地方特色民俗文化精選(九篇)

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第1篇：地方特色民俗文化范文

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，增?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>

（二）消極影響

一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來(lái)文化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來(lái)負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會(huì)受到干擾。

二，民俗文化的變遷對(duì)旅游業(yè)的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽(yáng)的民俗文化真實(shí)地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競(jìng)爭(zhēng)力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，更對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。

（二）消極影響

一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識(shí)薄弱，年輕一輩對(duì)民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機(jī)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會(huì)嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過(guò)程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書(shū)，這些書(shū)籍對(duì)研究都有很大幫助。

（二）調(diào)查法

調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問(wèn)題的方式要求被調(diào)查者針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對(duì)象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，了解人們對(duì)這一事物的看法。

（三）個(gè)案研究法

個(gè)案研究法是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過(guò)程，這種研究方法也稱(chēng)為案例研究法。本次研究以安陽(yáng)為個(gè)案，通過(guò)研究安陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過(guò)程中面臨的共性問(wèn)題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。

四、調(diào)研過(guò)程

一是通過(guò)資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對(duì)課題有一個(gè)基本的了解。二是制訂調(diào)研計(jì)劃，確定行程，明確到安陽(yáng)要進(jìn)行調(diào)研的地點(diǎn)，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對(duì)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。

五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開(kāi)發(fā)利用

一是防止過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來(lái)文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

（二）培育地方特色，樹(shù)立品牌文化

就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹(shù)立品牌文化。堅(jiān)持民族特色，突出民族個(gè)性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開(kāi)發(fā)民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化，其優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。

二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無(wú)錫的唐城也屬此類(lèi)。

三是原生自然式。它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開(kāi)宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎秉c(diǎn)是難以將旅游開(kāi)發(fā)的利益公平分配給村民。

四是主題附會(huì)式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動(dòng)，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)等；其二，流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度

建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門(mén)聯(lián)動(dòng)執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌?chǎng)的治理整頓，切實(shí)維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。

（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才

目前，各地民俗旅游市場(chǎng)存在開(kāi)發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營(yíng)模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問(wèn)題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專(zhuān)業(yè)人才，因此，要切實(shí)加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專(zhuān)業(yè)人才。

（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游

地方政府要深入領(lǐng)會(huì)和創(chuàng)新執(zhí)行國(guó)家各項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)政策，主動(dòng)探索與本地區(qū)相適應(yīng)的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護(hù)區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)嚴(yán)格保護(hù)好地方民俗特色，切實(shí)增強(qiáng)地方文化的軟實(shí)力。

第2篇：地方特色民俗文化范文

關(guān)鍵詞：西安 旅游 民俗文化

西安，是中國(guó)歷史上建都時(shí)間最多、朝代最多、影響力最大的都城，古稱(chēng)“長(zhǎng)安”、“京兆”。是舉世聞名的世界四大古都之一，有著“天然歷史博物館”的美譽(yù)，是中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表，同時(shí)也是中華民族文化的搖籃。2011年4月，隨著西安世界園藝博覽會(huì)的開(kāi)幕，更多的外國(guó)游客來(lái)到西安這座古城，成為西安旅游業(yè)發(fā)展的契機(jī)，2011年，西安市旅游人數(shù)和收入實(shí)現(xiàn)較快增長(zhǎng)，全市實(shí)現(xiàn)旅游總收入530.15億元。如何向外國(guó)游客進(jìn)行有效地宣傳和推介，翻譯的質(zhì)量將直接影響旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資料的翻譯直接扮演了非常重要的角色。旅游文化的宣傳和旅游景點(diǎn)的推介，是推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。蹩腳譯文只能讓讀者或聽(tīng)眾產(chǎn)生疑惑、誤解甚至反感的情緒，在眾多翻譯中，以民俗文化的翻譯最為困難。如果這項(xiàng)工作做不好，將會(huì)直接影響到旅游業(yè)的發(fā)展，與預(yù)期的對(duì)外宣傳、吸引游客的目標(biāo)背道而馳。

1 西安民俗翻譯現(xiàn)狀

民俗文化是一種“活”文化，會(huì)隨著其所在具體時(shí)空中社會(huì)生產(chǎn)、思想意識(shí)形態(tài)的變化而出現(xiàn)相應(yīng)調(diào)整，或傳承、或變異，或丟失。歷史地看，地域環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展往往直接導(dǎo)致民俗事象的相應(yīng)變化。如何向這些外國(guó)游客推介旅游品牌，讓他們了解西安民俗，已成為旅游戰(zhàn)略中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。西安民俗在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)具地方特色的民俗。文化負(fù)載詞在譯入語(yǔ)中找不到與之對(duì)應(yīng)或?qū)Φ鹊脑~語(yǔ)，富有地域特色的語(yǔ)言習(xí)俗等富含相應(yīng)的術(shù)語(yǔ)、成語(yǔ)、典故等文化負(fù)載詞。譯者有的只是略而不譯，這充分體現(xiàn)了可譯性限度的客觀性，因?yàn)橹荒芤糇g或音譯加注的方法來(lái)表達(dá)其大概意思。目前，就西安旅游對(duì)外宣傳的現(xiàn)狀而言，民俗文化的翻譯出現(xiàn)的問(wèn)題比較多，旅游資料的英譯方面存在較大問(wèn)題。例如：導(dǎo)游手冊(cè)、畫(huà)冊(cè)、景點(diǎn)介紹、明信片、游覽圖等英譯錯(cuò)誤多得驚人，包括句法錯(cuò)誤、拼寫(xiě)遺漏、理解錯(cuò)誤、用詞不當(dāng)、言語(yǔ)累贅、文化誤解、中式英語(yǔ)等等。例如：西安民俗中的陜西怪：面條像腰帶、鍋盔像鍋蓋、辣子是道菜、碗盆難分開(kāi)、帕帕頭上戴、房子半邊蓋、板凳不坐蹲起來(lái)、秦腔吼起來(lái)，在一些旅游景點(diǎn)中就被翻譯為：Noodles like belt，Guokui like pot，Pepper is a dish，Wanpen difficult to separate，Wearing a handkerchief，Cover half of the house，Did not stools to sit up and squat，Shaanxi Opera to roar.這樣的翻譯完全不合英語(yǔ)文法，讓外國(guó)游客產(chǎn)生理解障礙，無(wú)法達(dá)到傳播陜西民俗的目的。

2 導(dǎo)致民俗翻譯可譯性限度的原因

2.1 語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)

每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的發(fā)展史、生態(tài)環(huán)境、由此產(chǎn)生的詞匯、成語(yǔ)、典故等“文化負(fù)載詞”也有較大差異。漢語(yǔ)語(yǔ)句以整齊、對(duì)稱(chēng)為主，以參差錯(cuò)落為輔；表達(dá)有虛寫(xiě)和實(shí)寫(xiě)之分，有意識(shí)地運(yùn)用虛實(shí)觀點(diǎn)來(lái)取得某種效果，為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)。詞匯有數(shù)量可觀的四字成語(yǔ)，這些成語(yǔ)中絕大部分富于顯著的修辭效果；修辭大量使用“比喻”，用得既多且廣，還有若干特殊的修辭技法。

2.2 本地語(yǔ)言特色導(dǎo)致的可譯

關(guān)中話屬于中原官話，為其一個(gè)分支，代表方言為西安方言。關(guān)中話是中國(guó)西北地區(qū)最具代表性的方言之一。關(guān)中話作為陜西省關(guān)中地區(qū)和山西運(yùn)城、風(fēng)陵渡一代最具代表性的方言為祖國(guó)文化獨(dú)樹(shù)一幟. 秦腔高吼激越，言語(yǔ)粗獷奔放，說(shuō)話習(xí)慣粗喉嚨大嗓門(mén)，但仍不失為中國(guó)語(yǔ)言文化中的重要一支特色語(yǔ)。關(guān)中方言除在音調(diào)上與普通話存在著很大的差別，在日常的表達(dá)法上還大量存在著自己獨(dú)特的表達(dá)法，例如：表示心理情緒：①把作-難受，上不去下不來(lái)的感覺(jué)，沒(méi)辦法時(shí)的著急心理。②叫節(jié)-懸在空中，魚(yú)骨在喉的感覺(jué)。③握也-舒服。④奇輕-無(wú)聊。⑤木亂-煩人的意思，表示對(duì)某個(gè)人或某件事煩擾。這些極具地方特色的表達(dá)很難再翻譯的目標(biāo)語(yǔ)中達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪繕?biāo)。

3 西安民俗翻譯的翻譯策略

3.1 語(yǔ)用等效翻譯

語(yǔ)用等效翻譯提倡功能對(duì)等翻譯，強(qiáng)調(diào)最貼切最自然的對(duì)等翻譯。不拘泥原文的形式，只求保持原作的內(nèi)容，用譯文中最貼切、最接近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)將內(nèi)容翻譯出來(lái)；同時(shí)，語(yǔ)用等效翻譯還強(qiáng)調(diào)以原文精髓為目的，譯文力求體現(xiàn)原著的風(fēng)格和文化背景，讓讀者領(lǐng)會(huì)異域的風(fēng)土人情，從而進(jìn)入到源語(yǔ)言的社會(huì)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

