各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文

引言

建筑是一種文化，也是一種精神，是人類(lèi)思想的寄托，更是人類(lèi)進(jìn)步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國(guó)古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國(guó)一直占主流地位，它提倡以孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”和“禮”來(lái)治理社會(huì)。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對(duì)君王的無(wú)條件效忠成了絕對(duì)的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實(shí)是慢慢演變成一套具體實(shí)在執(zhí)著于尊卑等級(jí)秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進(jìn)，尤其是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國(guó)發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國(guó)建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會(huì)政治秩序，特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，除了滿(mǎn)足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢(shì)、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局，給人以強(qiáng)烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達(dá)宮殿的尊崇壯麗，很早以來(lái)，中國(guó)就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長(zhǎng)，占據(jù)很大一片面積，通過(guò)多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機(jī)組合起來(lái)，以單體的烘托對(duì)比、遠(yuǎn)道的流通變化、庭院空間和建筑實(shí)體之間虛實(shí)互映。室內(nèi)外空間的交融過(guò)渡，來(lái)達(dá)到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強(qiáng)烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時(shí)做為一種文化深入到各個(gè)領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。

二、天人合一的宇宙觀與中國(guó)古代建筑

中國(guó)傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，民族差異，，同時(shí)又沉淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)。尤其是宗法倫理思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場(chǎng)景處理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的思想逐步滲入人類(lèi)的思維，從而影響著中國(guó)古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國(guó)家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個(gè)幾乎貫穿中國(guó)哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實(shí)表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實(shí)際上成了古代中國(guó)人營(yíng)構(gòu)建筑的一種自覺(jué)意識(shí)和一種理想境界。但同時(shí)，另一種文化在社會(huì)的進(jìn)步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國(guó)古代建筑

自然觀是人對(duì)生活中的可見(jiàn)的天然世界的認(rèn)識(shí)。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬(wàn)物，亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)，同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。后來(lái)，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無(wú)為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)（特別是園林）時(shí)，中國(guó)古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計(jì)思想。同為人工的經(jīng)營(yíng)，歐洲的主要造園要素時(shí)作為人的對(duì)立面的自然之物，在中國(guó)卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國(guó)，雖然樹(shù)木也經(jīng)過(guò)剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來(lái)的特性與規(guī)律而被認(rèn)為時(shí)“自然”的，“雖由人作，宛若天開(kāi)”成了中國(guó)古代建筑環(huán)境追求的意境。可是，歷史總要前進(jìn)，社會(huì)總在發(fā)展，于是中庸之道走進(jìn)了中國(guó)古代建筑文化

四、中庸之道與中國(guó)古代建筑

中國(guó)傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機(jī)制使得中國(guó)建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長(zhǎng)安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線(xiàn)的關(guān)系。漢長(zhǎng)安城的中軸線(xiàn)是西安門(mén)至橫門(mén)，再向南穿過(guò)南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線(xiàn)的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線(xiàn)南段即未央宮中軸線(xiàn)未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線(xiàn)上。再如唐長(zhǎng)安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線(xiàn)的設(shè)計(jì)，也使唐長(zhǎng)安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國(guó)古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線(xiàn)，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門(mén)明德門(mén)，朱雀 門(mén)，承天門(mén)中軸線(xiàn)北端正對(duì)宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門(mén)，皇城正門(mén)，郭城正門(mén)的突出地位，圍繞中軸線(xiàn)， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場(chǎng)，里坊對(duì)稱(chēng)分布于中軸線(xiàn)東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。

中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。作為中國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是由各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國(guó)古典建筑體系是一套與中國(guó)傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說(shuō)中國(guó)的古典建筑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會(huì)文化之間存在密切聯(lián)系，對(duì)于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對(duì)比當(dāng)代社會(huì)文化狀況，對(duì)傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍；更重要的是，他們可以對(duì)我們當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)以某種啟示，啟發(fā)我們對(duì)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的精髓，指點(diǎn)我們對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)方向的探索。

總結(jié)

建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類(lèi)文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無(wú)時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，社會(huì)生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性卻是永遠(yuǎn)的必然。

參考文獻(xiàn)

第2篇：各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文

 因此，必須加強(qiáng)我國(guó)民族舞蹈的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急.

關(guān)鍵詞：民族舞蹈 發(fā)展與保護(hù)

     一、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展概述 千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化資源，這些傳統(tǒng) 文化資源是民族智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統(tǒng) 文化資源中有著不可忽視的重要?dú)v史地位,是傳統(tǒng)文化資源不可缺少 的組成部分。舞蹈是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式之一。一方面它是人類(lèi)傳 情達(dá)意的產(chǎn)物,曾在宗教崇拜、傳授知識(shí)、記述歷史、團(tuán)結(jié)人民和娛樂(lè)中 發(fā)揮過(guò)巨大的作用。另一方面,舞蹈在情感表達(dá)上符合人的身心需要 的本質(zhì)特征以及愉悅身心健美肢體、聯(lián)絡(luò)情感和團(tuán)結(jié)群體等獨(dú)特的功 能,使它成為人們生活中的一個(gè)不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族 舞蹈它對(duì)于傳承民族文化的傳承，傳達(dá)民族感情，起到了不可估量的作 用.

    《辭海》中認(rèn)為所謂的少數(shù)民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流 傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。\"現(xiàn)代的民間舞 研究者將少數(shù)民族舞蹈定義為\"一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明 發(fā)展的過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在 流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí) 期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分。\" 如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手 舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細(xì)跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我 國(guó)古老的少數(shù)民族舞蹈形式。少數(shù)民族民間舞蹈的種類(lèi)和風(fēng)格樣式之 多是無(wú)與倫比的,據(jù)我國(guó)民間舞蹈集成普查,我國(guó)的民間舞蹈品種包括 漢族在內(nèi)約有一千多種,然而人口只占全國(guó)8.98%的少數(shù)民族,其民間 舞蹈卻占全國(guó)民間舞的50%左右,可見(jiàn)少數(shù)民族地區(qū)被譽(yù)為\"歌舞的海 洋\"是名副其實(shí)。[2] 二、我國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)的現(xiàn)狀與問(wèn)題 少數(shù)民族舞蹈是我國(guó)各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無(wú)尚的精 神財(cái)富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種 文化傳承的文脈。但隨著我國(guó)改革開(kāi)放程度的進(jìn)一步加強(qiáng)以及西方文 化的不斷融入，形形的現(xiàn)代舞蹈諸如交誼舞、國(guó)標(biāo)舞、街舞、迪斯科 融入祖國(guó)內(nèi)陸城市，使得少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落， 而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族 屬性漸漸淡化主要表現(xiàn)有：在一些以歌星為主動(dòng)脈的綜藝拼盤(pán)式的大 型晚會(huì)上,不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯,成為功效制作流程中的雷同 標(biāo)本,缺乏獨(dú)特鮮活的舞蹈語(yǔ)匯和形象塑造;舞蹈作品只強(qiáng)調(diào)表演技法 而忽略民族語(yǔ)匯的運(yùn)用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵;一些以表現(xiàn)自我為主 的蹦迪之類(lèi)的舞蹈甚至成為時(shí)尚,等等.

第3篇：各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文

茶藝師是現(xiàn)代興起的一個(gè)職業(yè)，專(zhuān)指那些對(duì)茶葉有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)了解，精通于茶藝的表演，同時(shí)對(duì)于其服務(wù)、管理技能者方面的素質(zhì)也很高的一種專(zhuān)職人員。對(duì)于一個(gè)茶藝師來(lái)說(shuō)，一張茶幾、一套茶具就是她們用于表演的全部的道具，而那小小的茶席就是她們要展示自己的舞臺(tái)，舞臺(tái)雖小，可內(nèi)涵很大，一個(gè)專(zhuān)業(yè)的茶藝師，本身的舉手投足就可以表現(xiàn)茶的韻味，而其自身氣質(zhì)與茶給人帶來(lái)的感覺(jué)也是非常相似，渾然天成。茶藝是茶文化最重要的部分，是茶文化精髓的體現(xiàn)，而茶藝師對(duì)于茶文化的理性理解要高于一般人很多

二、茶藝師對(duì)于貴州茶文化的理性認(rèn)識(shí)

