礦產(chǎn)和生態(tài)旅游資源，結(jié)合楚文化、三國(guó)文化、土苗文化等優(yōu)勢(shì)文化資源，打造形式新穎、內(nèi)容豐富的旅游產(chǎn)品，并做好宣傳和推介工作，樹立湖北文化形象。鼓勵(lì)將文藝表演、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、民間文化藝術(shù)以及各種物質(zhì)文化載體等充分融入旅游線路中，使文化旅游和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目融合協(xié)調(diào)發(fā)展，為湖北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展找到新的突破口。

5、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)基地和產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)

鼓勵(lì)各市州突出地域特色，實(shí)行錯(cuò)位發(fā)展，依托各地優(yōu)勢(shì)文化企業(yè)建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，并充分發(fā)揮園區(qū)對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)企業(yè)的培育、集聚、示范和推動(dòng)作用，加強(qiáng)文化與科技融合，為創(chuàng)意設(shè)計(jì)企業(yè)搭建優(yōu)質(zhì)服務(wù)平臺(tái)，培育具有競(jìng)爭(zhēng)力的品牌園區(qū)、品牌產(chǎn)品、品牌企業(yè)，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成。

【參考文獻(xiàn)】

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堂、黃南珊：“十二五”時(shí)期加快文化強(qiáng)省建設(shè)的戰(zhàn)略思考——以湖北省為例[j].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（5）.

第8篇：各個(gè)地區(qū)的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：本土傳統(tǒng)文化；隴西李氏文化；語(yǔ)文教學(xué)；滲透；融合

中圖分類號(hào)：G620文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2011)06-00-02

一、提出本土傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)融合觀點(diǎn)的背景

在中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。然而，當(dāng)今社會(huì)，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的地位越來(lái)越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，對(duì)本土文化更是視而不見。

（一）本土文化嚴(yán)重缺位

“在我們目前的教育中，本土的有價(jià)值的傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺位。要看到傳統(tǒng)文化中，有許多東西在今天仍有頑強(qiáng)的生命力。而且，新課改要具體落實(shí)貫徹到位，必須要與本土的文化土壤相適應(yīng)。”我們的孩子長(zhǎng)大后，對(duì)本地區(qū)的歷史文化全然不知，那么如何擔(dān)負(fù)起建設(shè)家鄉(xiāng)的重任？不了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又怎能生出愛鄉(xiāng)之情呢？

（二）人文教育的漸然缺失

當(dāng)下教育，仍又“應(yīng)試”的深深烙印，特別是作為基礎(chǔ)教育的中小學(xué)教育，紛紛把主要精力放在學(xué)生考試科目――那些在考試中分量重的所謂“主課”上，“主課”的教學(xué)大多又限于書本知識(shí)和題海戰(zhàn)術(shù)――強(qiáng)調(diào)知識(shí)的應(yīng)試性，弱化對(duì)學(xué)生的文化藝術(shù)陶冶和人格養(yǎng)成；注重科學(xué)知識(shí)的傳授，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)；注重理智的開發(fā)，忽視道德價(jià)值的教育；總之，忽視了教育內(nèi)在的育人功能。

特別是教學(xué)方法，教條、呆板，扼殺了學(xué)生興趣和智慧。學(xué)生沒(méi)有選擇的權(quán)利，只有消極的接受，因而，課堂上無(wú)法形成生動(dòng)活潑的探究氛圍，更奢談人文關(guān)懷了。

二、“隴西李氏文化”――中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本土化之窗口與平臺(tái)

位于隴山以西、渭水河畔的古隴郡是華夏古老文明的發(fā)祥地之一，也是“中華李氏”的發(fā)祥地。而內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“李氏文化”，又是與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名的“甘肅四大文化”之一。

“隴西李氏文化”具有如此重要的歷史地位，作為一名語(yǔ)文教育工作者，有責(zé)任有義務(wù)讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化，而這也正是語(yǔ)文教學(xué)所擁有的得天獨(dú)厚的人文資源。三、以“隴西李氏文化”為窗口與平臺(tái)的本土傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透與融合