3.2 直譯加注釋

民俗表達(dá)大多數(shù)情況下是口語(yǔ)的形式出現(xiàn)。如何讓翻譯貼近西安本土的民俗文化，有時(shí)候直譯也是一種較為妥當(dāng)?shù)姆绞剑贿^(guò)在這種情況下，最好可以適當(dāng)?shù)丶右宰⑨?。所謂直譯（literary translation），就是在轉(zhuǎn)達(dá)原文意思的時(shí)候，使譯文的表達(dá)形式和句法結(jié)構(gòu)盡量同原文一致，能完全對(duì)等的就完全對(duì)等，不能完全對(duì)等的也要大致對(duì)等。其理想的目標(biāo)是做到“神”、“形”兼?zhèn)?。在翻譯具有民俗文化背景的旅游景點(diǎn)時(shí)，索性采取直截了當(dāng)?shù)姆绞?，直譯出來(lái)，往往會(huì)有意想不到的效果。

4 小結(jié)

不同的生態(tài)環(huán)境，生活習(xí)慣導(dǎo)致不同的地區(qū)民俗傳統(tǒng)，翻譯民俗特征鮮明的詞語(yǔ)時(shí)，往往不能按照詞語(yǔ)的概念意義進(jìn)行翻譯，而是要根據(jù)其功能，靈活選擇翻譯方式，達(dá)到既讓對(duì)方理解，又不失地方特色的目的。

第3篇：地方特色民俗文化范文

[關(guān)鍵詞]　民俗文化；河北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；發(fā)展。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不是孤立的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)，它是和其他相關(guān)衍生品息息相關(guān)的一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)鏈。在這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中，動(dòng)漫原創(chuàng)只是一小部分，同時(shí)也是最重要的一部分。依托我省文化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)漫作品和有著足夠吸引力的動(dòng)漫形象，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵。河北省悠久的文明孕育了絢麗多彩的民俗文化和民間藝術(shù)，蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫(huà)、唐山皮影、玉田泥人、井陘拉花等各具特色的民間藝術(shù)形式幾乎遍布全省，這些民俗文化是我省動(dòng)漫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的靈感源泉。

一、挖掘河北民俗文化，開(kāi)拓動(dòng)漫創(chuàng)作思路。

（一）為動(dòng)漫劇本創(chuàng)作提供素材。

最近幾年，我省高等動(dòng)畫(huà)院校以及影視動(dòng)畫(huà)公司自編自導(dǎo)了不少動(dòng)漫作品，但是具有社會(huì)影響力的為數(shù)不多，其重要原因之一是劇本主題陳舊、情節(jié)單一、創(chuàng)作缺乏新意，劇本的創(chuàng)作和改編是我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大弱項(xiàng)。

美國(guó)和日本都是動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)，研究、總結(jié)他們的劇本創(chuàng)作過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高我們的創(chuàng)作水平，具有重要的啟發(fā)。

如動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》描述了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。經(jīng)美國(guó)迪斯尼公司改編，剔除了其中帶有封建色彩的觀念，成功演繹了父女深情、純潔愛(ài)情以及一位少女實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的不凡經(jīng)歷。如此改編，把花木蘭這個(gè)中國(guó)古代的巾幗英雄賦予了美國(guó)崇尚的英雄主義和現(xiàn)代人的價(jià)值觀。我們可以看到動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》絕不是簡(jiǎn)單重復(fù)一個(gè)中國(guó)古代的故事，編劇借用花木蘭不尋常的經(jīng)歷，把主題提升到探討人性的層面，拓展了內(nèi)容的深度，因此贏得廣大觀眾的青睞，獲得了可觀的票房收入。迪斯尼公司對(duì)《花木蘭》改編的成功，說(shuō)明中國(guó)悠久的歷史、多姿多彩的民族文化是我們今天文藝創(chuàng)作的重要源泉。

從形式上來(lái)說(shuō)，民俗文化有許多好的素材可供動(dòng)漫劇本創(chuàng)作采借。例如蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫(huà)、唐山皮影中的民俗民情、民間文學(xué)、民間信仰等都能為動(dòng)漫作品提供創(chuàng)作素材。如武強(qiáng)年畫(huà)其豐富的內(nèi)容是中國(guó)民間社會(huì)生活的百科全書(shū)，有過(guò)新年、結(jié)婚、農(nóng)忙等風(fēng)俗類(lèi)；門(mén)神、財(cái)神、壽星、灶王等避邪納福類(lèi)；包公上任、三顧茅廬、八仙過(guò)海等歷史故事神話傳說(shuō)類(lèi)，這些蘊(yùn)藏在河北民俗文化中的神話故事、民間傳說(shuō)、歷史典故，至今許多故事依舊為人們所喜愛(ài)。這些寶貴的歷史文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們動(dòng)漫劇本創(chuàng)作提供了殷實(shí)的資料。

（二）為動(dòng)漫創(chuàng)作提供更多的思維方式。

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作不僅應(yīng)該具有獨(dú)特的形式美，在內(nèi)容上還應(yīng)具有深厚的意味美。因此，才更容易引發(fā)一定時(shí)期觀眾的審美情感，因?yàn)樵谟^眾眼中看到的是與他們的審美體驗(yàn)同構(gòu)的“有意味的形式”[1]?！坝幸馕兜男问健敝邪怂囆g(shù)的意味美，藝術(shù)作品所承載和所表達(dá)的物象具有豐厚和耐咀嚼的文化意蘊(yùn)，是一定時(shí)期文化發(fā)展的脈絡(luò)和印跡，它必定積淀了社會(huì)的某些內(nèi)容。動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該尋找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共生點(diǎn)，在人們的價(jià)值取向和思維方式中尋找出具有民族特色和民族精神的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言形式。

在河北民俗文化中有很多運(yùn)用寓意與象征的手法，表達(dá)民間百姓對(duì)吉祥如意與生命崇拜的觀念。如傳統(tǒng)題材的武強(qiáng)年畫(huà)，牡丹往往象征富貴，喜鵲、梅花意為“喜上眉梢”，蓮花、鯉魚(yú)為“年年有余”。在民俗藝術(shù)中，蓮花里生子是對(duì)生命的贊美，寓意著生命的綿綿不斷和美好吉祥的希望。動(dòng)畫(huà)片中的“漁童”“哪吒”都是在蓮花中誕生，代表著圣潔、善良、智慧的化身。動(dòng)漫作品在創(chuàng)作時(shí)，完全可以借鑒傳統(tǒng)民俗文化中不受現(xiàn)實(shí)世界時(shí)空限制、海闊天空的創(chuàng)意思維方式，可以將取材于傳統(tǒng)文化的題材，跨越歷史、跨越地域地去講述。動(dòng)漫作品要成為現(xiàn)代大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、有所感悟的作品，可以采借民俗文化中任意發(fā)揮想象力的創(chuàng)意方式。

（三）為創(chuàng)作具有民族特色的動(dòng)漫角色提供豐富的資源。

動(dòng)漫作品的畫(huà)面如同繪畫(huà)、雕塑、攝影等造型藝術(shù)一樣，“即是以視覺(jué)元素作為一種信息傳遞的手段，又通過(guò)視覺(jué)元素給觀眾以巨大的藝術(shù)感染力?！盵2]要塑造一個(gè)好的動(dòng)漫角色，投入很大，然而河北民俗文化藝術(shù)中就有極其豐富的形象資源，只要善加開(kāi)發(fā)，完全可以做到小投入、大產(chǎn)出。

1.借鑒河北民俗文化中大量獨(dú)特的造型語(yǔ)言。

蔚縣剪紙?jiān)煨拓S富、裝飾性強(qiáng)，采用對(duì)比、對(duì)稱(chēng)、打散等手法調(diào)和主從關(guān)系，使圖案主次分明、靈動(dòng)活潑。對(duì)蔚縣剪紙作品的分析、整理以及對(duì)代表作品造型元素、圖符紋樣要素的提取分類(lèi)、歸納研究；對(duì)典型作品的創(chuàng)意理念、風(fēng)格特征、剪刻技法進(jìn)行分析，為動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)提供素材。如剪紙動(dòng)畫(huà)中的形象設(shè)計(jì)，完全可以采借蔚縣剪紙的造型手法：在雕刻方面以陰刻為主、陽(yáng)刻為輔；在藝術(shù)手法上，采用虛實(shí)、黑白、粗細(xì)、曲直等手法增強(qiáng)藝術(shù)效果；構(gòu)圖上利用點(diǎn)、線、面的組織和構(gòu)成法則。利用蔚縣剪紙?jiān)煨吞攸c(diǎn)設(shè)計(jì)出來(lái)的動(dòng)漫形象必然具有鮮明的地方特色。

唐山皮影刻工細(xì)膩，其色彩與造型都獨(dú)具一格，在色彩方面，采用紅、綠、黑、黃、白表現(xiàn)影人的所有色彩，醒目而明快、鮮艷而熱烈。在造型方面，以線刻見(jiàn)長(zhǎng)，雕鏤精細(xì)、刀法犀利多變，極富裝飾性。特別是人物造型，介于“俗”與“雅”之間，淳樸粗獷而不失典雅，形態(tài)各異、活靈活現(xiàn)。[3]唐山皮影除了人物造型以外還有大量道具造型與景片造型，包括桌椅床凳、車(chē)船馬轎、軍帳兵器、山石門(mén)景、亭臺(tái)殿閣、城橋寺塔等場(chǎng)景，這些皮影造型，為我省動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)提供了豐富的原始資料。