貴州是一個(gè)盛產(chǎn)名茶的地方，以綠茶見(jiàn)長(zhǎng)?！安枋ァ标懹鹪谄渌牟枞~專(zhuān)著《茶經(jīng)》里說(shuō)到“茶在"黔中生思州,播州,費(fèi)州,夷州.……往往得之,其味極佳” 。這文章中的地點(diǎn)對(duì)照到現(xiàn)在的地圖其實(shí)就是在貴州界內(nèi)?！安枋ァ标懹鹗且粋€(gè)嗜茶如命的人，一生中愛(ài)茶、研究茶、精于茶道，而其所著《茶經(jīng)》就是世界上第一部專(zhuān)門(mén)寫(xiě)茶的著作，這本書(shū)和這個(gè)人給茶的發(fā)展帶來(lái)了很大的影響。對(duì)于一個(gè)茶藝師來(lái)說(shuō)，茶文化的體現(xiàn)往往就是從茶藝上體現(xiàn)的，不同的名族和地域都有其獨(dú)特的茶文化。貴州是一個(gè)多民族組成的省，在貴州省內(nèi)的少數(shù)民族種數(shù)多達(dá)28個(gè)，在全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)算是一個(gè)很大的了。每個(gè)少數(shù)民族都有自己的文化傳承，而貴州一些有名的地方名茶和古代進(jìn)貢的“貢茶”都是出自于少數(shù)民族之手，如歷史上很出名的“鎮(zhèn)遠(yuǎn)天印茶”其實(shí)就是產(chǎn)自于貴州的黔東天印山區(qū)。少數(shù)民族雖然跟著社會(huì)在發(fā)展，但是再傳統(tǒng)工藝上還是保留著最原始的手法，因此經(jīng)過(guò)多年的變遷，少數(shù)民族的茶文化不但被傳承下來(lái)了，而且還更加的豐富了。茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以說(shuō)是不可缺少的，其傳承具有歷史性，可以通過(guò)了解各個(gè)地區(qū)茶文化的發(fā)展進(jìn)而了解這個(gè)地區(qū)的發(fā)展；也具有民族性和地區(qū)性，每個(gè)民族和地區(qū)都有著自己所特產(chǎn)的茶，而又因?yàn)榈赜蛭幕牟町?，進(jìn)而形成的豐富的茶文化。茶文化包含了茶道和茶藝兩種，茶道是一種精神，即使經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的茶文化發(fā)展，茶道也沒(méi)有其明確的定義，因?yàn)檫@是每個(gè)茶獨(dú)特的氣質(zhì)；茶藝即為泡茶的藝術(shù)，很多地方泡茶的方法都不同，而現(xiàn)在外行人對(duì)茶藝的理解僅僅為備具、賞茶、潔具、置茶、溫潤(rùn)泡、沖泡、奉茶、品飲這八個(gè)茶藝表演步驟，而作為一個(gè)真正的茶藝師，其對(duì)茶藝的理解不僅僅是停留在茶藝表演的上面，而是里面所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。貴州產(chǎn)綠茶，綠茶的其實(shí)跟別的茶不一樣，其為涼性茶，因此沖泡的溫度不宜過(guò)高，一般為80~85攝氏度，在沖泡時(shí)茶葉也不宜放太多，這樣才能將綠茶的本質(zhì)發(fā)揮到極致。綠茶在茶藝表演中是按照常規(guī)的步驟對(duì)于茶葉進(jìn)行沖泡的，其實(shí)在貴州的地方習(xí)俗中，還有很多關(guān)于綠茶的吃法，這也就是茶藝師對(duì)于貴州茶文化的理性認(rèn)識(shí)之一。綠茶的吃法很多，在貴州有名的有“罐罐茶”，這是在貴州一個(gè)非常獨(dú)特的吃茶方法，如果你要到石阡仡佬家庭作客，他們一定會(huì)用這個(gè)茶來(lái)招待你的。罐罐茶的用具其實(shí)是非常有講究的，選用的是本地的土茶罐，水也是山泉水。當(dāng)?shù)厝俗钕矚g的就是閑時(shí)烤上一壺茶，邊烤火邊聊天，時(shí)不時(shí)喝上幾口茶、吃幾口饃饃，生活怡然自得，氣氛其樂(lè)融融的?！袄薏琛痹诔圆柚衅鋵?shí)是一種獨(dú)特的存在，一般存在與客家人中。擂茶是需要人用擂棍在擂缽中搗制的，在搗制綠茶的同時(shí)，還會(huì)在里面加入到芝麻、花生仁、草藥等，這樣等到成為了碎泥，茶便算好了，然后過(guò)濾、煮茶，這個(gè)茶的茶香是非常的濃郁、綿長(zhǎng)的。在黔東的侗族最喜歡的還是“煮油茶”，除了他們之外，貴州很多民族都喜歡吃“油茶”，在當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)順口溜，意思就是吃一碗“油茶”一天都有勁，沒(méi)有吃的，就一點(diǎn)精神都沒(méi)有。作為一個(gè)茶藝師，不僅僅是做好茶藝表演，同時(shí)要了解各個(gè)地區(qū)的茶文化，茶文化其實(shí)也就是對(duì)于這個(gè)地方、民族的認(rèn)識(shí)。

第4篇：各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文

1.1、那達(dá)慕文化的起源與發(fā)展

那達(dá)慕來(lái)自于蒙古語(yǔ)的音譯，是漢語(yǔ)中“娛樂(lè)”或者“游戲”的意思。那達(dá)慕起源于蒙古族“敖包祭祀”的宗教活動(dòng)，是蒙古族中具有鮮明的民族特色的娛樂(lè)節(jié)目之一，在每年的7、8月份舉行。那達(dá)慕大會(huì)以嘎查、蘇木或是旗縣為舉行單位，傳統(tǒng)的那達(dá)慕主要包括摔跤、騎馬和射箭等體育活動(dòng)，如今的那達(dá)慕大會(huì)中有加入了馬球、馬術(shù)以及田徑等新的內(nèi)容。在舉行體育活動(dòng)的同時(shí)，還增添了物資交流會(huì)等內(nèi)容，在晚間，還會(huì)有歌舞等文化活動(dòng)。那達(dá)慕大會(huì)距今已經(jīng)有近800年的歷史，一直在錫林郭勒草原上流傳和發(fā)展，受到各民族的喜愛(ài)，是蒙古族文化的重要的載體。那達(dá)慕大會(huì)上的各項(xiàng)活動(dòng)是蒙古族人民的力與美的結(jié)合，彰顯了蒙古族人民的智慧，力量、速度和耐力，比較全面的展示了草原人民和草原文化的魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展和旅游行業(yè)的興起，那達(dá)慕大會(huì)與旅游行業(yè)的聯(lián)系越來(lái)越密切，當(dāng)下蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)的舉行大都是以發(fā)展旅游行業(yè)為目的的，很多地區(qū)的那達(dá)慕大會(huì)會(huì)在旅游旺季舉行，以吸引更多的中外游客。

1.2、那達(dá)慕文化的功能性

那達(dá)慕文化是蒙古族文化的重要標(biāo)志，能夠全面的反應(yīng)蒙古族人民的精神面貌，展示了蒙古族人民獨(dú)特的人文氣息，那達(dá)慕文化中蘊(yùn)含了蒙古族人民最美好的希望以及堅(jiān)強(qiáng)的信念，那達(dá)慕文化的發(fā)展和傳承是每一位蒙古人民的理想和責(zé)任。每一屆那達(dá)慕大會(huì)都為蒙古族文化和精神的傳揚(yáng)提供了途徑，也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一定的機(jī)遇。那達(dá)慕文化的發(fā)展和傳承具有一定的功能性，（1）吸引了大量的中外游客，能夠促進(jìn)蒙古文化的發(fā)揚(yáng)和傳承；（2）為旅游業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)；（3）能夠有效的促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益；（4）具有一定的貿(mào)易功能，吸引更多的投資，推動(dòng)蒙古自治區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義。

2、那達(dá)慕文化與旅游業(yè)之前的關(guān)系

2.1、那達(dá)慕文化與草原旅游業(yè)具有一致性

（1）時(shí)間上具有一致性。草原旅游業(yè)的發(fā)展非常受到時(shí)間上的限制，大部分的旅游產(chǎn)業(yè)都在水草豐盛的夏季進(jìn)行，很少的部分會(huì)在寒冷的冬天舉行。而那達(dá)慕大會(huì)的舉行時(shí)間恰巧也在7、8月份舉行，那達(dá)慕大會(huì)的舉行在一定程度上會(huì)對(duì)草原旅游業(yè)產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。（2）內(nèi)容上具有一致性。旅游業(yè)最吸引人的地方就是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化以及自然的風(fēng)景，這是一個(gè)地方是否能夠發(fā)展旅游行業(yè)的前提基礎(chǔ)。那達(dá)慕大會(huì)一般會(huì)在草原上舉行，活動(dòng)內(nèi)容廣泛，涉及了蒙古族的傳統(tǒng)飲食、文化以及富有民族特色的體育活動(dòng)，既符合旅游產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)文化的要求，也符合了自然風(fēng)景的要求。（3）目的上具有一致性。旅游行業(yè)的發(fā)展目的就是通過(guò)一系列的活動(dòng)措施，使游客的身心愉悅，壓力得以釋放，繼而獲得經(jīng)濟(jì)上的利益；而那達(dá)慕大會(huì)的舉行也是通過(guò)一定的活動(dòng)內(nèi)容，比如體育項(xiàng)目，歌舞表演的娛樂(lè)手段，使參加的人們獲得內(nèi)心的喜悅。

2.2、那達(dá)慕文化對(duì)旅游業(yè)的影響

（1）豐富旅游業(yè)的內(nèi)容。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)旅游行業(yè)就是“食住行游購(gòu)?qiáng)省苯M成的，而那達(dá)慕大會(huì)就能夠涵蓋這幾個(gè)方面，能夠滿(mǎn)足游客的需求。那達(dá)慕大會(huì)一起獨(dú)特的表達(dá)方式向游客展示了蒙古族的文化特色和生活特色，在滿(mǎn)足游客基本需求的基礎(chǔ)之上又向游客傳揚(yáng)了蒙古族的傳統(tǒng)文化，使蒙古族文化發(fā)揚(yáng)光大。（2）促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。以克旗為例，克什克騰旗的旅游業(yè)是蒙古自治區(qū)中比較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，每年由旅游行業(yè)的創(chuàng)收達(dá)幾百萬(wàn)元?？似煸诼糜瓮緯r(shí)會(huì)舉行中小型的那達(dá)慕大會(huì)或者以旅游點(diǎn)為載體，舉行那達(dá)慕，很多的游客慕名而來(lái)，大大的提高了克旗當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。