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授，也要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！泵褡逦幕膫鞒?、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過(guò)傳統(tǒng)文化，特別以生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)源泉，滋養(yǎng)其心靈、熏染其精神，以學(xué)生喜聞樂(lè)見耳熟能詳?shù)膬?nèi)容與方式充實(shí)和提升語(yǔ)文教育教學(xué)功能。

首先，以李氏文化為窗口對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族精神的滲透和教育。

民風(fēng)民俗是一個(gè)地方的文化沉淀，它是一個(gè)地方長(zhǎng)期形成的一種穩(wěn)定的文化樣式?？勺寣W(xué)生采集資料，按類整理加工，在課堂上進(jìn)行教學(xué)，體味地方文化的魅力。在收集整理中，深切感受傳統(tǒng)文化的意韻美精神美，油然而生熱愛家鄉(xiāng)之情，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)思想的目的。李氏文化是隴西縣的品牌文化，以李氏文化為窗口，將本土文化植根于語(yǔ)文，會(huì)不斷豐富語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)內(nèi)涵和人文內(nèi)涵。漢朝“飛將軍”李廣人人皆知，李氏族裔“得唐獨(dú)厚”，創(chuàng)造偉業(yè)，李世民“貞觀之治”，李隆基“天寶盛世”，為中華民族文化的大繁榮大發(fā)展建立了不朽功績(jī).詩(shī)人李白、李賀、李商隱詩(shī)壇巨匠；傳奇作家李朝威、李公佐、李復(fù)言（“隴西三李”）給中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作奠定了基石，開拓了道路。翻閱李氏家族的發(fā)展史，了解一位位古今（今有李嘉誠(chéng)李光耀等商界政界名流）李氏英才，其智慧與力量不正是偉大的中華民族精神的體現(xiàn)嗎？將“李氏文化”融合于語(yǔ)文教學(xué)中，結(jié)合文本教材（如，初中八年級(jí)〈上冊(cè)〉第三單元），既是對(duì)課本的補(bǔ)充，也是對(duì)教材的延伸，讓學(xué)生學(xué)習(xí)“李氏精神”，從而加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生人文精神的滲透。

其次，開設(shè)富有“李氏文化”特色、以傳承家鄉(xiāng)文明弘揚(yáng)民族精神為核心的綜合實(shí)踐課。

綜合性學(xué)習(xí)――展示傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)。綜合性學(xué)習(xí)，這是新教材設(shè)計(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)，它能讓學(xué)生把自己所學(xué)所了解的知識(shí)集中展現(xiàn)，在綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)中，有許多內(nèi)容就與傳統(tǒng)文化相關(guān)，在這個(gè)舞臺(tái)上，可以讓學(xué)生盡情領(lǐng)略我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，自由交流家鄉(xiāng)熟知的風(fēng)情?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。”因此，挖掘地域性的自然、社會(huì)、人文資源進(jìn)行“綜合性學(xué)習(xí)”，更能拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在具體的現(xiàn)實(shí)中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，并在此過(guò)程中更加了解家鄉(xiāng)，更加熱愛家鄉(xiāng)。這不正是語(yǔ)文教育教學(xué)的基本初衷嗎？

帶領(lǐng)學(xué)生參觀“李家龍宮”。李家龍宮亦稱李氏宗祠，始建于唐初期公元627年，唐代宮廷式古建筑群，位于隴西縣城北關(guān)廟兒巷，因唐太宗李世民御筆親書“李家龍宮”而聞名海內(nèi)外。走進(jìn)李家龍宮，“李家”的歷史向我們一點(diǎn)點(diǎn)鋪展開來(lái)，清新雋秀的《道德經(jīng)》傳遞著生命的風(fēng)采和智慧，“飛將軍”李廣身上勢(shì)如破竹的銳氣撲面而來(lái)，李世民眉眼間透露著智慧和大氣……那些沉淀著文明印記的語(yǔ)言文化珍寶，那些雖然陳舊卻依然鮮活的身影，會(huì)讓學(xué)生的心靈得到凈化，思想得到啟迪，愛國(guó)愛鄉(xiāng)之情油然而生，悄然間達(dá)到了傳承家鄉(xiāng)文明弘揚(yáng)民族精神的目的。