2.借鑒民俗文化元素的同時(shí)還要對(duì)其進(jìn)行篩選和再創(chuàng)造。

在動(dòng)漫這個(gè)神奇的空間世界里，表現(xiàn)手法以及素材的選擇可以不受縛于現(xiàn)實(shí)世界的約束。這種背離現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的張力比任何一種影視形式更具視覺(jué)沖擊力，是一種極為風(fēng)格化和個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這點(diǎn)就需要?jiǎng)勇O(shè)計(jì)者在動(dòng)漫形象創(chuàng)作中要加大對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，如果對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不夠深刻，那么創(chuàng)作出的動(dòng)漫作品就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，如傳統(tǒng)元素運(yùn)用得過(guò)多而產(chǎn)生雜亂無(wú)章的負(fù)面效果，所以我們應(yīng)該有目的地對(duì)這些元素進(jìn)行篩選。

在動(dòng)漫創(chuàng)作的傳統(tǒng)元素應(yīng)用中，我們不能一成不變地運(yùn)用傳統(tǒng)原始造型，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，以此產(chǎn)生出更美好的效果。我們可以嘗試將這些傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，以嶄新的面貌展現(xiàn)于觀眾面前，成為受到觀眾喜愛(ài)的大眾文化作品。

2006年深圳環(huán)球數(shù)碼公司創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)短片《桃花源記》，從動(dòng)畫(huà)大國(guó)日本捧回了動(dòng)畫(huà)數(shù)字作品大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。在角色設(shè)計(jì)方面，《桃花源記》的人物造型運(yùn)用了皮影造型手法。這部短片運(yùn)用傳統(tǒng)的造型手段和現(xiàn)代電腦設(shè)計(jì)的手法相結(jié)合，給人們帶來(lái)了對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的視覺(jué)新感受，也受到觀眾的一致好評(píng)。

2008年河北科技大學(xué)動(dòng)畫(huà)系成立了大學(xué)生剪紙動(dòng)畫(huà)工作室，我們利用數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)表現(xiàn)形式相結(jié)合，重新包裝打造現(xiàn)代剪紙動(dòng)畫(huà)。從制作剪紙人物到攝制剪紙動(dòng)畫(huà)，進(jìn)行了許多探討與實(shí)踐。應(yīng)用現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)，我們嘗試?yán)枚S矢量圖動(dòng)畫(huà)FLASH軟件，調(diào)整兩個(gè)關(guān)鍵幀的動(dòng)作，自動(dòng)生成運(yùn)動(dòng)動(dòng)畫(huà)。

實(shí)現(xiàn)整個(gè)剪紙動(dòng)畫(huà)制作在無(wú)紙的狀態(tài)下完成。這樣的剪紙動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作模式已成為河北科技大學(xué)剪紙動(dòng)畫(huà)教學(xué)與科研創(chuàng)作中的具體內(nèi)容。

二、依托河北民俗文化，推動(dòng)我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（一）在孕育我們的文化土壤中創(chuàng)作動(dòng)漫品牌。

打造具有河北特色的動(dòng)漫品牌，一定是具有豐厚河北文化底蘊(yùn)、準(zhǔn)確表達(dá)河北文化精神的優(yōu)秀作品。創(chuàng)作動(dòng)漫品牌，可以嘗試從本土漫畫(huà)創(chuàng)作入手。漫畫(huà)是動(dòng)漫形象的源頭和動(dòng)畫(huà)成敗的試金石，漫畫(huà)或連環(huán)畫(huà)的制作和發(fā)行成本很低，非常有利于自主原創(chuàng)。對(duì)于漫畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，要想使自己的作品既包含時(shí)代精神又能突出個(gè)性特色，就必須在孕育我們的文化土壤中創(chuàng)作。充分利用河北民俗文化資源，從中篩選漫畫(huà)創(chuàng)作元素，繪制具有本土地方特色的漫畫(huà)作品，為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供原畫(huà)素材，是打造原創(chuàng)動(dòng)漫、品牌動(dòng)漫的需要。

（二）研發(fā)體現(xiàn)河北民俗藝術(shù)的動(dòng)畫(huà)科普片。

通過(guò)二維、三維動(dòng)畫(huà)精彩還原蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫(huà)、唐山皮影、井陘拉花等民俗藝術(shù)的制作過(guò)程。運(yùn)用電腦技術(shù)虛擬再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴資料，建立一套形象化的資料體系，以此制作的科普片不僅為我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供資料，而且也會(huì)成為對(duì)外宣傳民俗科普教育的有效途徑。這種利用動(dòng)畫(huà)形式保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的形式在我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)，如北京“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)工程”，該工程以生動(dòng)新穎的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式展現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀戲曲劇目。傳統(tǒng)文化拍成動(dòng)畫(huà)片，并不是沒(méi)有市場(chǎng)，而是要看你如何去表現(xiàn)。

（三）建設(shè)具有河北民俗文化特色的動(dòng)漫旅游業(yè)。

選擇具有濃厚民俗文化沉淀的城鎮(zhèn)，修建獨(dú)具特色的動(dòng)漫公園，即可以繁榮當(dāng)?shù)毓珗@建設(shè)，拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)，又能以靈活的方式，新穎的手段來(lái)宣傳當(dāng)?shù)亟?jīng)典的民俗文化。[4]借取材于河北民俗文化的動(dòng)畫(huà)片發(fā)展旅游業(yè)，積極開(kāi)發(fā)動(dòng)漫與城市、古代名人關(guān)聯(lián)項(xiàng)目，探索發(fā)展具有河北地方特色的動(dòng)漫旅游產(chǎn)業(yè)。如在衡水地區(qū)、武強(qiáng)縣策劃民俗年畫(huà)特色旅游、民俗動(dòng)漫旅游區(qū)，開(kāi)發(fā)集武強(qiáng)年畫(huà)、民俗文化、年俗文化、民間工藝、相關(guān)動(dòng)漫游藝為一體的大型特色文化旅游項(xiàng)目。

（四）將河北民俗文化融入網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫形式之中。

目前許多動(dòng)漫作品都以網(wǎng)絡(luò)為傳播途徑，消費(fèi)者可以在最短時(shí)間內(nèi)接觸到大量動(dòng)漫作品，動(dòng)漫產(chǎn)品也因此擴(kuò)大了影響。近年來(lái)韓國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)靠網(wǎng)絡(luò)媒體迅速走紅，為我們提供了很好的借鑒。以河北民俗文化為主題的動(dòng)漫作品，可以立足于當(dāng)今兒童傳統(tǒng)民俗文化教育，策劃一些兒童教育項(xiàng)目，以網(wǎng)絡(luò)智力游戲開(kāi)發(fā)為手段， Flash交互式矢量多媒體技術(shù)為依托，利用多媒體動(dòng)漫游戲產(chǎn)品，采取互動(dòng)學(xué)習(xí)的手法吸引青少年的關(guān)注。

三、結(jié)　語(yǔ)。

在如此豐厚的文化土壤孕育下，堅(jiān)持我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特發(fā)展之路，可以從大量的民俗文化遺產(chǎn)中尋找資源并受到啟發(fā)。采借民俗文化資源，同時(shí)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中注入新的時(shí)代基因，通過(guò)設(shè)計(jì)行為激活、重組文化資源，使其適應(yīng)當(dāng)前的文化環(huán)境，活在當(dāng)下人們的日常生活中，從而保護(hù)文化遺產(chǎn)傳播文化遺產(chǎn)，塑造帶有民族特色的動(dòng)漫藝術(shù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李澤厚。美學(xué)三書(shū)[M].合肥：安徽文藝出版社， 1999: 34.

[2]彭吉象。影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2002: 274.

第4篇：地方特色民俗文化范文

同志們：

陽(yáng)春三月，春光無(wú)限。在這美好的季節(jié)里，我們又迎來(lái)了一年一度的石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動(dòng)。在這里，我謹(jǐn)代表浙江省文化廳對(duì)本次活動(dòng)的順利舉辦表示最誠(chéng)摯和最熱烈的祝賀！

近幾年來(lái)，象山縣堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指引，在文化大省、文化大市、文化大縣建設(shè)春風(fēng)的沐浴下，在各級(jí)黨委、政府部門(mén)的因勢(shì)利導(dǎo)下，積極搶抓機(jī)遇，精心付諸行動(dòng)，各項(xiàng)文化事業(yè)都呈現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是民族民間文化保護(hù)工作成效顯著，在全省作出了示范。目前，象山的竹根雕聞名全國(guó)，享譽(yù)世界；農(nóng)民畫(huà)、剪紙、漁燈等民間藝術(shù)影響也越來(lái)越大；中國(guó)（象山石浦）開(kāi)漁節(jié)聲勢(shì)浩大，影響廣泛，漁文化研究開(kāi)創(chuàng)國(guó)內(nèi)先河；極具地方民間民俗特色的石浦“三月三踏沙灘”活動(dòng)，約定成俗，越辦越旺。等等。所有這些文化成就的取得，是象山縣委、縣政府高度重視文化建設(shè)的結(jié)果，是社會(huì)各界、各級(jí)各部門(mén)合力精心打造的結(jié)果，也是象山文化人辛勤努力的結(jié)果。