2.3、草原旅游業(yè)對(duì)那達(dá)慕文化的影響

（1）積極影響。首先，草原旅游行業(yè)能夠成為那達(dá)慕文化向外傳播的途徑之一。其次，那達(dá)慕文化是一種文化遺產(chǎn)，旅游行業(yè)的發(fā)展，能夠?qū)δ沁_(dá)慕文化起到一定的保護(hù)作用，為其傳承提供前提。（2）消極影響。游牧民族的發(fā)展與傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族的發(fā)展仍然存在一定的差距，在生活方式上的差別尤為明顯。由于旅游行業(yè)發(fā)展的速度比較快，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益又是比較高的，為了提高生活質(zhì)量，有的牧民會(huì)盲目的接受一些新鮮的事物，也包含了一些不健康，不利于民族文化發(fā)展的觀念和方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的生活方式被摒棄，從而失去流傳；還會(huì)出現(xiàn)一些旅游行業(yè)的不正之風(fēng)，比如說(shuō)牧民私自攬客，哄抬物價(jià)等。

3、那達(dá)慕文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

3.1、旅游景點(diǎn)舉行那達(dá)慕大會(huì)的現(xiàn)狀

那達(dá)慕大會(huì)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是那達(dá)慕文化旅游行業(yè)的最大看點(diǎn)之一。為了吸引更多的游客，蒙古地區(qū)的很多的旅游景點(diǎn)都舉行了針對(duì)旅游行業(yè)的那達(dá)慕大會(huì)，比如說(shuō)格根塔拉，它是距離呼和浩特最近的旅游景點(diǎn)，格根塔拉的那達(dá)慕大會(huì)就是在旅游旺季舉行的，吸引了很多的游客。但是，游客大都是對(duì)那達(dá)慕活動(dòng)進(jìn)行觀看，并沒(méi)有去參加那達(dá)慕表演的。

3.2、以嘎查為單位牧民家庭舉行那達(dá)慕的現(xiàn)狀

隨著旅游行業(yè)的升溫，嘎查牧民也以自身為單位舉行那達(dá)慕，并創(chuàng)立了牧人之家，就像是我們所說(shuō)的農(nóng)家樂(lè)一樣的存在，將自身發(fā)展成了特有當(dāng)?shù)靥厣穆糜钨Y源，意在吸引更多的游客，提高牧民的收入。這點(diǎn)做的比較好的就是錫林郭勒盟，目前是牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r最好的。但是由于牧民的經(jīng)濟(jì)條件有限，所以那達(dá)慕是旅游規(guī)模不大，而且發(fā)展的比較緩慢，對(duì)游客的吸引力較??；另外，為游客提供的食宿條件以及附屬設(shè)施都會(huì)存在不足的現(xiàn)象，這些環(huán)境條件都會(huì)影響著旅游行業(yè)的發(fā)展；還有一點(diǎn)比較主要的是，牧人之家的位置通常都會(huì)設(shè)立在牧區(qū)，位于草原的深處，游客的交通不是很方便。

4、那達(dá)慕文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策

4.1、那達(dá)慕文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該遵循市場(chǎng)規(guī)律，避免重復(fù)建設(shè)，推出精品旅游

對(duì)于在各個(gè)地區(qū)的旅游景點(diǎn)，應(yīng)該輪流舉辦各具特色的那達(dá)慕大會(huì)，比如說(shuō)，在旅游的旺季，令呼倫貝爾草原，錫林郭勒草原，鄂爾多斯草原，烏蘭察布草原，克什克騰旗草原，阿拉善草原等10處為草原為例，在這些旅游地點(diǎn)定期輪流的舉辦那達(dá)慕大會(huì)，當(dāng)?shù)氐哪沁_(dá)慕大會(huì)一定要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，使之具有不同的特色。自治區(qū)的政府只是在時(shí)間的安排上對(duì)旅游行業(yè)進(jìn)行調(diào)控，避免出現(xiàn)時(shí)間上的沖突，也避免了同一個(gè)地域那達(dá)慕大會(huì)頻開(kāi)，也可以達(dá)到對(duì)草原的一個(gè)保護(hù)。

4.2、提高旅游業(yè)的服務(wù)質(zhì)量

一個(gè)行業(yè)工作人員的服務(wù)質(zhì)量和水平是一個(gè)行業(yè)高度發(fā)展的關(guān)鍵。因此，必須提高旅游行業(yè)工作人員的服務(wù)水平和質(zhì)量，尤其是導(dǎo)游，更應(yīng)該具有高質(zhì)量的服務(wù)。想要提高從業(yè)人員的服務(wù)質(zhì)量，可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員服務(wù)的培訓(xùn)來(lái)進(jìn)行，比如說(shuō)，錫盟的旅游局就曾經(jīng)對(duì)牧人之家的工作人員進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，并制定了相關(guān)的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和鼓勵(lì)政策，激勵(lì)工作人員提高其服務(wù)質(zhì)量，從而有效避免哄抬物價(jià)等現(xiàn)象。

5、總結(jié)

第5篇：各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育；幼師教育；對(duì)策

傳統(tǒng)文化帶有鮮明的民族特征，內(nèi)涵豐富、歷史悠久，是中華文明的精華，對(duì)于政治、習(xí)俗、哲學(xué)、教育等方方面面的影響具有重要的作用。傳統(tǒng)文化具有豐富的文化底蘊(yùn)，在傳統(tǒng)文化教育中極其重視德育教育，德育被看作是人的核心素養(yǎng)中的核心，一個(gè)人的才能在高尚的道德情操下才會(huì)達(dá)到良好的與效果，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生才會(huì)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，如果一個(gè)人有才無(wú)德，他的才能越高，對(duì)國(guó)家與社會(huì)的危害才會(huì)逐漸加大。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)一個(gè)人教育需要從德育開(kāi)始，對(duì)孩童的啟蒙教育就是德育教育，三字經(jīng)、百家姓等故事都說(shuō)明了傳統(tǒng)文化中的重要作用。傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)一個(gè)人的道德具有重要的影響，必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。因此，在幼兒教育中，幼兒教師的德育水平就具有重要的影響。鑒于此，筆者將探討傳統(tǒng)文化教育的缺失對(duì)幼師教育的影響進(jìn)行探討。

一、傳統(tǒng)文化教育的缺失對(duì)幼師教育的影響

在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與文明的傳承中，教師具有重要的作用，在精神文明、物質(zhì)文明的建設(shè)中，教師具有重要的特殊的地位。特別是學(xué)前教育的幼兒，他們的身心發(fā)展還不夠成熟，在幼兒的心里，教師所說(shuō)的一切都是正確的，教師就是整理，教師的言行舉止對(duì)他們具有非常重要的影響，他們會(huì)將教師所說(shuō)的作為道德標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)幼兒教師對(duì)孩子的影響特別大，教師高尚的、仁愛(ài)的道德品質(zhì)對(duì)幼兒的身心健康、個(gè)性特點(diǎn)非常重要，如果教師的行為、道德比較敗壞，那么對(duì)孩子的醫(yī)生都會(huì)產(chǎn)生不好的影響，造成惡劣的效果。因此，在培養(yǎng)幼兒教師的時(shí)候，應(yīng)該利用傳統(tǒng)文化教育，在幼師教育中的學(xué)生將傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)化為自己優(yōu)秀的品質(zhì)。

在傳統(tǒng)文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接決定了一個(gè)人是否具有健全的人格?！叭龤q看大，七歲看老”這就形象的說(shuō)明了幼兒教育中道德教育的重要作用，幼兒教師幼兒一生開(kāi)始的基礎(chǔ)，幼兒教師要為幼兒樹(shù)立良好的榜樣，以身作則，幫助幼兒樹(shù)立正確的道德觀念。但是當(dāng)前的幼師教育中，傳統(tǒng)文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上沒(méi)有被展現(xiàn)出來(lái)，幼兒教育缺少傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與高尚的道德青瓷，不利于幼兒教育的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展下，社會(huì)不斷進(jìn)步，人口增多、規(guī)模擴(kuò)大，各個(gè)地區(qū)都有區(qū)域中心與城市中心，在這個(gè)中心內(nèi)部的教育、醫(yī)療、就業(yè)資源都比較好，這些地區(qū)的幼兒教育資源比較好，幼兒教師都想要進(jìn)入到這些地區(qū)進(jìn)行教學(xué)，這些都是因?yàn)橛讕熃逃袀鹘y(tǒng)文化教育的缺失，造成了幼師教育的功利化。當(dāng)前幼兒教師的資源比較短缺，公立幼兒園的數(shù)量較少，對(duì)受過(guò)正規(guī)教育的幼兒教師的需求量比較大，沒(méi)有辦法滿(mǎn)足幼兒教育的需要。從這方面來(lái)講，幼兒教師的就業(yè)形勢(shì)還是比較樂(lè)觀的，幼兒教師供不應(yīng)求。但是在幼兒教師的教育內(nèi)容上，大多數(shù)的課程都是關(guān)于如何教育的方法與教學(xué)手段，幼師教育中的內(nèi)容往往具有直接性與實(shí)用性，都是教導(dǎo)幼兒教師如何進(jìn)行知識(shí)與技能的傳授，幼師教育的目標(biāo)往往出現(xiàn)了偏差，在教育教學(xué)中往往只是進(jìn)行理論的傳授，缺乏基本的道德教育，幼兒教師成為冷冰冰的教育機(jī)器，傳統(tǒng)文化教育的缺失，讓幼兒教師對(duì)自身的職業(yè)缺少本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這種冷漠的職業(yè)觀，幼兒教師忘記自己是幼兒道德的引導(dǎo)者，缺少對(duì)幼兒教師的工作與敬重，缺少對(duì)幼兒教育會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