三、以李氏文化為代表，將地方民俗文化引進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)

一個(gè)地方有一個(gè)地方的文化根基。學(xué)生入學(xué)前和入學(xué)后的社會(huì)生活與學(xué)校的語(yǔ)文學(xué)習(xí)如果不能形成一個(gè)整體或者反差過(guò)大，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)就會(huì)顯得有些別扭。為了充分發(fā)掘有益的且具有地方特色的語(yǔ)文資源，我們可在構(gòu)建校本教材的時(shí)候，把一些健康的歌謠、民間曲藝等引進(jìn)課堂，讓學(xué)生讀一讀，唱一唱，寫一寫，這樣既能弘揚(yáng)地方文化，又能切實(shí)地使語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活與環(huán)境結(jié)合起來(lái)，在統(tǒng)一要求與地方差異性的融合中，張揚(yáng)學(xué)生的語(yǔ)文個(gè)性、提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

隴西這片熱土上，勞動(dòng)人民在幾千年的社會(huì)實(shí)踐中，耕耘著純樸深厚的黃土地，創(chuàng)造并積累了豐富多彩、絢麗璀璨的文化藝術(shù)，突出地體現(xiàn)在樸實(shí)的民間文化藝術(shù)(如“隴西云陽(yáng)板”)，精美的飲食文化（如“隴西三絕”），悠久的商業(yè)文化(其文峰鎮(zhèn)為“全國(guó)十大旱碼頭”之一)，文明遐邇的藥材文化(“全國(guó)黃芪之鄉(xiāng)”)以及久遠(yuǎn)的古文明遺跡（“馬家窯文明遺址”）等方面，使隴西成為中國(guó)西部黃土高原原始的、樸實(shí)的民間傳統(tǒng)文化――黃土地文化的典型代表。教師要充分發(fā)揮本土民俗文化“以德育人”的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過(guò)程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化。使學(xué)生與本土民俗文化的對(duì)話過(guò)程中，通過(guò)靜心閱讀，實(shí)地探訪，自由交流，反思體味等方式，在教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)師生雙向互動(dòng)，課堂內(nèi)外互動(dòng)；強(qiáng)調(diào)書本內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)歷相結(jié)合，紙質(zhì)教材與多媒體課件相結(jié)合，學(xué)習(xí)與研究的相結(jié)合，讓學(xué)生率真的心靈不再迷失方向，讓中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)推陳出新，煥發(fā)異彩，開拓更新更廣更深之園地!

參考文獻(xiàn)：

[1]向華.傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)，課題實(shí)施方案.

[2]隴西文化局李氏文化編委會(huì)編著.李氏文化匯編.2007.

[3]隴西文化局李氏文化編委會(huì)編著.李氏文化匯編.2008.

第9篇：各個(gè)地區(qū)的民俗文化范文

關(guān)鍵詞 剪紙 演變 功能

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

福建剪紙是組成中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的一個(gè)部分。閩東的柘榮剪紙、閩南的漳浦剪紙與閩北的浦城剪紙是福建剪紙中較為突出的幾個(gè)，各個(gè)地區(qū)的剪紙結(jié)合了各個(gè)地域的特色形成不同的風(fēng)格，使中國(guó)傳統(tǒng)剪紙更加豐富。浦城是福建省內(nèi)地域位置比較特殊的一個(gè)地區(qū)，它位于福建省，浙江省和江西省這三省交界處，東邊接壤浙江龍泉，西北方向 接壤江西上饒。處于這樣一個(gè)交通四通八達(dá)的位置，浦城自古以來(lái)人口流動(dòng)就非常頻繁，這樣的地理環(huán)境為浦城剪紙的生發(fā)產(chǎn)生了必要條件。西晉時(shí)期，剪紙?jiān)谥性看蠓螂A層已經(jīng)廣泛流行開，隨著士大夫由中原南遷，剪紙也隨著士大夫的遷徙傳入浦城；南北朝時(shí)期，紙張的使用已經(jīng)普及，剪紙?jiān)诿耖g漸成風(fēng)氣，浦城剪紙逐步發(fā)展；隋唐時(shí)期，浦城的經(jīng)濟(jì)日益繁榮，剪紙?jiān)诟鞣N民俗活動(dòng)中的運(yùn)用十分頻繁。之后，浦城剪紙經(jīng)歷了宋、元、明、清幾代的發(fā)展，技術(shù)日趨成熟，風(fēng)格日趨鮮明，題材日趨豐富，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的一派。