民間民俗文化是先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。它源于生活、源于基層，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，有著旺盛的生命力。石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動(dòng)不僅是象山民俗文化工作成績(jī)的一個(gè)縮影，而且是見(jiàn)證民俗文化旺盛生命力的一個(gè)典型事例。這次“三月三踏沙灘”活動(dòng)與石浦老街開(kāi)游儀式和家庭文化藝術(shù)節(jié)相結(jié)合，突出“展示漁區(qū)風(fēng)情，演繹獨(dú)特民俗，推介漁港古鎮(zhèn)”的主題，同時(shí)安排了辣螺姑娘招親、綜藝舞臺(tái)、漁歌對(duì)唱、有獎(jiǎng)拾螺、抬閣展示、民間雜藝表演和挑魚(yú)接力、漁姑織網(wǎng)、滾冰桶比賽等一些濃郁地方特色的民間文體活動(dòng)，這必將有力促進(jìn)四方游客的紛至沓來(lái)，大大提高游人群眾的參與興致，從而達(dá)到“人人享受先進(jìn)文化”的目的。民俗文化、民俗文化活動(dòng)不僅需要保護(hù)傳承，更需要不斷創(chuàng)新發(fā)展。在這里，也衷心希望象山通過(guò)從節(jié)慶活動(dòng)做起，引導(dǎo)廣大的市民、游客認(rèn)識(shí)內(nèi)涵豐富的民俗文化藝術(shù)，把石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動(dòng)逐步打造成為繼中國(guó)開(kāi)漁節(jié)后又一個(gè)民俗文化旅游品牌項(xiàng)目。

第5篇：地方特色民俗文化范文

陽(yáng)春三月，春光無(wú)限。在這美好的季節(jié)里，我們又迎來(lái)了一年一度的**“三月三踏沙灘”民俗文化活動(dòng)。在這里，我謹(jǐn)代表浙江省文化廳對(duì)本次活動(dòng)的順利舉辦表示最誠(chéng)摯和最熱烈的祝賀！

近幾年來(lái)，**縣堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指引，在文化大省、文化大市、文化大縣建設(shè)春風(fēng)的沐浴下，在各級(jí)黨委、政府部門(mén)的因勢(shì)利導(dǎo)下，積極搶抓機(jī)遇，精心付諸行動(dòng)，各項(xiàng)文化事業(yè)都呈現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是民族民間文化保護(hù)工作成效顯著，在全省作出了示范。

目前，**的竹根雕聞名全國(guó)，享譽(yù)世界；農(nóng)民畫(huà)、剪紙、漁燈等民間藝術(shù)影響也越來(lái)越大；中國(guó)（****）開(kāi)漁節(jié)聲勢(shì)浩大，影響廣泛，漁文化研究開(kāi)創(chuàng)國(guó)內(nèi)先河；極具地方民間民俗特色的**“三月三踏沙灘”活動(dòng)，約定成俗，越辦越旺等等。所有這些文化成就的取得，是**縣委、縣政府高度重視文化建設(shè)的結(jié)果，是社會(huì)各界、各級(jí)各部門(mén)合力精心打造的結(jié)果，也是**文化人辛勤努力的結(jié)果。

民間民俗文化是先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。它源于生活、源于基層，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，有著旺盛的生命力。**“三月三踏沙灘”民俗文化活動(dòng)不僅是**民俗文化工作成績(jī)的一個(gè)縮影，而且是見(jiàn)證民俗文化旺盛生命力的一個(gè)典型事例。這次“三月三踏沙灘”活動(dòng)與**老街開(kāi)游儀式和家庭文化藝術(shù)節(jié)相結(jié)合，突出“展示漁區(qū)風(fēng)情，演繹獨(dú)特民俗，推介漁港古鎮(zhèn)”的主題，同時(shí)安排了辣螺姑娘招親、綜藝舞臺(tái)、漁歌對(duì)唱、有獎(jiǎng)拾螺、抬閣展示、民間雜藝表演和挑魚(yú)接力、漁姑織網(wǎng)、滾冰桶比賽等一些濃郁地方特色的民間文體活動(dòng)，這必將有力促進(jìn)四方游客的紛至沓來(lái)，大大提高游人群眾的參與興致，從而達(dá)到“人人享受先進(jìn)文化”的目的。民俗文化、民俗文化活動(dòng)不僅需要保護(hù)傳承，更需要不斷創(chuàng)新發(fā)展。

在這里，也衷心希望**通過(guò)從節(jié)慶活動(dòng)做起，引導(dǎo)廣大的市民、游客認(rèn)識(shí)內(nèi)涵豐富的民俗文化藝術(shù)，把**“三月三踏沙灘”民俗文化活動(dòng)逐步打造成為繼中國(guó)開(kāi)漁節(jié)后又一個(gè)民俗文化旅游品牌項(xiàng)目。

第6篇：地方特色民俗文化范文

隨著民俗旅游的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，以及市場(chǎng)化導(dǎo)致原有民族物質(zhì)邊界的重大調(diào)整和弱化。論文百事通當(dāng)?shù)氐淖诮?、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著重大改變，對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化造成了一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)：

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重。一些地方為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)行掠奪式開(kāi)發(fā)，造成許多民俗文化資源嚴(yán)重破壞，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還未來(lái)得及認(rèn)清其社會(huì)價(jià)值時(shí)就已消失、解體；很多民間習(xí)俗在現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失；民族文化遺址和民族特色建筑遭受?chē)?yán)重?fù)p害；一些民間藝術(shù)品和手工藝品為了迎合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)而大批量生產(chǎn)，成為機(jī)器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。

（二）民俗風(fēng)情的商業(yè)化和庸俗化。在商業(yè)活動(dòng)中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化，將其舞臺(tái)化、程序化，是目前旅游開(kāi)發(fā)的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來(lái)的鄉(xiāng)土氣息，淳樸的民俗被歪曲，甚至有些藏羌地區(qū)為了吸引游客，將迷信的、不健康的習(xí)俗加以渲染。許多地方把民俗文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行庸俗化的理解，迎合部分人們的庸俗低級(jí)心理，不是開(kāi)發(fā)民俗的美，而是盯住民俗中的丑和糟粕性的部分。由于傳統(tǒng)思維和當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的一些誤區(qū)，在旅游開(kāi)發(fā)中常常出現(xiàn)一些破壞性的遺憾事情，比如有些地方為了追求城市化、現(xiàn)代化，把珍貴的民居拆掉，而另建西洋式建筑；有的把上千年的古城墻推倒，修建馬路等等。

（三）虛偽民俗。虛偽民俗是指人們?yōu)榱嗽黾勇糜紊唐?，編造添加拼湊而旅游地不存在的民俗。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的?guī)矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

（四）民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風(fēng)情特征在內(nèi)部和外部作用下，為異地異族的民俗風(fēng)情取而代之。即旅游一旦開(kāi)發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會(huì)發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來(lái)者趨同。四川藏族羌族地區(qū)的語(yǔ)言、建筑、服飾、飲食、節(jié)日等方面逐漸漢化。阿壩州汶川、理縣等地藏族、羌族大多說(shuō)漢語(yǔ)，穿漢族服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。漢族式的房屋、裝飾隨處可見(jiàn)，藏羌地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化正在消失。

（五）民俗文化價(jià)值觀的退化。一個(gè)民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀是該民族文化的核心。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)或群體中的人們所共有的區(qū)分事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個(gè)文化系統(tǒng)構(gòu)成的基因。一種價(jià)值系統(tǒng)可以構(gòu)成一個(gè)民族的文化精神。各民族盡管發(fā)展歷程各異，但具有共同的價(jià)值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠(chéng)樸實(shí)等。但隨著民俗旅游的發(fā)展，這些優(yōu)秀的價(jià)值觀正在退化甚至消失。某些藏羌地區(qū)居民在買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中出現(xiàn)的坑蒙拐騙、敲詐勒索等不擇手段追求金錢(qián)的例子屢見(jiàn)不鮮，他們嚴(yán)重或排外的情緒，直接影響了當(dāng)?shù)氐男蜗蟆?/p>

二、解決對(duì)策

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗風(fēng)情旅游資源，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，正面臨各種不同文化習(xí)俗的沖擊。千姿百態(tài)、風(fēng)情萬(wàn)種的民俗正走向趨同和消亡。同時(shí)，民俗作為一種隱形的文化旅游資源，它不像實(shí)物型的資源那樣不易被改動(dòng)，而是在開(kāi)發(fā)中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內(nèi)涵也可能會(huì)消解殆盡。所以，保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫。這需要加強(qiáng)立法，使地方有法可依；需要加強(qiáng)調(diào)查研究，確定需要保護(hù)的民俗文化內(nèi)容；更需要研究保護(hù)的措施和有效方式。具體來(lái)講，應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面：

（一）建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，走民俗生態(tài)之路。獨(dú)特的自然資源和人文資源是民俗旅游資源存在和旅游開(kāi)發(fā)的前提。要使其留存，就必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作為前提，走民俗生態(tài)之路，真正實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。大量豐富的自然資源和厚重的民俗文化、民族風(fēng)情旅游資源為其建立生態(tài)保護(hù)區(qū)提供了優(yōu)勢(shì)?？捎蒙鷳B(tài)博物館的理念指導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)區(qū)、生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，并以此跨越工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

（二）加強(qiáng)保護(hù)一些瀕臨消亡的民俗事象。一些遠(yuǎn)古的民俗事象，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，正面臨著消泯，而這些民俗事象本身具有珍貴的民族和文化價(jià)值。因此，我們要投入人力、物力讓這些事象不至于自生自滅。為了讓優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持下去，我們可采取適當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)施搶救性保護(hù)。

1、用文字、圖片、錄音、錄像、攝像等影視記錄方式將其制作成影像資料，并真實(shí)地記錄下各種民俗事象。

2、建立原始型的民俗村，保留傳統(tǒng)民俗文化的“火種”。完整地保存或復(fù)原民俗村，這在相對(duì)偏遠(yuǎn)的藏族、羌族地區(qū)來(lái)說(shuō)，是延緩傳統(tǒng)民俗變異的重要舉措之一。這方面我們可以借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)政府對(duì)文化傳統(tǒng)保護(hù)極為重視，不僅所有重要的歷史遺跡、遺址、遺物等均善加保護(hù)，甚至年代稍久、較為重要或稍有一點(diǎn)特色的建筑都納入保護(hù)之列。