二、幼師教育傳統(tǒng)文化缺失的主要對(duì)策

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確的指出，在學(xué)前教育中要對(duì)幼兒的思維發(fā)展、身心健康、智力發(fā)展、行為習(xí)慣具有重要的意義，幼兒教師需要從幼兒自身的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，采取科學(xué)有效的教學(xué)方法，保證幼兒能夠積極的、健康的、快樂(lè)的發(fā)展。并且提出到2020年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育。國(guó)家對(duì)幼兒教育的發(fā)展給與高度的重視。因此在幼兒教育重要堅(jiān)持以人為本的理念，大力推進(jìn)幼兒教育事業(yè)向前發(fā)展。因此，針對(duì)幼師教育中文化教育缺失的現(xiàn)狀，應(yīng)該需要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行：

1.高校應(yīng)該重視幼師教育的通識(shí)教育。在高校幼師教育中，不要僅僅進(jìn)行知識(shí)與技能的培訓(xùn)，還要加強(qiáng)對(duì)幼師教育學(xué)生的通識(shí)教育，全面提升學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)，不僅僅要幼師教育的學(xué)生具有基本的技能，概要具有良好的素質(zhì)，幼師教育的學(xué)生具有完整的學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的技能培訓(xùn)，促進(jìn)幼兒教育不斷發(fā)展，提升幼兒教育活動(dòng)的實(shí)效性。

2.在幼師教育的課程設(shè)置中融入傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，具有豐富的內(nèi)涵，具有廣泛的體系。但是必須承認(rèn)的、不可避免的是，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化中，難免存在著封建文化固有的糟粕，在幼師教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，必須要取其精華去其糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，針對(duì)幼師教育專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，有針對(duì)性的開(kāi)展課程教學(xué)，可以進(jìn)行音樂(lè)鑒賞，詩(shī)詞欣賞，傳統(tǒng)音樂(lè)、古典音樂(lè)的賞析，與現(xiàn)代化的教學(xué)手段相互融合，全面的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要魅力，而不是要僅僅局限于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的背誦與理解，全面提升幼師專(zhuān)業(yè)學(xué)生的素質(zhì)。

3.在幼師教育中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)道德培養(yǎng)。幼師專(zhuān)業(yè)作為培養(yǎng)幼兒教師的關(guān)鍵因素，在道德教育中應(yīng)該與幼兒教師的教育相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化中的師德、鞠躬盡瘁，死而后已、盡職盡責(zé)的精神，對(duì)幼師專(zhuān)業(yè)的學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，幼兒教師需要為人師表，對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，應(yīng)該具有高度的責(zé)任感，要引導(dǎo)幼兒教師對(duì)幼兒教育進(jìn)行全面的投入，培養(yǎng)幼兒具有高度的責(zé)任感。因此，需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化中積極的道德作用，培養(yǎng)幼兒教師形成高尚的道德品質(zhì)，為幼兒形成良好的、積極的影響，促進(jìn)幼兒形成良好的品質(zhì)。

總而言之，傳統(tǒng)文化中的道德教育，對(duì)幼師教育的培養(yǎng)具有關(guān)鍵的影響。在新的時(shí)代下，高校中的幼師教育需要結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，兼收并蓄各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓幼師專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的樹(shù)立崇高的道德觀念與高尚的道德情操，在未來(lái)的工作中對(duì)幼兒進(jìn)行良好的道德教育，提升幼師教育的有效性與實(shí)效性，從高校幼師教育開(kāi)始，到幼兒教師在工作崗位中，都得到傳統(tǒng)文化的洗禮，對(duì)幼兒教師產(chǎn)生良好的影響。

第6篇：各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；傳統(tǒng)文化

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了信息技術(shù)快速發(fā)展的快車(chē)道，但傳統(tǒng)文化正受到西方文化和新時(shí)期社會(huì)文化的沖擊，很多民俗文化形態(tài)正在逐漸變化和消亡的過(guò)程當(dāng)中。民間美術(shù)作為民俗文化的重要組成部分，在新時(shí)期也需要尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路。所以本次研究將以小學(xué)美術(shù)教育為例，基于小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育教學(xué)內(nèi)容的客觀要求，圍繞如何將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行探索和分析，在豐富美術(shù)形態(tài)的同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。

一、傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)的關(guān)系

在我國(guó)的基礎(chǔ)教育階段當(dāng)中，小學(xué)的美術(shù)教育一直以來(lái)都是重要的文化教育載體，小學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)對(duì)于每一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是必修課，中華傳統(tǒng)文化本身也是美術(shù)教育關(guān)鍵組成部分。文化正是取之不盡和用之不竭的重要課程素材，如何在課堂教學(xué)中通過(guò)不同的教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行融入，讓學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任，也是教育工作者主要的工作目標(biāo)。但在此之前我們需要思考傳統(tǒng)文化和小學(xué)美術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系，才能正確判斷互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下如何協(xié)同化發(fā)展。

1.1 相關(guān)性

傳統(tǒng)文化指的是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的風(fēng)俗文化，反映的是民間特質(zhì)和民族風(fēng)貌內(nèi)容。同樣這種文化是世代相傳的，每個(gè)民族的民俗傳統(tǒng)文化也是特有的。在小學(xué)美術(shù)課堂之上，我們除了要教授學(xué)生美術(shù)相關(guān)的技能之外，還要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生感受這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中所包含的文化價(jià)值和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)美術(shù)和熱愛(ài)生活的情感。實(shí)際上傳統(tǒng)文化包含著中國(guó)幾千年來(lái)的重要文化積淀，代表著不同精神下的內(nèi)涵文化和東方美學(xué)的哲學(xué)思想。這些風(fēng)土人情能夠讓學(xué)生深入理解美術(shù)的樂(lè)趣所在，并成為文化的傳承者。

1.2 傳統(tǒng)文化的教學(xué)地位

一直以來(lái)，傳統(tǒng)文化在我國(guó)的地位和作用非常突出，我國(guó)小學(xué)美術(shù)教材中也有許多關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，例如涉及到年畫(huà)和民族傳統(tǒng)節(jié)日的教學(xué)內(nèi)涵非常豐富，其教學(xué)目的是為了幫助學(xué)生關(guān)心并喜愛(ài)這些具有魅力的民間藝術(shù)形式。當(dāng)代學(xué)生出生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他們是數(shù)字時(shí)代的公民，所以這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化離他們的生活實(shí)際上比較遙遠(yuǎn)。如果年輕一代的文化內(nèi)涵和精神出現(xiàn)缺失，甚至因此消亡，必然是一個(gè)民族的悲哀。小學(xué)美術(shù)教學(xué)果年輕一代的文化內(nèi)涵和精神出現(xiàn)缺失，甚至因此消亡，必然是一個(gè)民族的悲哀。小學(xué)生作為文化教育的主要載體，加提升美術(shù)知識(shí)和學(xué)科素養(yǎng)的同時(shí)，如果能親自感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在，就能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化傳遞。再加上傳統(tǒng)文化和熱門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程，都具有一定的關(guān)聯(lián)性，影響著對(duì)學(xué)生開(kāi)展的素質(zhì)教育。從這一層次來(lái)看，民族傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中具有重要的教學(xué)地位，產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)持久。

1.3 文化滲透的必要性

從文化滲透的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，是歷史積淀下文明演化而成的一種發(fā)展結(jié)果，表現(xiàn)的是一個(gè)民族在各種時(shí)代下的觀念形態(tài)與思想內(nèi)容。特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，這些民俗文化內(nèi)容離我們的生活會(huì)更加接近，因?yàn)槲覀兛梢灾苯油ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道了解相關(guān)信息，在足不出戶(hù)的前提下就感受文化特點(diǎn)。例如我國(guó)的傳統(tǒng)文化包括燈謎、戲曲、傳統(tǒng)節(jié)日等，而美術(shù)課堂從某種意義上看，就是通過(guò)具體的畫(huà)面方式去解析這些藝術(shù)的文化價(jià)值[1]。我國(guó)各個(gè)地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化作為重要的教育資源具有融入課程教學(xué)的必要性和價(jià)值，也能讓課堂氛圍呈現(xiàn)出新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。作為教育工作者，我們要高度關(guān)注如何將教學(xué)和傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，以一種符合小學(xué)生年齡特征的方式達(dá)到課堂預(yù)期的教學(xué)效果。除此之外，立足于本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展改革工作是新時(shí)期美術(shù)教育的必然趨勢(shì)，將傳統(tǒng)文化滲透到美術(shù)課堂當(dāng)中勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)的主要途徑

現(xiàn)階段美術(shù)課程在義務(wù)教育階段已經(jīng)成為必修課，也是基礎(chǔ)教育中不可或缺的組成部分，如果能在美術(shù)課堂中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，并借助互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能發(fā)揮美育功能達(dá)到新課程的具體目標(biāo)。在美術(shù)教育和學(xué)習(xí)當(dāng)中，重點(diǎn)內(nèi)容仍然是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)和實(shí)踐能力，我國(guó)鄉(xiāng)土地域文化豐富多彩，民族文化種類(lèi)繁多，如何將這些選修內(nèi)容融入美術(shù)教材的必修課程當(dāng)中，必然成為未來(lái)的難題和挑戰(zhàn)。小學(xué)美術(shù)新課程改革中也明確提到要充分利用地域文化來(lái)培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，結(jié)合地域特色，揚(yáng)長(zhǎng)避短，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的認(rèn)知和文化認(rèn)同感，讓美術(shù)教育不忘初心，堅(jiān)守傳統(tǒng)，積極發(fā)展本土優(yōu)秀文化。但從改革環(huán)節(jié)的具體要求來(lái)看，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