功能主義認(rèn)為，任何事物的存在必與其現(xiàn)實(shí)需要息息相關(guān)，那么古老的剪紙之所以能夠在浦城生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹，與它的功能有著密不可分的關(guān)系。

1生命和繁衍崇拜

如果說(shuō)刻刀與剪刀的創(chuàng)造發(fā)明為剪紙的出現(xiàn)提供了物質(zhì)條件，那么原始社會(huì)對(duì)生命和繁衍的崇拜就為剪紙的出現(xiàn)提供了文化條件。我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的剪紙出自于吐魯番拉斯塔娜303號(hào)墓，這個(gè)來(lái)自1500年前的團(tuán)花剪紙保存完好，中心蓮蓬，八邊對(duì)鹿的造型圖案對(duì)稱，線條流暢，蓮蓬的圖案極有可能反映墓主人信仰宗教的習(xí)俗。漢武帝曾作詩(shī)云：“是耶，是耶，立而望之，翩何姍姍來(lái)遲”，這句詩(shī)講的就是剪紙招魂的故事。到了唐代，詩(shī)人杜甫云：“暖湯濯我足，剪紙招我魂”，更是對(duì)剪紙生命崇拜的功能有了明確的記載。在古人留存下來(lái)的詩(shī)句中不難看出剪紙生命崇拜的功能對(duì)人們的意義，人們將自己對(duì)生命和繁衍的崇拜寄托在這小小的紙片上的過(guò)程，實(shí)際上表現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民在特殊的時(shí)代背景下對(duì)生命的渴望。在古時(shí)候，他們對(duì)疾病和災(zāi)難的抵抗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)在，于是他們將自己對(duì)生命和繁衍的渴望寄托于剪紙，希望剪紙能夠抵御疾病與災(zāi)難。在浦城地區(qū)，人們也通過(guò)剪紙表達(dá)出對(duì)生命和繁衍的崇拜，他們剪彩為人，用于招魂或渡魂；他們剪出石榴，葡萄等圖案，用于祈求繁衍；他們剪出鳳求凰，蝶戀花等，用于表達(dá)嘉禾的愿望。不論這樣的方式實(shí)際上是否能夠消災(zāi)解難，心靈的慰藉已經(jīng)產(chǎn)生。

2禮儀功能

隋唐時(shí)期，剪紙的功能就已經(jīng)廣泛流行開來(lái)，人們將剪紙運(yùn)用在祭喪、婚喜與喬遷之禮上，直至今日，這樣的習(xí)俗在浦城依然十分流行。

臘月燒年紙與祭社公是浦城地區(qū)兩個(gè)較為突出的祭祀活動(dòng)，這兩個(gè)活動(dòng)中剪紙的運(yùn)用方法類似，這里以臘月燒年紙為例。每到除夕夜前，人們會(huì)在大廳里擺上香案，香案上放一對(duì)蠟燭，一個(gè)香爐，再將各式各樣的貢品擺放在香案上。貢品的種類分為葷素兩種，葷菜有豬肉、草魚、公雞等，素菜有黑木耳、豆芽、豆腐、筍片、香菇等。每家每戶的貢品均不相同，相同的是貢品上均會(huì)放上剪紙。例如草魚上會(huì)放上年年有余的“魚”圖案，公雞上會(huì)放上“雞”圖案的剪紙，其他的貢品均會(huì)擺上一些形狀與貢品相似，寓意為吉祥、如意、平安等吉祥話的剪紙圖案。在燒年紙時(shí)，人們點(diǎn)燃一對(duì)蠟燭，家庭成員輪流到貢桌前點(diǎn)香祭拜，感謝諸神，祈禱新年愿望，之后才可以開始享用年夜飯。

在傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗上，剪紙的運(yùn)用更加廣泛。在浦城地區(qū)，一場(chǎng)傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗包括“說(shuō)媒”、“見面”、“定親”、“下聘禮”、“送親”、“接親”和“成親”等環(huán)節(jié)。剪紙的運(yùn)用從定親開始一直到婚禮結(jié)束貫穿于整個(gè)婚禮之中。使用方法即各個(gè)使用的物件，不論是聘禮或陪嫁物品，均會(huì)附上剪紙花，剪紙花花樣繁復(fù)到令人目瞪口呆。例如手鐲要貼上“手鐲花”，臉盆要貼上“臉盆花”，被子會(huì)放上“被子花”，一切婚禮上出現(xiàn)的用的，吃的，交通工具都會(huì)貼上剪紙，這樣浩大的工程一般婚禮的雙方會(huì)提前一個(gè)月開始籌備剪紙，他們召集家人或鄰居一起，通過(guò)自己的手藝，將祝福融于剪紙之中，祈禱一對(duì)新人能夠白頭到老，百年好合。

其他場(chǎng)合使用剪紙的情況還有很多，例如孕婦生產(chǎn)時(shí)，娘家人會(huì)送“催生飯”，這碗祝福的催生飯上就放著剪紙；在親朋好友喬遷時(shí)，人們會(huì)贈(zèng)送象征節(jié)節(jié)高升的甘蔗，甘蔗上也會(huì)附上祝福的“甘蔗花”。雖然有一些的場(chǎng)合使用剪紙的程度已經(jīng)被簡(jiǎn)化了，但是農(nóng)村相當(dāng)一部分地區(qū)還保留著使用剪紙的習(xí)慣，他們將美好的愿望剪進(jìn)紙里，剪紙的禮儀功能也在他們的一刀一剪中傳承下來(lái)。

3審美功能

剪紙是一項(xiàng)十分具有魅力的民間藝術(shù)，它既能夠繼承傳統(tǒng)，也能夠結(jié)合現(xiàn)代。隨著生命和人們的視野不斷拓寬，剪紙的花樣不斷推陳出新，剪紙由傳遞生命和繁衍崇拜漸漸走向了裝飾審美的功能。剪紙?jiān)谏钪械难b飾十分普遍，取材也相當(dāng)廣泛，在浦城，大到馬路上剪紙圖案的中國(guó)結(jié)燈箱，小到窗上粘貼的窗花，我們的生活中幾乎處處能夠見到剪紙，剪紙也成為了我們裝飾環(huán)境與美化生活的必需品。特別是由于現(xiàn)代工藝的發(fā)展，由剪紙衍生出來(lái)的裝飾品層出不窮，從前我們需要自己動(dòng)手剪出的窗花，現(xiàn)在便利商店里隨時(shí)都可以買到，這些裝飾用品的材料絕不僅限于紙，金箔，塑料，鐵片，都成為創(chuàng)作的原材料，盡管原材料不同，這些裝飾品的形式和題材都來(lái)源于剪紙，在不同的材料上運(yùn)用剪紙的工藝手法，制作出來(lái)的裝飾品具有更加實(shí)用的特點(diǎn)。

剪紙的裝飾功能自然是不言而喻的，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，一些剪紙名家的作品還具有收藏價(jià)值。我國(guó)自古以來(lái)就有收藏的習(xí)慣，藏品是收藏家身份，財(cái)富和地位的象征，一張薄薄的紙片經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們一剪一刀的創(chuàng)作變成各式各樣的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品被懸掛在藝術(shù)館或展覽館里，參觀的人們對(duì)這些精美的藝術(shù)贊嘆不已。

4調(diào)節(jié)功能