3、文物部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)近代民族文物、民俗文物保護(hù)，對(duì)瀕臨消失的民俗文化進(jìn)行分階段、有重點(diǎn)的搶救。在文物保護(hù)中，屬于不可移動(dòng)的古建筑、古碑等已列入各級(jí)文物保護(hù)單位，但近代的民族文物、民俗文物還未明確列入文物保護(hù)范圍，正處于被毀壞或外流中。因此，文物部門(mén)應(yīng)積極參與民俗文化搶救工程。同時(shí)，搶救優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要分清當(dāng)前工作的主次。如當(dāng)代被淘汰的工具、用具、服飾、民間戲劇、人生禮俗的儀式、某些宗教的經(jīng)書(shū)、神偶等就應(yīng)重點(diǎn)搶救。新晨

（三）高品位地開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”和“商業(yè)化”。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情旅游資源的現(xiàn)象，才能有效地保證獨(dú)特的民俗文化得以發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。要正確分析本地民俗資源的特色，結(jié)合本地和周邊環(huán)境，有選擇性地開(kāi)發(fā)民俗旅游資源中的高尚部分。

第7篇：地方特色民俗文化范文

本文以周至縣城為實(shí)例，針對(duì)城鎮(zhèn)風(fēng)貌控制建立起一套技術(shù)性體系和框架，從不同層次引導(dǎo)形成富有地方特色的關(guān)中城鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌，提出符合時(shí)展的周至縣城風(fēng)貌特色構(gòu)建方法。

關(guān)鍵詞

城鎮(zhèn)風(fēng)貌，風(fēng)貌控制，導(dǎo)則，周至

一、研究背景

自西部大開(kāi)發(fā)、關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)等一系列戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，關(guān)中地區(qū)城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，周至縣城等縣城鎮(zhèn)迎來(lái)大量的開(kāi)發(fā)建設(shè)，城鎮(zhèn)風(fēng)貌“千城一面”的問(wèn)題日益突出。如何在城鎮(zhèn)建設(shè)中，對(duì)關(guān)有的城鎮(zhèn)風(fēng)貌進(jìn)行合理有效的保護(hù)和傳承，是一個(gè)具有實(shí)際意義的課題。

二、周至縣城城鎮(zhèn)風(fēng)貌構(gòu)成和問(wèn)題剖析

（一）周至縣概況

周至縣位于我國(guó)關(guān)中南部偏西地區(qū)，屬于陜西省西安市轄縣，距離西安市區(qū)78公里，南達(dá)秦嶺南坡，北抵渭河之濱。全縣總面積2974平方公里，耕地90多萬(wàn)畝，人口63萬(wàn)，轄9鎮(zhèn)13鄉(xiāng)377個(gè)行政村（2003年）。自然條件優(yōu)越，歷史悠久，風(fēng)光秀麗，素有“金周至”的美譽(yù)。

（二）周至縣城城鎮(zhèn)風(fēng)貌構(gòu)成

城市風(fēng)貌是通過(guò)自然景觀、人工景觀和人文景觀所體現(xiàn)出的城市在發(fā)展過(guò)程中形成的傳統(tǒng)、文化和環(huán)境特征。以城市風(fēng)貌構(gòu)成理論為基礎(chǔ)和框架，本文從自然屬性、人工屬性、人文屬性三方面分析周至縣城城鎮(zhèn)風(fēng)貌構(gòu)成（如圖1.1）。由此可見(jiàn)，城鎮(zhèn)的自然環(huán)境、城鎮(zhèn)空間形態(tài)、傳統(tǒng)街巷和民居建筑是周至縣城城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色中的亮點(diǎn)，城鎮(zhèn)的歷史文化和關(guān)中地域文化特色是不可復(fù)制的風(fēng)貌資源。

（三）城鎮(zhèn)風(fēng)貌的特色空間結(jié)構(gòu)

城市風(fēng)貌的特色空間結(jié)構(gòu)是城市風(fēng)貌構(gòu)成要素在城鎮(zhèn)空間中的組合形式。根據(jù)人們感知城市風(fēng)貌的視角，可以初步將城鎮(zhèn)風(fēng)貌概括為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次的組合結(jié)構(gòu)。規(guī)劃大師凱文·林奇關(guān)于城市認(rèn)知或感知的研究的成果——五要素理論指出，道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物是城市中最容易被大多數(shù)人所感知的空間形態(tài)要素。結(jié)合以上理論，將周至縣城城鎮(zhèn)風(fēng)貌構(gòu)成要素劃分為由三類(lèi)不同空間形態(tài)和尺度的風(fēng)貌載體：片區(qū)、廊道、節(jié)點(diǎn)，共同組合而形成特色空間結(jié)構(gòu)。

（四）城鎮(zhèn)風(fēng)貌的問(wèn)題與對(duì)策

快速的城市化建設(shè)給周至縣城城鎮(zhèn)風(fēng)貌帶來(lái)了諸多問(wèn)題，宏觀上的問(wèn)題是傳統(tǒng)風(fēng)貌的解體以及民族性和地方性的缺失，城風(fēng)貌缺少個(gè)性和美感，具體表現(xiàn)在城市化建設(shè)對(duì)城鎮(zhèn)肌理、城鎮(zhèn)輪廓線、城鎮(zhèn)街道風(fēng)貌上的破壞等，城鎮(zhèn)不僅缺失了傳統(tǒng)風(fēng)貌的審美內(nèi)涵，還缺乏現(xiàn)代城鎮(zhèn)風(fēng)貌的形式美感。中微觀上，民居建筑風(fēng)貌的問(wèn)題凸顯，原本充滿生活情趣的街區(qū)風(fēng)貌，代之以大量重復(fù)建造的住宅；此外，城鎮(zhèn)文化娛樂(lè)建筑、旅游建筑、商業(yè)建筑處于盲目營(yíng)造、混亂不堪的狀況，原來(lái)各具特色的傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)日益衰退。

在城市管理方法上，舊城改造并不適合周至縣城。城鎮(zhèn)內(nèi)大量土地產(chǎn)權(quán)歸屬于私人，這種情況在日本和很多西方國(guó)家是很普遍的，因而在風(fēng)貌控制方面可以借鑒其經(jīng)驗(yàn)，而不能夠單純復(fù)制國(guó)內(nèi)城市改造和更新的方式。針對(duì)房屋產(chǎn)權(quán)歸屬與私人的情況，這些國(guó)家普遍采用引導(dǎo)和控制策略，例如以獎(jiǎng)勵(lì)的方式來(lái)讓人們蓋有助于風(fēng)貌保護(hù)的建筑，最終令該地區(qū)始終保持著當(dāng)?shù)亟ㄖ械闹刃颉Ｒ蚨?，周至縣城城鎮(zhèn)的風(fēng)貌控制，采取引導(dǎo)和控制相結(jié)合的策略更實(shí)際一些。

三、周至縣城城鎮(zhèn)風(fēng)貌控制導(dǎo)則

以金色周至、關(guān)中文化、旅游驛站作為城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的定位，以延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)格，凸顯地方特色為風(fēng)貌控制的目標(biāo)，依據(jù)城鎮(zhèn)的地區(qū)特性和固有景觀，按照片區(qū)、廊道、節(jié)點(diǎn)構(gòu)成的風(fēng)貌控制框架，對(duì)城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的物質(zhì)載體進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)引導(dǎo)。

（一）風(fēng)貌控制的目標(biāo)和依據(jù)

通過(guò)對(duì)周至縣城城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的建構(gòu)，確定城鎮(zhèn)風(fēng)貌控制的目標(biāo)是，打造體現(xiàn)金色周至品牌、旅游驛站功能的具有關(guān)中地域風(fēng)情的特色小城鎮(zhèn)，達(dá)到使城鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)格延續(xù)，地方特色凸顯的目的。

城鎮(zhèn)風(fēng)貌控制的依據(jù)是周至縣城城鎮(zhèn)的地區(qū)特性，包括城鎮(zhèn)空間尺度、街巷格局、連續(xù)的街巷景觀界面以及人們的生活方式和文化特色等，以此確定城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)建設(shè)中必須保護(hù)的要素、應(yīng)改造的要素以及引導(dǎo)的建設(shè)方式，從而控制城鎮(zhèn)空間的建設(shè)和城鎮(zhèn)形象的建構(gòu)和持續(xù)。

（二）分區(qū)風(fēng)貌控制

依據(jù)各分區(qū)特點(diǎn)，從分區(qū)整體風(fēng)貌、建筑風(fēng)貌、分區(qū)整體形態(tài)、空間裝飾四個(gè)方面進(jìn)行有計(jì)劃地引導(dǎo)，使各分區(qū)保持整體形象的統(tǒng)一性和連續(xù)性，從而明確地展示其特色，有效保護(hù)老城區(qū)風(fēng)貌，促進(jìn)新老城區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）街道風(fēng)貌控制

對(duì)每種類(lèi)型的街道風(fēng)貌控制，是在風(fēng)貌分區(qū)控制導(dǎo)則對(duì)于建筑風(fēng)貌和風(fēng)貌分區(qū)整體形態(tài)控制的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從街道尺度、沿街建筑、人行道空間三個(gè)方面進(jìn)行有針對(duì)性的控制引導(dǎo)。