2.1 現(xiàn)代化課堂教學(xué)模式

美術(shù)資源在課堂上的應(yīng)用可以采取更加多樣化的教學(xué)方式，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮特有的功效。在現(xiàn)階段美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，我們可以利用多媒體展示民間美術(shù)的有關(guān)內(nèi)容，讓這些色彩和形態(tài)方面的特點(diǎn)能夠全方位展現(xiàn)在學(xué)生的生活之內(nèi)。顯然這些美術(shù)元素也是課本教學(xué)無(wú)法達(dá)到的層次。此外如何使用視頻繼續(xù)播放有關(guān)的美術(shù)資源，就能發(fā)揮直觀生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，吸引學(xué)生注意力并提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動(dòng)融入學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中。例如在“節(jié)日的裝飾”和“過(guò)春節(jié)”這一部分的知識(shí)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教師可以利用各類(lèi)軟件將我國(guó)不同地區(qū)的春節(jié)文化習(xí)俗進(jìn)行播放，以視頻的方式展現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣的內(nèi)容也必然能提升學(xué)生的參與積極性。實(shí)際上我國(guó)民間美術(shù)形態(tài)分布地區(qū)廣泛，文化特征多樣，如果在課堂教學(xué)上能夠把這些資源進(jìn)行收集和整理，并引導(dǎo)學(xué)生廣泛關(guān)注，就能讓他們主動(dòng)參與并積極尋找資源信息，在開(kāi)拓學(xué)生視野的同時(shí)，培養(yǎng)他們的組織能力和創(chuàng)新意識(shí)[2]。

2.2 信息技術(shù)支持下的課外實(shí)踐工作

值得一提的是，除了課內(nèi)教學(xué)之外，課外實(shí)踐工作也可以成為一項(xiàng)重要的教學(xué)輔助手段。在美術(shù)教育和學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)十分關(guān)鍵，而傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，注重課外實(shí)踐活動(dòng)，能夠讓這些傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)化為美術(shù)形態(tài)。例如在寒暑假可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓他們通過(guò)寫(xiě)生和拍攝的方式收集不同的民間美術(shù)形態(tài)，然后在開(kāi)學(xué)時(shí)進(jìn)行分享和交流。以前文提到的春節(jié)這一部分為例，可以安排一個(gè)小型的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，即讓學(xué)生深入自己的家鄉(xiāng)，了解不同地區(qū)在過(guò)春節(jié)方面的不同習(xí)俗，并且將這些內(nèi)容在課堂上進(jìn)行對(duì)比。這樣一來(lái)學(xué)生可以自行收集文化資源，讓他們按照自己的興趣進(jìn)行文化的導(dǎo)入，一方面能夠豐富學(xué)生的美術(shù)知識(shí)，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和創(chuàng)新能力。有了教師的學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些身邊的內(nèi)容也會(huì)更加熟悉，在耳濡目染當(dāng)中進(jìn)行創(chuàng)新?？傮w來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為學(xué)生提供了一個(gè)自我表現(xiàn)的平臺(tái)和載體，除了課外實(shí)踐活動(dòng)之外，還可以圍繞不同地區(qū)開(kāi)展的民間文化活動(dòng)展開(kāi)教育工作，如某些地區(qū)的廟會(huì)節(jié)日活動(dòng)等[3]。利用多媒體設(shè)備將學(xué)生收集到的資源在課上進(jìn)行播放，也是傳統(tǒng)文化和美術(shù)教學(xué)融入的典型表現(xiàn)。

2.3 生活化情境創(chuàng)設(shè)

知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于生活，所以現(xiàn)階段的教學(xué)工作應(yīng)該貼近學(xué)生的生活實(shí)際，才能讓他們深入理解學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，感受生活當(dāng)中的美術(shù)元素和美學(xué)價(jià)值，然后學(xué)會(huì)如何將數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活問(wèn)題的解決環(huán)節(jié)。換言之，只有將生活融入課堂，讓課堂變得更加生動(dòng)而具體才能實(shí)現(xiàn)生活化教學(xué)，為學(xué)習(xí)添加足夠的樂(lè)趣。在新課程標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)之后，小學(xué)美術(shù)課堂提出了四個(gè)方面的領(lǐng)域要求，除了掌握課本知識(shí)之外，還應(yīng)該進(jìn)行課外的延伸，在貼近生活的同時(shí)，讓課本知識(shí)變得不再枯燥無(wú)趣。而作為教育工作者，我們需要讓學(xué)生欣賞文化作品，并讓他們感知背后的時(shí)代元素。不同時(shí)期的民間美術(shù)特點(diǎn)往往與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)或政治等因素密切相關(guān)，也說(shuō)明了民間美術(shù)和人們?nèi)粘Ｉ钍敲芮新?lián)系的。為了讓教學(xué)更加豐富出彩貼近生活，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)將生活中常見(jiàn)的物品展現(xiàn)在他們面前，并且邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)共同參與到學(xué)習(xí)和探討環(huán)節(jié)當(dāng)中。以傳統(tǒng)建筑為例，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代下，很多傳統(tǒng)建筑逐年減少，一方面是由于當(dāng)?shù)卣谠缙谖茨芤鸶叨戎匾暎瑢?dǎo)致某些傳統(tǒng)民居建筑年久失修，缺乏修繕。另一方面則是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展讓學(xué)生離傳統(tǒng)元素越來(lái)越遠(yuǎn)。實(shí)際上在六年級(jí)上冊(cè)的教材當(dāng)中就有涉及到古建筑保護(hù)這一部分的知識(shí)，如果教師能夠在教學(xué)當(dāng)中先讓學(xué)生欣賞我國(guó)十大著名古建筑，并且介紹不同建筑的時(shí)期和歷史特點(diǎn)，利用PPT進(jìn)行總結(jié)分析，就能引導(dǎo)學(xué)生圍繞每個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)功能和生活用途進(jìn)行闡述說(shuō)明，不僅可以提升學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，也能加深對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)意識(shí)，突出傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，這對(duì)于學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的提升意義顯著[4]。

三、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中國(guó)幾千年來(lái)的文化沉淀。而小學(xué)美術(shù)教育本身作為基礎(chǔ)教育，需要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化具有的審美體驗(yàn)全部教授給學(xué)生，從而讓他們具有新的思維方式和行為準(zhǔn)則。在未來(lái)的教育實(shí)踐當(dāng)中，教育工作者需要將美術(shù)這一門(mén)具有可視性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行深度創(chuàng)新發(fā)揮其他學(xué)科無(wú)法替代的作用，并借助互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的現(xiàn)代教學(xué)方式，讓學(xué)生掌握基本美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，從視覺(jué)角度鼓勵(lì)他們發(fā)現(xiàn)生活中的美學(xué)元素，感悟傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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[2]龐明啟，王俠."互聯(lián)網(wǎng)+"語(yǔ)境下高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)策略[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，39(01):119-124.

第7篇：各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育； 文化人類(lèi)學(xué)； 文化變遷； 黔南

文化人類(lèi)學(xué)是根據(jù)人們的文化來(lái)研究人類(lèi)的一門(mén)學(xué)科，它主要運(yùn)用“田野工作”和“跨文化研究”的方法來(lái)搜集和分析所得數(shù)據(jù)資料，以求中肯地評(píng)價(jià)一種文化。其中“文化相對(duì)論”對(duì)于研究民族體育有著極其重要的意義，它打破了民族中心主義的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)要尊重每個(gè)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所擁有的獨(dú)特價(jià)值。從文化人類(lèi)學(xué)視角來(lái)考察黔南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的生存狀況，有利于我們正確認(rèn)識(shí)黔南民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值、面臨的困境，以及尋求適合的文化變遷途徑。

一、黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值

黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要是指生活在黔南州境內(nèi)的布依族、苗族、水族、瑤族和毛南族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。

黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于古代社會(huì)，是在特定自然、生產(chǎn)方式、歷史與文化環(huán)境下形成的具有鮮明的本民族特色的民族文化。根據(jù)“文化相對(duì)論”的觀點(diǎn)，黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育反映了黔南的獨(dú)特文化，具有不可替代的文化價(jià)值。它是黔南地區(qū)特定自然、歷史與文化環(huán)境所孽生的產(chǎn)物，它彰顯了黔南人們的生存渴望，抒發(fā)了維系民族情感和尋求精神寄托的愿望。

二、黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存困境

隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，許多中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)已消失或正處于消失的困境中，民族體育也不例外，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更是以驚人的速度在消亡。黔南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是其中之一。隨著黔南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視、廣播等信息傳媒工具廣泛普及，交通、通訊逐步發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民的生產(chǎn)生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化。在對(duì)外交流和發(fā)展中，黔南地區(qū)少數(shù)民族的人們漸漸放棄了自己的文化生活方式，逐漸被夾雜著西方文化的漢族文化生活方式涵化，原有的本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)也被現(xiàn)代西方體育所取代?，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)在黔南地區(qū)廣泛傳播和開(kāi)展，籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、田徑等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目受到各族人民尤其是青少年的喜愛(ài)。

現(xiàn)在，黔南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)正處于消亡的困境中。例如，毛南族主要分布在黔南布依族苗族自治州平塘縣，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族傳統(tǒng)體育文化：“有以喪葬祭祀為主流的‘猴鼓舞、火龍舞、蓑衣舞、響桿舞’， 有以競(jìng)技能力為主要表現(xiàn)的‘同頂、同背、同填、同拼、石擔(dān)和石鎖’，還有以?shī)蕵?lè)嬉戲?yàn)槟康牡摹蛎耷?、斗地牯牛、馬革球、打耗尾’”[1]等活動(dòng)。“但調(diào)查表明，目前現(xiàn)存的只有猴鼓舞、火把節(jié)、舞火龍、打棉球、地牯牛等傳統(tǒng)體育文化在民間流傳，其它均已消失，沒(méi)有痕跡?！盵2]

三、黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化變遷

人類(lèi)生存的自然和社會(huì)環(huán)境是在不斷變化的，所以任何一種文化都會(huì)在某個(gè)時(shí)候因不同原因而發(fā)生變遷。文化變遷機(jī)制包括創(chuàng)新、傳播、文化遺失和涵化。下面就利用文化人類(lèi)學(xué)的“文化變遷”理論來(lái)對(duì)黔南世居民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)在和未來(lái)做一番解釋。

（一）創(chuàng)新機(jī)制

變遷的最終來(lái)源是通過(guò)創(chuàng)新，創(chuàng)新是指在一個(gè)群體內(nèi)部得到廣泛接受的任何新的做法、工具或原理。其中，對(duì)一個(gè)新原理的偶然發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)叫做首次創(chuàng)新，而把那些由對(duì)已知原理的有意義應(yīng)用而產(chǎn)生的事物叫做二次創(chuàng)新[3]。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，黔南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是黔南少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中根據(jù)黔南地區(qū)特殊的自然環(huán)境而首次創(chuàng)新的一種身體活動(dòng)方式，也是一種重要的生活方式。但是當(dāng)前黔南少數(shù)民族的自然環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境都發(fā)生了很大變化，那些歷史上首創(chuàng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)需要經(jīng)過(guò)我們的二次創(chuàng)新才能繼續(xù)傳承下去。

（二）傳播機(jī)制

傳播是指一個(gè)社會(huì)的成員向另一個(gè)社會(huì)借用文化元素的過(guò)程[3]。在這里“借用”這個(gè)詞很關(guān)鍵，相當(dāng)于我們所熟悉的魯迅先生所講的“拿來(lái)”。借用什么，不借用什么，由借用者自己決定。黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承過(guò)程中，要根據(jù)自己的需要：一方面有選擇地借鑒傳統(tǒng)文化中那些寶貴的經(jīng)驗(yàn)；另一方面要有選擇地借鑒現(xiàn)代文化中那些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。既不是不分主次地全部把傳統(tǒng)體育傳承下去，也不是一味地照單全收現(xiàn)代體育的因素，而是結(jié)合自己的需要，有選擇地“借用”。

在成功傳承傳統(tǒng)文化的很多案例中，我們可以看到學(xué)校起了很大作用。比如，太極拳經(jīng)過(guò)整編，帶著自己獨(dú)特的文化要素又“借用”西方體操的組織形式，走進(jìn)體育課堂，成為很多學(xué)校的必選課程，得到較好的傳承。但學(xué)校傳承途徑對(duì)于水族的端節(jié)賽馬這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)并不適用。

端節(jié)賽馬是在端坡跑馬，需要獨(dú)特的場(chǎng)地、較好的馬匹，而學(xué)校里很難具備這些條件，所以水族賽馬的傳承就不能“借用”學(xué)校體育這種傳承方式，而需要‘借用”現(xiàn)代競(jìng)技體育的一些文化元素。隨著現(xiàn)代交通工具在水族地區(qū)的廣泛運(yùn)用，馬匹作為運(yùn)輸工具或用以代步的功能逐漸消退，村民們飼養(yǎng)馬匹的熱情降低。目前水族地區(qū)的馬匹數(shù)量和質(zhì)量不如以前，這項(xiàng)活動(dòng)的傳承就存在著隱憂(yōu)。筆者認(rèn)為，這項(xiàng)活動(dòng)要繼續(xù)傳承下去，就得像競(jìng)技體育那樣逐步提高獎(jiǎng)勵(lì)的額度，擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)的范圍，使得人們?cè)敢饫^續(xù)養(yǎng)馬和賽馬。只有這樣，水族過(guò)端節(jié)的標(biāo)志性活動(dòng)——端節(jié)賽馬，才能繼續(xù)發(fā)揮維持水族的民族認(rèn)同感的重要作用。

可見(jiàn)，黔南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在傳播中，必須保留住自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，同時(shí)也要“借用”真正適合自己文化內(nèi)涵的現(xiàn)代元素，才能真正完成自己的傳播和傳承。

（三）文化遺失

文化遺失是指在有或者沒(méi)有替代品的情況下，對(duì)一些特性或習(xí)俗的廢棄[3]。當(dāng)今人們生活在快速變化的時(shí)代，新事物不斷出現(xiàn)。人們接受一種新事物的同時(shí)常常導(dǎo)致一種舊事物的消失。黔南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了新變化，西方體育也進(jìn)入該地區(qū)。當(dāng)?shù)厝藗冞x擇、接受了西方體育后，往往廢棄了本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，致使它們逐漸消失。比如黔南苗族地區(qū)的“射背牌”這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在被人們逐漸廢棄。在農(nóng)歷四月初八，相愛(ài)的男女青年為了印證自己真誠(chéng)的愛(ài)情，女青年把自己制作的背牌掛在10米左右的木板上，讓男青年用自制的弓箭去射背牌。如果射中背牌就表明男青年是優(yōu)秀的射手，會(huì)得到女青年的歡心和族人的贊揚(yáng)?？梢?jiàn)，“射背牌”這項(xiàng)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)為古代社會(huì)的男女青年創(chuàng)造了相愛(ài)的條件，但是現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放的社會(huì)，現(xiàn)代的苗族青年有了充分的戀愛(ài)自由，當(dāng)然會(huì)選擇更多的其他方式去加深自己的愛(ài)情，不會(huì)再選擇“射背牌”這項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)。隨著，人們對(duì)“射背牌”的廢棄，這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)也就慢慢地進(jìn)行著文化遺失。

筆者認(rèn)為，對(duì)那些不適應(yīng)新社會(huì)環(huán)境，對(duì)人們的健身娛樂(lè)價(jià)值不大的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，就得讓它們慢慢遺失。我們可以記錄它們，建立數(shù)字保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)，說(shuō)明世上曾經(jīng)有這么一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)存在過(guò)，以便后人了解和研究當(dāng)時(shí)的文化。因?yàn)椴⒉皇钦f(shuō)凡是傳統(tǒng)的就一定對(duì)人們有好處，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里很長(zhǎng)時(shí)間流行女人裹小腳，并不能因?yàn)樗且豁?xiàng)傳統(tǒng)，我們就要保留它，我們就能忽視它對(duì)女人身體的殘害。當(dāng)然，對(duì)于那些有存在價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們要積極采取措施進(jìn)行保護(hù)和傳承，不能因?yàn)榻邮芰宋鞣襟w育就要廢棄它們，比如水族的端節(jié)賽馬活動(dòng)，就要想方設(shè)法使它延續(xù)下去。

（四）涵化

涵化源于不同文化的群體之間密切而直接的接觸，并在一方或雙方群體的文化模式上造成重大變化。威廉?A?哈維蘭在其《文化人類(lèi)學(xué)》中認(rèn)為，涵化是一種強(qiáng)制性的變遷機(jī)制，實(shí)際或威脅使用武力總是涵化中的一個(gè)因素[3]。但是，莊孔韶主編的《人類(lèi)學(xué)概論》一書(shū)把涵化分為強(qiáng)制涵化和非強(qiáng)制涵化兩種情況。前者是指以軍事征服或政治控制等手段把某一文化強(qiáng)制灌輸給另一種文化的過(guò)程；后者指不以軍事或政治統(tǒng)治為目的，不同文化間在交流過(guò)程中發(fā)生的變化，這些新的文化要素可能會(huì)取代原有文化模式，使原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變[4]。前者，比如在日本侵略中國(guó)東北后，就強(qiáng)制性地推行“大東亞文化”，其實(shí)是奴役中國(guó)人民。后者，比如在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，隨著工業(yè)化進(jìn)程加劇，我們的養(yǎng)老方式發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老慢慢在弱化，現(xiàn)代的社會(huì)養(yǎng)老逐漸在興起。

在這里，我們認(rèn)為莊孔韶先生的這種非強(qiáng)制涵化更適用于黔南少數(shù)民族地區(qū)的文化變遷的實(shí)際情況。涵化的強(qiáng)制性要高于前面的三種變遷機(jī)制，所以黔南少數(shù)民族地區(qū)的民族文化在與周邊漢族文化的交流中，不可避免地在很大程度上已被強(qiáng)勢(shì)漢族文化涵化。在這種本民族傳統(tǒng)生活方式逐漸被涵化的大背景下，傳統(tǒng)體育尤其是那些對(duì)本民族存在很大價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要如何傳承，這是一個(gè)很大的難題。