（四）標(biāo)志物眺望景觀的保護(hù)控制

針對(duì)特別重要的城鎮(zhèn)標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)——云塔文化核心節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行眺望景觀控制引導(dǎo)。選擇位于縣政府開(kāi)敞空間節(jié)點(diǎn)和位于高地的南門(mén)戶節(jié)點(diǎn)作為兩處眺望點(diǎn)。通過(guò)對(duì)處于眺望區(qū)域的建筑高度控制，保護(hù)八云塔景觀不受城市開(kāi)發(fā)影響，城鎮(zhèn)天際輪廓線特征得以有效延續(xù)。進(jìn)行控制后的標(biāo)志物，可以相距甚遠(yuǎn)并從不同的方位，掠過(guò)一些低矮建筑物的頂部，都能看見(jiàn)，從而加強(qiáng)其在區(qū)域內(nèi)的參照物形象，也在一定距離內(nèi)代表一個(gè)不變的方向，加強(qiáng)標(biāo)志物的意義。？1？

此外，規(guī)劃五條視線通廊，分別是北門(mén)戶到南門(mén)戶的視線通廊，縣政府前街（南北新街）視線通廊，以及三個(gè)沙河視線通廊。對(duì)其控制引導(dǎo)放在相應(yīng)的街道風(fēng)貌控制導(dǎo)則中。

（五）歷史文化與關(guān)中民俗的物化空間設(shè)計(jì)引導(dǎo)

對(duì)縣城歷史遺跡和傳統(tǒng)民俗文化空間進(jìn)行整合，形成歷史文化和民俗文化交相呼應(yīng)的文化展示系統(tǒng)。該系統(tǒng)的控制引導(dǎo)是在相應(yīng)的旅游景觀型街道風(fēng)貌控制引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，特針對(duì)歷史文化和民俗文化進(jìn)行引導(dǎo)，如通過(guò)歷史文化街區(qū)建設(shè)整合街區(qū)內(nèi)各個(gè)散落的歷史文化資源，通過(guò)開(kāi)敞空間布局為節(jié)事活動(dòng)和民間藝術(shù)提供活動(dòng)空間等。

1.以老城街和云塔路十字街為骨架，分別串聯(lián)東岳廟、老城街縣政府周邊萬(wàn)壽宮、文昌祠、文王廟、火神廟，八云塔等形成兩條歷史文化廊道，充分展現(xiàn)城鎮(zhèn)獨(dú)特的景觀格局，及特有的歷史文化和世俗生活。

1）老城街歷史文化廊道

建設(shè)內(nèi)容：火神廟、文王廟；民間藝術(shù)店鋪；

策劃活動(dòng)：火神廟會(huì)（每年正月20日舉行，為期三天）。

2）云塔路歷史文化廊道

連接各條特色街區(qū)，如品牌酒吧街、曲藝街、道情街、工藝作坊街等，承載包括道情及大型曲藝表演、紅拳武藝大賽、工藝作坊體驗(yàn)等。

2.南北新街串聯(lián)城隍廟和菩薩廟和東夜市等形成一條民俗文化廊道，充分展現(xiàn)城鎮(zhèn)獨(dú)特的景觀格局，及特有的關(guān)中民俗文化。建設(shè)內(nèi)容包括：廟會(huì)街、集市貿(mào)易街、關(guān)中酒家街、地方小吃街等，開(kāi)展各種民俗活動(dòng)和?；⒍繁硌莸忍峁┛臻g。

第8篇：地方特色民俗文化范文

一、本研究的應(yīng)用價(jià)值

據(jù)統(tǒng)計(jì)，秦皇島市2010年接待海外游客22.42萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)19.7%，2011年26.44萬(wàn)人次，增長(zhǎng)9.1%，而2012年較上一年增長(zhǎng)8%，達(dá)到28萬(wàn)人次。由此可見(jiàn)，秦皇島市國(guó)際旅游發(fā)展勢(shì)頭良好，這更凸顯出旅游英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用地位。而目前，對(duì)秦皇島各旅游景點(diǎn)的英文介紹過(guò)于突出自然風(fēng)光和娛樂(lè)觀光的呈現(xiàn)，而輕視了對(duì)其歷史及多元文化特征、文化資源內(nèi)涵的描述。本著將旅游英語(yǔ)與地方特色文化緊密結(jié)合，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，秦市各高校開(kāi)始逐漸將地域特色滲透到旅游英語(yǔ)的實(shí)踐教學(xué)中，但開(kāi)發(fā)的廣度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且也沒(méi)有真正地走出校門(mén)，服務(wù)社會(huì)。

筆者旨在充分挖掘秦皇島豐厚的自然稟賦和人文資源，在如今強(qiáng)調(diào)文化旅游的大背景下，將具有秦皇島地方特色文化的旅游英語(yǔ)推廣到樹(shù)立秦皇島國(guó)際文化旅游品牌的實(shí)際中去，使秦皇島成為真正的文化旅游城市，給國(guó)際游客以視覺(jué)上和心靈上的完美享受。

二、將秦皇島地方特色文化融入到旅游英語(yǔ)中的嘗試

（一）深入調(diào)查選擇及歸類(lèi)

筆者打破了三區(qū)四縣的行政區(qū)劃界限，深度挖掘秦皇島域內(nèi)特色文化，有重點(diǎn)地選擇有代表性的內(nèi)容作為關(guān)鍵詞（如歷史遺跡，近代工業(yè)文化，名人文化，民俗文化、傳統(tǒng)節(jié)日、特色小吃及民間傳說(shuō)，少數(shù)民族文化等），對(duì)材料進(jìn)行整理，歸類(lèi)如下表：

文化類(lèi)別 旅游資源單體

歷史遺跡 明長(zhǎng)城文化、山海關(guān)總兵府、山海關(guān)古城、

北戴河秦行宮、北戴河朱氏墓地

近代工業(yè)

文化 耀華玻璃廠、秦皇島港口近代建筑群

名人文化 《浪淘沙·北戴河》、李世民《春日觀?！?、

曹操《觀滄海》、北戴河名人別墅群、朱啟玲開(kāi)發(fā)

建設(shè)北戴河、鄭己、詹榮、戚繼光與山海關(guān)

民俗文化、傳統(tǒng)節(jié)日、

特色小吃及民間傳說(shuō) 以秦皇求仙入海傳說(shuō)為中心的秦文化和春秋戰(zhàn)國(guó)文化、

孤竹文化、山海關(guān)王家大院文化、貝雕、周氏剪紙、

木刻粘貼版畫(huà)、榫卯工藝、小海燕評(píng)劇、皮影、

山海關(guān)國(guó)際長(zhǎng)城節(jié)、山海關(guān)·中華龍?zhí)ь^文化旅游節(jié)、

山海關(guān)中華愛(ài)情節(jié)、孟姜女廟會(huì)、望海大會(huì)、盧龍孤竹文化節(jié)、

昌黎干紅葡萄酒節(jié)、四條包子、回記綠豆糕、老二位餃子制作工藝、

桲欏葉餅制作技藝、“楊腸子”工藝、山海關(guān)渾鍋、各種海鮮之秦皇島

獨(dú)特烹調(diào)藝術(shù)孟家女傳說(shuō)、碣石之謎、肖顯寫(xiě)匾

少數(shù)民族

文化 奚族文化（青龍）、朝鮮風(fēng)俗（北戴河新區(qū)西河南村）、

養(yǎng)生長(zhǎng)壽

文化 深度挖掘以長(zhǎng)壽山、祖山、秦皇求仙入海處和北戴河濱海度假區(qū)為代表的養(yǎng)生文化知識(shí)

（二）英譯材料并靈活應(yīng)用

首先，結(jié)合地方政府文化傳播和地區(qū)形象宣傳的需要，筆者組織了多位具有較高翻譯水平的教師對(duì)上述大部分材料進(jìn)行了英譯，并反復(fù)斟酌校對(duì)，力求準(zhǔn)確達(dá)意。

其次，將這些反映秦皇島地方特色文化的英譯材料充實(shí)到了秦市各高校旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)教材中。實(shí)踐證明，這種新開(kāi)發(fā)的校本教材，不但可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，更能提高學(xué)生旅游英語(yǔ)的實(shí)踐能力，使優(yōu)良的文化傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的目的。

此外，將具有豐富秦皇島文化內(nèi)涵的英文介紹制成宣傳欄分布于各相關(guān)景點(diǎn)中，提升景區(qū)整體文化內(nèi)涵。

三、推廣渠道的探析

有了上述良好開(kāi)端，下一步筆者考慮將通過(guò)以下渠道推廣這種體現(xiàn)秦地方特色文化的旅游英語(yǔ)內(nèi)容：

1.在秦各大商場(chǎng)、火車(chē)站和飛機(jī)場(chǎng)的英語(yǔ)廣播中融入對(duì)本地特色文化的介紹。2.使用具有秦皇島地方特色文化的旅游英語(yǔ)培訓(xùn)教材對(duì)秦各旅行社導(dǎo)游、各星級(jí)酒店翻譯人員進(jìn)行培訓(xùn)，加快提升秦皇島文化軟實(shí)力的步伐。3.在旅游旺季時(shí)組織旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在景區(qū)或大型廣場(chǎng)舉辦地方特色文化的英文宣講活動(dòng)甚至是海上英語(yǔ)劇展演，既可迎合“教學(xué)+實(shí)踐”的高校復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，又有利于樹(shù)立秦皇島自己的城市文化品牌，合作共贏，可提升城市的國(guó)際影響力。4.盤(pán)活秦皇島文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，將海上生明月、孟姜女傳說(shuō)、肖顯寫(xiě)匾、求仙入海等歷史故事改編成英語(yǔ)劇目，變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，并聘請(qǐng)廣電中心制作團(tuán)隊(duì)和秦市直高校的傳媒系合作拍成影視作品進(jìn)行大力宣傳，實(shí)現(xiàn)全媒體營(yíng)銷(xiāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：地方特色民俗文化范文