四、黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承

利用文化變遷理論分析了黔南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后，我們發(fā)現(xiàn)黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正處于本民族的傳統(tǒng)文化被漢族和現(xiàn)代西方文化所涵化的境況下。在這種境況下，可以把黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是應(yīng)該在當(dāng)今社會(huì)“文化遺失”的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們要做好記錄工作，建立好數(shù)字文化傳統(tǒng)體育保護(hù)博物館，以讓后人知道曾經(jīng)有這樣的體育項(xiàng)目，這很重要。因?yàn)槲覀儾恢涝谖磥?lái)的哪一天，人類(lèi)遇見(jiàn)的問(wèn)題正需要從我們今天建立的數(shù)字博物館中找尋啟示去解決。另一類(lèi)是應(yīng)該在當(dāng)今社會(huì)和以后社會(huì)中繼續(xù)存在的體育項(xiàng)目，它們對(duì)民族認(rèn)同感或?qū)θ藗兊男蓍e娛樂(lè)和健身有很大價(jià)值。對(duì)這類(lèi)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們要在保存其獨(dú)特價(jià)值的前提下，有區(qū)別地“借用”現(xiàn)代文化元素進(jìn)行傳播。適合進(jìn)入學(xué)校的體育項(xiàng)目，一定要做好校本課程的開(kāi)發(fā)，使其進(jìn)入學(xué)校這個(gè)文化傳承的正規(guī)途徑；不適合進(jìn)入學(xué)校的體育項(xiàng)目，一定要發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，募集資金，進(jìn)行多種社會(huì)方式傳承。

總之，每個(gè)社會(huì)的人都免不了挑剔和責(zé)難屬于其他文明的人和習(xí)俗，這是不理智的，我們應(yīng)該克服這種偏見(jiàn)。文化人類(lèi)學(xué)正是克服這種民族偏見(jiàn)的學(xué)科，它不提倡民族中心主義，因?yàn)樗械K客觀分析和正確認(rèn)識(shí)一種文化。我們要用文化人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)審視各個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使其在漢族文化涵化其他民族文化的大背景下，免于無(wú)聲無(wú)息的消失，這是我輩人不容推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]梁傳誠(chéng).貴州毛南族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘與傳承[J].貴州民族研究，2010(6):48.

[2]王亞瓊.貴州毛南族猴鼓舞、火把節(jié)、舞火龍的史源研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2009(2):109.

第8篇：各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)

一、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展概述

千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化資源，這些傳統(tǒng)文化資源是民族智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統(tǒng)文化資源中有著不可忽視的重要?dú)v史地位，是傳統(tǒng)文化資源不可缺少的組成部分。舞蹈是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式之一。一方面它是人類(lèi)傳情達(dá)意的產(chǎn)物，曾在宗教崇拜、傳授知識(shí)、記述歷史、團(tuán)結(jié)人民和娛樂(lè)中發(fā)揮過(guò)巨大的作用。另一方面，舞蹈在情感表達(dá)上符合人的身心需要的本質(zhì)特征以及愉悅身心健美肢體、聯(lián)絡(luò)情感和團(tuán)結(jié)群體等獨(dú)特的功能，使它成為人們生活中的一個(gè)不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族舞蹈它對(duì)于傳承民族文化的傳承，傳達(dá)民族感情，起到了不可估量的作用。

《辭?！分姓J(rèn)為所謂的少數(shù)民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。\"現(xiàn)代的民間舞研究者將少數(shù)民族舞蹈定義為\"一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分。\"如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細(xì)跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我國(guó)古老的少數(shù)民族舞蹈形式。少數(shù)民族民間舞蹈的種類(lèi)和風(fēng)格樣式之多是無(wú)與倫比的，據(jù)我國(guó)民間舞蹈集成普查，我國(guó)的民間舞蹈品種包括漢族在內(nèi)約有一千多種，然而人口只占全國(guó)8.98%的少數(shù)民族，其民間舞蹈卻占全國(guó)民間舞的50%左右，可見(jiàn)少數(shù)民族地區(qū)被譽(yù)為\"歌舞的海洋\"是名副其實(shí)。[2]二、我國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)的現(xiàn)狀與問(wèn)題少數(shù)民族舞蹈是我國(guó)各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無(wú)尚的精神財(cái)富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種文化傳承的文脈。但隨著我國(guó)改革開(kāi)放程度的進(jìn)一步加強(qiáng)以及西方文化的不斷融入，形形的現(xiàn)代舞蹈諸如交誼舞、國(guó)標(biāo)舞、街舞、迪斯科融入祖國(guó)內(nèi)陸城市，使得少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落，而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族屬性漸漸淡化主要表現(xiàn)有：在一些以歌星為主動(dòng)脈的綜藝拼盤(pán)式的大型晚會(huì)上，不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯，成為功效制作流程中的雷同標(biāo)本，缺乏獨(dú)特鮮活的舞蹈語(yǔ)匯和形象塑造；舞蹈作品只強(qiáng)調(diào)表演技法而忽略民族語(yǔ)匯的運(yùn)用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵；一些以表現(xiàn)自我為主的蹦迪之類(lèi)的舞蹈甚至成為時(shí)尚，等等。

近年來(lái)，少數(shù)民族舞蹈的民族屬性淡化，引起了我國(guó)民間藝術(shù)工作者的警覺(jué)并采取了一系列保護(hù)行動(dòng)。由此也取得了一些在民族文化的保護(hù)和發(fā)展上的重大成果。總結(jié)起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：第一頒布了一系列法律，用法律手段來(lái)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，2005年2月《中國(guó)的少數(shù)民族政策及其實(shí)踐》白皮書(shū)，明確指出\"國(guó)家保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化、繁榮少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)、\"。第二設(shè)立保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展有一個(gè)重要的載培養(yǎng)人才。到目前為止，全國(guó)民族自治地方有各類(lèi)藝術(shù)表演團(tuán)體534個(gè)，藝術(shù)表演場(chǎng)所194處，圖書(shū)館661個(gè)，群眾藝術(shù)館82個(gè)，文化館679個(gè)，文化站7318個(gè)，博物館155個(gè)，全國(guó)五個(gè)民族自治區(qū)和云南、貴州、吉林等省有24所高等和中等藝術(shù)院校，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。第三申報(bào)和設(shè)立世界和國(guó)家物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，鼓勵(lì)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)為保護(hù)和發(fā)展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國(guó)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前已經(jīng)有518項(xiàng)被選入，其中包括民族舞蹈。

盡管如此，但是各個(gè)地區(qū)未將將本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)相結(jié)合起來(lái)。而曾指出\"一方面我們要保護(hù)這些珍貴的人文資源，另一方面我們可以把這些人文資源作為一個(gè)突破口，從旅游業(yè)入手，發(fā)展西部經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，要形成良性的發(fā)展，就需開(kāi)發(fā)和保護(hù)一起抓。我們中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在西部這片土地上留下了許多舉世罕見(jiàn)的歷史文化。因此，我們要把旅游業(yè)作為一個(gè)吸引外資的窗口。世界經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們花在旅游方面的消費(fèi)就會(huì)越多。但我們現(xiàn)在的旅游業(yè)發(fā)展還不夠，光靠幾個(gè)兵馬俑是不行的，還要有一套歷史的知識(shí)。

要組織一批人來(lái)講清楚西部的人文資源，包括中國(guó)早期文化的光輝歷史，在全世界確定中國(guó)文化的歷史地位\"。同時(shí)，也沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族舞蹈賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使得少數(shù)民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展我國(guó)民族舞蹈是當(dāng)務(wù)之急，對(duì)推動(dòng)我國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展意義重大，并且對(duì)我國(guó)歷史文化的研究也提供不可缺少的部分。

二、我國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護(hù)的對(duì)策建議

1.保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，首先就要保證少數(shù)民族舞蹈賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境。對(duì)少數(shù)民族舞蹈賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進(jìn)行保護(hù)是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的根本。因?yàn)闆](méi)有少數(shù)民族舞蹈賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境就缺乏民族舞蹈成長(zhǎng)的支撐力。

對(duì)民族舞蹈賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境的保護(hù)就是要盡最大可能將民族民間舞蹈置身于原有的生產(chǎn)方式和生活方式中，在濃厚的民俗民風(fēng)的浸潤(rùn)下，對(duì)其能整體\"活性\"的保護(hù)起來(lái)。正如北京舞蹈學(xué)院副教授金浩認(rèn)為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現(xiàn)代環(huán)境中處于弱勢(shì)地位，需要對(duì)其生存的環(huán)境予以支持和重視，我們?cè)趫?jiān)持民族民間舞蹈自主性的基礎(chǔ)上，盡可能保護(hù)它的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境。

2.將少數(shù)民族舞蹈與本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，使少數(shù)民族舞蹈真正得到全面的發(fā)展。一方面將少數(shù)民族舞蹈與本地特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。

發(fā)展本地區(qū)的特色旅游與產(chǎn)業(yè)，融入民族舞蹈的特色。可將一些特色的民族舞蹈作為地區(qū)品牌商標(biāo)，這樣不但可以擴(kuò)大本地的產(chǎn)業(yè)，突出特色。同時(shí)，對(duì)本地區(qū)本民族的舞蹈進(jìn)行宣傳。另一方面，當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)，開(kāi)展以\"文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲\"的文化經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，把少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)作為搭臺(tái)的主要支柱，把豐富多彩的民族民間舞蹈作為招引中外賓客、商賈朋友的迎賓主角。如楚雄彝族自治州年舉行\(zhòng)"云南省第四屆青運(yùn)會(huì)\"和\"火把節(jié)\"時(shí)，組織全州各縣、市和州屬單位參加的百人少數(shù)民族舞蹈方隊(duì)表演，達(dá)25隊(duì)之多。節(jié)日期間，經(jīng)貿(mào)洽談簽訂的合同和意向性協(xié)議等投資總額達(dá)11億多元。[3]而海南借助國(guó)際旅游島的建設(shè)之際，對(duì)民族舞蹈大力宣傳，使本地區(qū)民族舞蹈真正得到保護(hù)與發(fā)展。

鼓勵(lì)和支持民族舞蹈的保護(hù)與創(chuàng)新工作，為民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展提供智力支撐。首先應(yīng)該組織專(zhuān)家、學(xué)者深入少數(shù)民族聚集地收集、開(kāi)發(fā)整理那些為廣大群眾所不知的民族舞蹈，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，使民族舞蹈逐步走向科學(xué)化和規(guī)范化，并納入民族藝術(shù)學(xué)院進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與排練。同時(shí)，對(duì)民族舞蹈進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)新，是民族舞蹈在上新臺(tái)階。對(duì)民族舞蹈僅靠保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化；一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。因此必須對(duì)民族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復(fù)活力，提升民族舞蹈的質(zhì)量，使之生生不息，世代延續(xù)。

目前，我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化保護(hù)的關(guān)鍵時(shí)期，要借此東風(fēng)，應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)工作，使民族舞蹈在傳承民族文化以及我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]于景春.舞蹈教育在民族舞蹈?jìng)鞒兄械淖饔肹J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(4)

第9篇：各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：民族服飾傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)造型

斯洛伐克位處歐洲大陸的中心板塊，是一個(gè)有著深厚民族文化的國(guó)家。斯洛伐克族的人種在斯洛伐克占有相當(dāng)大的比例，雖然如今大多數(shù)人的日常打扮已是休閑裝或是正裝，但在節(jié)日里，斯洛伐克族的人們一定會(huì)穿上具有傳統(tǒng)民族特色的服飾。這既是對(duì)節(jié)日的尊重，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。歷史上的斯洛伐克很長(zhǎng)一段時(shí)間都受到匈牙利和奧地利的管制，民族的傳統(tǒng)文化深受這兩個(gè)國(guó)家的影響，經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，斯洛伐克的傳統(tǒng)民族文化與匈牙利和奧地利有了深入的融合，形成了當(dāng)今我們所見(jiàn)到的民族習(xí)俗。

1.傳統(tǒng)的刺繡文化在斯洛伐克民族服飾中的運(yùn)用

大約在中世紀(jì)，刺繡工藝從遙遠(yuǎn)的東方傳到了歐洲大陸，被歐洲各國(guó)學(xué)習(xí)并與本國(guó)的服裝文化想融合，于是形成了歐洲中部地區(qū)最具代表性的刺繡文化——考洛喬刺繡，這種刺繡文化產(chǎn)生于匈牙利，是斯洛伐克民族最常用的刺繡手法。最初的考洛喬刺繡只是根據(jù)現(xiàn)有的圖案用白色的繡制，但勤勞的婦女們并不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的刺繡，她們不斷的設(shè)計(jì)改進(jìn)，創(chuàng)造出多種刺繡的圖案。在那個(gè)時(shí)候并沒(méi)有許多婦女有能力繪制出美麗的圖案，于是她們從日常生活中的花草吸取靈感，這些花草的圖案成為斯洛伐克民族服飾上最常見(jiàn)的圖案。在不斷的改進(jìn)過(guò)程中，斯洛伐克的婦女們逐漸產(chǎn)生出對(duì)藝術(shù)美感的追求，她們懂得將花草圖案進(jìn)行有秩序有規(guī)律的排列組合，裙子、內(nèi)衣、胸衣、緊身圍腰、圍裙、男式長(zhǎng)褲等服裝上都會(huì)修有紋樣，婦女們還會(huì)在衣服的門(mén)襟、胸口、袖口、領(lǐng)口、肩部、褲身、裙邊等邊緣處繡出精美的圖形, 這類(lèi)方法運(yùn)用得最為普遍。

2.傳統(tǒng)的宗教文化在斯洛伐克民族服飾中的體現(xiàn)

斯洛伐克是一個(gè)宗教氛圍很濃厚的國(guó)家，斯洛伐克民族信奉天主教，十分重視宗教節(jié)日和傳統(tǒng)的紀(jì)念日，每當(dāng)祭祀日、紀(jì)念日、結(jié)婚日等節(jié)日來(lái)臨, 人們都要穿上最美麗的民族服裝, 載歌載舞, 狂歡慶祝。紅、白、藍(lán)三種顏色是斯洛伐克族人民最喜愛(ài)的顏色，這三種顏色廣泛的運(yùn)用于他們的民族服飾中，體現(xiàn)出斯洛伐克民族人民對(duì)天主教的信仰。在喜慶的節(jié)日里，斯洛伐克族的人們會(huì)穿上隆重的傳統(tǒng)服裝，顏色主要是以鮮艷的紅色, 配以藍(lán)、金等艷麗的色彩。未婚的女孩子們用鮮花、綠葉扎成花冠戴在頭上。結(jié)婚的女性們會(huì)帶上一種特殊的帽子，顯示自己是已婚的身份。這些嚴(yán)格的裝扮都體現(xiàn)出斯洛伐克民族人們對(duì)宗教節(jié)日的重視。因此斯洛伐克族非常重視婚禮和喪禮，在這些日子里他們都會(huì)穿上專(zhuān)門(mén)的民族服飾來(lái)現(xiàn)實(shí)出對(duì)新人真誠(chéng)的祝福，或是對(duì)過(guò)逝的人的深切哀悼。斯洛伐克民族女性結(jié)婚的服裝也很有特色, 新嫁娘身著膨松寬大的白色百折裙, 外罩淺藍(lán)色緊身圍腰, 在白色大披肩、帽子和飾帶上繡著花卉百草。這種形式表達(dá)了斯洛伐克族的人們強(qiáng)調(diào)婚禮的圣潔，是對(duì)他們所信仰的神靈的感激與尊重。在喪禮上，斯洛伐克族的人們會(huì)穿上簡(jiǎn)單的黑色的傳統(tǒng)服裝，在神職人員的帶領(lǐng)下唱著挽歌下葬過(guò)逝的人。

3.傳統(tǒng)的文化藝術(shù)對(duì)斯洛伐克民族服飾的影響

在斯洛伐克的傳統(tǒng)文化中，音樂(lè)和舞蹈有著及其重要的地位，它是宗教儀式、娛樂(lè)、休閑以及人思維、感管世界不可忽略的組成部分。斯洛伐克培養(yǎng)出了許多著名的音樂(lè)家，這與斯洛伐克民族愛(ài)好音樂(lè)密不可分，各個(gè)地區(qū)的民間音樂(lè)有著自己的特點(diǎn)，尤其表現(xiàn)在各個(gè)樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器組成上。此外，舞蹈也是斯洛伐克族民間藝術(shù)文化最不可缺少的部分，斯洛伐克人生性熱情活潑，能歌善舞。在過(guò)去，主要是農(nóng)民、牧人和手工藝者喜愛(ài)舞蹈，雙人轉(zhuǎn)圈舞蹈是最常見(jiàn)的舞蹈，最受到斯洛伐克民族人們歡迎，男男女女們會(huì)穿上漂亮的民族服飾起舞，女性的大裙擺會(huì)隨著節(jié)奏的快慢時(shí)而飛揚(yáng)時(shí)而飄逸。女子跳舞時(shí)所穿的舞蹈裙裝是隨著舞蹈的姿態(tài)、音樂(lè)的節(jié)奏、旋轉(zhuǎn)的速度, 人數(shù)的多少而設(shè)計(jì)的. 舞裙一般寬大舒展, 層次較多, 裝飾也較華麗, 通常飾有花邊、緞帶、流蘇等飾物, 整個(gè)服裝隨著舞姿翻卷飄逸, 令人心曠神怡。最別具一格的舞蹈是維爾本克舞和奧得澤莫克舞等男性

蹈，它們起源于中世紀(jì)的軍人舞蹈，因此在男子的服裝上會(huì)突出男子的氣概，主要以黑色的夾克和褲子配上傳統(tǒng)的白色襯衣為基本造型。除了舞蹈和音樂(lè)以外，斯洛伐克族的民間藝術(shù)也給民族服飾諸多啟迪。斯洛伐克族的人們喜歡手工制品，尤其擅長(zhǎng)地毯和陶瓷的制作。精美的地毯和陶瓷上的花紋都是斯洛伐克民族人們藝術(shù)的結(jié)晶，這些花紋的設(shè)計(jì)組合給了婦女們很多靈感，將圖案運(yùn)用在服裝的制作上。此外，傳統(tǒng)的斯洛伐克建筑也頗有特色，人們會(huì)在墻面上繪制各種奇特二方連續(xù)的圖案，這種圖案的排列方式被聰明的斯洛伐克婦女運(yùn)用在了刺繡圖案上，使得服裝上的花草的刺繡圖案充滿(mǎn)和諧的美感。

4.小結(jié)

斯洛伐克民族的傳統(tǒng)文化多姿多彩，這個(gè)歷史悠久的民族蘊(yùn)含了獨(dú)特的民族文化，從絕美的手工刺繡、宗教文化到傳統(tǒng)的藝術(shù)品，都給斯洛伐克民族服飾的造型、色彩、裝飾圖案等方面帶來(lái)了深厚的影響。這些使得斯洛伐克的民族服飾藝術(shù)達(dá)到了很高造詣，值得服裝設(shè)計(jì)工作者深入的研究與分析，是世界民族服飾的寶貴財(cái)富。對(duì)斯洛伐克族的民族服飾研究，讓我了解了這個(gè)有著深厚歷史的民族人民的智慧與勤勞，從他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中使我深受啟迪。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們還有許多可以深入滲透分析的方面，挖掘民族文化中最具有特色的地方，加以利用和改造，為現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)提供獨(dú)特的資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜琍.斯洛伐克[m].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2006.1