關(guān)鍵詞：廣西；民俗文化；旅游；開(kāi)發(fā)

一、民族文化與旅游的關(guān)系

（一）民族文化與旅游的關(guān)系

1、民俗文化在旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了各民族物質(zhì)生活、社會(huì)生活及精神生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現(xiàn)為：我國(guó)的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫(kù)，我國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源。在旅游開(kāi)發(fā)中民族文化資源還處于起步階段，盡力發(fā)掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)十分緊迫的任務(wù)；民族文化能促進(jìn)人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗(yàn)，體驗(yàn)樸實(shí)有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動(dòng)，提高了效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。它不僅帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚(yáng)民族文化的窗口。

2、民俗旅游概念

民俗旅游是指人們離開(kāi)慣常住地，到異地去以地域民俗事項(xiàng)為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動(dòng)的總和。目前民俗旅游已和自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品。從廣意來(lái)講，旅游實(shí)際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復(fù)合體。

3、兩者關(guān)系

旅游者通過(guò)開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，才可能親身體驗(yàn)和觸摸到旅游地民眾生活事項(xiàng)，體會(huì)到當(dāng)?shù)氐拿袼资马?xiàng)，體會(huì)到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畹姆绞胶汀⑺枷胍庾R(shí)和審美情趣，實(shí)現(xiàn)審美與自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。從某種意思上來(lái)講：民俗旅游屬于高層次的旅游，在未來(lái)不久將成為現(xiàn)代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游資源是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，也具有獨(dú)特性與不可替代性，因此，民俗旅游資源是旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。能把握好并利用好這一優(yōu)勢(shì)資源是提高我國(guó)旅游品位的關(guān)鍵所在。

二、廣西民俗旅游的現(xiàn)狀及開(kāi)發(fā)策略

（一）開(kāi)發(fā)廣西民俗旅游的必要性及可行性

1、開(kāi)發(fā)民俗旅游是由廣西區(qū)的區(qū)情決定的

廣西是全國(guó)有名的旅游資源大省，旅游資源十分豐富，且品位高。廣西是多民族聚居的地方，其境內(nèi)居住著壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個(gè)民族。其中全國(guó)90%的壯族人口居分布在廣西，2000年末，自治區(qū)總?cè)丝?723.61萬(wàn)，少數(shù)民族人口1089.37萬(wàn)，占全區(qū)人口的38%，全區(qū)面積23萬(wàn)平方公里，少數(shù)民族居住地方大約占百分之六十。長(zhǎng)期以來(lái)，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個(gè)完整博大的民俗社會(huì)。而且廣西少數(shù)民族居住比較集中，其民俗風(fēng)情古樸原始，傳統(tǒng)文化完整，可以說(shuō)，廣西是中國(guó)西南少數(shù)民族的縮影，它融合了西南十幾個(gè)少數(shù)民俗的文化精華，譜出了代表中國(guó)西南民族的交響曲，對(duì)于開(kāi)發(fā)民俗旅游有著極大的優(yōu)勢(shì)，廣西發(fā)展民俗旅游是時(shí)代的要求，必須與時(shí)俱進(jìn)，抓住時(shí)機(jī)發(fā)展。

2、國(guó)際國(guó)內(nèi)的旅游發(fā)展傾向，為我們開(kāi)發(fā)民俗旅游，建立廣西旅游大省提供了良好的社會(huì)環(huán)境條件

現(xiàn)代旅游過(guò)程中人們對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情更感興趣，追求神的享受和滿足。據(jù)有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明：30%的外國(guó)旅游者認(rèn)為旅游的第一吸引物是風(fēng)光名勝和文化古跡。而認(rèn)為旅游吸引物是少數(shù)民族風(fēng)情的則占70%。早在90年代，獨(dú)特的民俗風(fēng)情就以逐步成為國(guó)內(nèi)旅游者的新的吸引點(diǎn)。1995年中國(guó)年民俗風(fēng)情旅游年的到來(lái)，標(biāo)志這我國(guó)民俗風(fēng)情以進(jìn)入黃金季節(jié)。廣西在國(guó)際上的旅游地位以在一定程度上成為了品牌，必須抓住這一契機(jī)努力發(fā)展民俗旅游。

3、廣西發(fā)展民俗旅游前景廣闊

俗語(yǔ)有云："越是民俗的，就越是世界的"。廣西的民俗歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩，在我國(guó)是少有的，只要好好開(kāi)發(fā)利用，必定會(huì)取得良好的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，成為廣西旅游發(fā)展的又一亮點(diǎn)。另一方面，民俗旅游是一種投資少，見(jiàn)效快的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。只要合理開(kāi)發(fā)利用從實(shí)際出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢(shì)如：建筑、服飾、風(fēng)味食品、民族歌舞，只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風(fēng)，特有的風(fēng)情就可以招攬游客。而且通過(guò)旅游，可以有效帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)特別是落后的少數(shù)民族地區(qū)，可以幫助這些地區(qū)摘掉貧困的帽子，一定程度上達(dá)到旅游扶貧的目的。中國(guó)的扶貧工作始于1979年，自1986年開(kāi)始，扶貧工作向經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)型轉(zhuǎn)變，十幾年來(lái)也取得了巨大的成就，貧困人口由1979年的2.5億減少到1994年的6500萬(wàn)。旅游扶貧投資是一種投資少，見(jiàn)效快的方式，同時(shí)也是無(wú)煙工業(yè)，對(duì)環(huán)境保護(hù)也非常有好處。

（二）廣西民俗發(fā)展的現(xiàn)狀

1、各具特色的服飾、飲食、居住習(xí)慣

廣西各民族服飾格式各異,有著獨(dú)特的地方性和濃厚的文化底蘊(yùn)。如壯族男子多穿青部布對(duì)襟上衣，女子多穿無(wú)領(lǐng)斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個(gè)手指印的各種圖案等等。眾多的民族服飾，魅力奇異，構(gòu)成了各地獨(dú)特的民族風(fēng)情。古今往來(lái)，素有"民以食為天"的說(shuō)法，在少數(shù)民族地區(qū)的飲食也充滿了亮點(diǎn)。打油茶是桂北少數(shù)民族侗、壯各族的一個(gè)特有的飲食習(xí)俗。"有客到我家，不敬清茶敬油茶"是侗族的規(guī)矩。廣西的酒文化也是非常有內(nèi)涵的：瑤族的糯米甜酒、苗族的過(guò)寨酒、彝族的"稈稈酒"無(wú)一不乘載著少數(shù)民族的熱情與好客。此外，廣西各地區(qū)的特色小吃也應(yīng)有盡有：南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，也頗具特色。在建筑的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓都充分體現(xiàn)少數(shù)民族人民的智慧。目前，這些文化世俗也逐步被人們所挖掘出現(xiàn)在一些民族風(fēng)情園中，受到了人們的歡迎和認(rèn)同，收到了理想的效益。

2、豐富的民俗旅游節(jié)慶

廣西是多民族聚居地，自古就有豐富的節(jié)慶文化。壯族的螞拐節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)、瑤族的盤(pán)王節(jié)、侗族的花炮節(jié)、京族的唱哈節(jié)等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，有較高的開(kāi)發(fā)和旅游價(jià)值。值得一提的是現(xiàn)已開(kāi)發(fā)的南寧國(guó)際民歌節(jié)、桂林山水歷史文化節(jié)、陽(yáng)朔的漁火節(jié)和啤酒節(jié)、北海的珍珠節(jié)、憑祥的邊關(guān)節(jié)等，在形式和內(nèi)容上都滲透著濃厚的民俗文化內(nèi)涵。這些現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，在傳播文化、促進(jìn)旅游，擴(kuò)大各地的知名度、樹(shù)立各地的旅游形象等方面也發(fā)揮了積極而深遠(yuǎn)的作用。

3、精彩紛呈的民間歌舞

廣西各族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，用美妙的歌聲贊美著自己的勞動(dòng)，用多姿的舞蹈表達(dá)著這自己的情感。廣西是歌舞的海洋，歌仙劉三姐的歌聲隨著各種媒體的傳播和推廣也樹(shù)立了一定的品牌效應(yīng)。每年的南寧的國(guó)際民歌節(jié)令廣西的山歌走向了國(guó)際的舞臺(tái)，被越來(lái)越多的人們所接受和傳唱。從某種程度上推廣了廣西的民俗文化，去年開(kāi)始，由我國(guó)張藝謀等著名導(dǎo)演在陽(yáng)朔導(dǎo)演的大型山水實(shí)景演出"印象。劉三姐"的，更是讓山水與歌舞得到了完美的結(jié)合，成為廣西的又一旅游新亮點(diǎn)。

4、民俗旅游專(zhuān)線產(chǎn)品嶄露頭角

經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，廣西已逐步發(fā)展出擁有自己特色的和較為科學(xué)合理的有強(qiáng)烈震撼力和吸引力的十大旅游精品路線：桂林山水風(fēng)光游，北海銀灘休閑游、南國(guó)邊關(guān)攬勝游、壯鄉(xiāng)文化風(fēng)情游、瑤苗侗鄉(xiāng)采風(fēng)游、前年靈渠尋古游、寧明花山崖畫(huà)探奇游、金田名勝古跡游、白色小平足跡游以及巴馬壽鄉(xiāng)探秘游等等。這些線路都充分體現(xiàn)了少數(shù)民俗旅游以得到了充分的重視。

廣西的民俗旅游資源有著廣闊的開(kāi)發(fā)前景。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，各地的民俗旅游資源得到了一定程度的開(kāi)發(fā)和利用。取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。然而，由于地區(qū)、民族之間和會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度較高的地區(qū)和民族，必然對(duì)其它地區(qū)和民族產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)配套設(shè)施的進(jìn)一步的發(fā)展和完善，民族地區(qū)日益由封閉狀態(tài)走向開(kāi)放社會(huì)。在外部的文化生活的沖擊下，稍有不慎便會(huì)使原有的資源遭到破壞甚至資源的枯竭。我們必須處理好開(kāi)發(fā)和發(fā)展的問(wèn)題走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）廣西民俗旅游開(kāi)發(fā)存在問(wèn)題

廣西的民俗文化的都仍處于淺層次的開(kāi)發(fā)，沒(méi)能充分體現(xiàn)廣西民俗旅游文化的精華，沒(méi)發(fā)掘其文化內(nèi)涵，存在一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)為民俗旅游項(xiàng)目有庸俗化，藝術(shù)化，舞臺(tái)化的趨向，以至一些民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息也被一一退化；開(kāi)發(fā)重點(diǎn)不突出，民俗旅游品雷同化，過(guò)度開(kāi)發(fā)，將一些現(xiàn)代建筑材料盲目的滲透入古街民宅中，而降低了民俗風(fēng)情的純度，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)成為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的今天，保持少數(shù)民族的異地文化的原汁原味、以及先進(jìn)文化的合理滲透，已成為克不容緩的問(wèn)題，也是能使本地少數(shù)民族文化的生命力得以保持的關(guān)鍵所在。必須科學(xué)、合理的處理好開(kāi)發(fā)和保護(hù)的關(guān)系。

（四）調(diào)整思路，提出設(shè)想

1、全面發(fā)掘民俗文化，更新提高并提高現(xiàn)有民俗旅游產(chǎn)品的品位

全面發(fā)掘民俗文化，運(yùn)用調(diào)查取證等一系列方法，掌握大量的第一手資料，從全方位的角度了解廣西民俗文化發(fā)展的方向。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂(lè)性和參與性，突出民族特色。改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、游藝競(jìng)技等方面的民俗進(jìn)行合理的綜合開(kāi)發(fā)。要有明確的主題，精心的規(guī)劃，邀請(qǐng)有關(guān)學(xué)者進(jìn)行設(shè)計(jì)和研究其可行性,切忌粗制濫造，建設(shè)豆腐渣一類(lèi)的工程。如仡佬族民俗村可建造羅城仡佬族，與宜州市下峴河的劉三姐壯鄉(xiāng)民族風(fēng)情游相結(jié)合，成為一個(gè)旅游區(qū)域。這樣可以大大提高旅游的效率和提升它的吸引力，同時(shí)要加強(qiáng)管理、和引導(dǎo)防止各種追求片面效益，置傳統(tǒng)道德于不顧的行為的發(fā)生，做到民俗不俗，俗中有雅，這樣才能符合廣西的區(qū)情和合理開(kāi)發(fā)的要求，以確保民俗文化得到弘揚(yáng)和保護(hù)。

2、不斷豐富民俗旅游的形式和內(nèi)涵

現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風(fēng)情園、劉三姐景觀園、黃姚古鎮(zhèn)等游覽項(xiàng)目都屬于以靜態(tài)的游覽為主的項(xiàng)目。這類(lèi)的文化村具有重要的審美價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，可使游客大開(kāi)眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，有效的保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進(jìn)一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全滿足游客求新奇的心態(tài)。因此動(dòng)態(tài)的、參與性的游覽方式越來(lái)越受到人們的歡迎。通過(guò)這一類(lèi)型的游覽方式可以從中親身感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，在別開(kāi)生面的活動(dòng)中得到身心的充分愉悅，大大提高了游覽的趣味性和參與性。廣西的各種少數(shù)民族節(jié)慶豐富多樣，形式各異，有很好的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)，可以在這些基礎(chǔ)上加大開(kāi)發(fā)力度，利用好一些有地方特色的民俗節(jié)慶資源。在此基礎(chǔ)上可以以每個(gè)地方的特色為主題，每年注重以一個(gè)地方為中心來(lái)開(kāi)展循環(huán)的、有重點(diǎn)的推廣每個(gè)地方的特色的旅游年，從而使民俗旅游充分發(fā)揮它的魅力和潛能。

3、要注意培養(yǎng)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的人才

現(xiàn)代的旅游業(yè)以不僅僅是滿足于單純的游玩，旅游業(yè)是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)。作為21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展前景是空前廣闊的，廣西作為一個(gè)旅游大省要在旅游業(yè)中取得搶占先機(jī)就必須強(qiáng)調(diào)良性的發(fā)展，而人才是發(fā)展的關(guān)鍵所在，這就要求我們注意人才的培養(yǎng)和相關(guān)學(xué)科的不斷研究。我們要下大力度對(duì)人才的培養(yǎng)，特別是旅游專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)。廣西這類(lèi)人才的培養(yǎng)主要依托高校，如廣西大學(xué)、廣西師大、桂林工學(xué)院和桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校等來(lái)開(kāi)展，這些高校已積累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，特別是桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校近年來(lái)增加了藝術(shù)表演、會(huì)展旅游、等專(zhuān)業(yè)更是充分的體現(xiàn)了這一要求。桂林旅游學(xué)院籌備正是適應(yīng)時(shí)代要求的做法，必將大大有利于廣西乃至全國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。

4、加大力度宣傳民俗旅游

要堅(jiān)持有的放矢供需對(duì)應(yīng)。多開(kāi)發(fā)有市場(chǎng)需求的項(xiàng)目，成立專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)家部門(mén)對(duì)旅游客源市場(chǎng)進(jìn)行有效的因素分析。通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多媒體對(duì)民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會(huì)對(duì)相關(guān)的信息展現(xiàn)給大眾。廣西在民俗旅游的宣傳、推廣、積累一定的經(jīng)驗(yàn)。例如：多次參加國(guó)內(nèi)外舉行的旅游說(shuō)明會(huì)，參加各種各樣的旅游博覽會(huì)和交易會(huì)，這些都從不同的側(cè)面對(duì)廣西民俗旅游進(jìn)行了有效的宣傳，在以后還需要繼續(xù)不斷加強(qiáng)。

5、注重民族旅游商品的開(kāi)發(fā)

游客除了對(duì)各種有地方特色的民俗感興趣以外，購(gòu)買(mǎi)有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。所以民俗的商品同樣擁有廣闊的市場(chǎng)也是旅游的重要環(huán)節(jié)，對(duì)旅游創(chuàng)收發(fā)揮著舉足輕重的作用。各種的有民族特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開(kāi)發(fā)。廣西的商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉(xiāng)土色彩，有很大的發(fā)展空間，和很深厚的文化底蘊(yùn)。在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中必須要堅(jiān)持特色原則和有文化內(nèi)涵原則，切忌雷同化和庸俗化?？v觀我區(qū)的情況，桂林在這方面的開(kāi)發(fā)得比較成熟，每年的銷(xiāo)售情況也展現(xiàn)出良好的勢(shì)頭，值得全區(qū)其它地區(qū)的學(xué)習(xí)和借鑒。培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的人員對(duì)民俗商品進(jìn)行科學(xué)有效開(kāi)發(fā)，在各旅游區(qū)可以設(shè)立各種有特色的商品成品的展示和制作過(guò)程的展示，同時(shí)可以讓游客以DIY的形式自己親手制作民俗商品，如：織布、蠟染、和制作各種簡(jiǎn)單有趣的手工藝品等。都可以成為旅游商品靈活的銷(xiāo)售方式，同時(shí)也可以增加人們的參與性和娛樂(lè)性，滿足游客求新求奇的心態(tài)。

6、堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是一種不可再生的資源，一旦過(guò)度開(kāi)發(fā)，不注意保護(hù)就會(huì)枯竭乃至消失。科學(xué)合理的極大力度對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，我們必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。一方面及時(shí)組織有關(guān)的專(zhuān)家對(duì)民俗旅游資源環(huán)境進(jìn)行評(píng)估，科學(xué)的規(guī)劃旅游的接待量，制定年民俗文化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，把民俗文化環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關(guān)的保護(hù)民俗資源的意識(shí)，加強(qiáng)民族意識(shí)，使少數(shù)民族群眾能辨證的對(duì)待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，我們要在廣西自身民俗資源充分了解和認(rèn)識(shí)的前基礎(chǔ)下對(duì)廣西的資源進(jìn)行有效而又合理的開(kāi)發(fā)，注意處理開(kāi)發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。用科學(xué)的指導(dǎo)方針指導(dǎo)各項(xiàng)開(kāi)發(fā)和利用。力爭(zhēng)與時(shí)俱進(jìn)，百花齊放，使廣西的民俗旅游產(chǎn)品成為拳頭產(chǎn)品，使其持久的散發(fā)出它的獨(dú)特魅力，為廣西的旅游添上亮麗的一筆，讓更多的人了解廣西，同時(shí)讓廣西的民俗文化走向全國(guó)、走向世界！

參考文獻(xiàn)

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