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[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代職業(yè)教育體系 基本特征 建構(gòu)策略
[作者簡介]孫曉玲(1976- ),女,重慶人,重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學院基礎(chǔ)教學部,講師,研究方向為職業(yè)技術(shù)教育。(重慶 402160)
[中圖分類號]G710 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2014)05-0009-03
職業(yè)教育體系是一個國家或地區(qū)各種類型、各種層次、各種形式的職業(yè)教育實施機構(gòu)以及各級行政管理組織所組成的有機整體。它與基礎(chǔ)教育體系、高等教育體系一起組成了一個完整的大教育系統(tǒng)。自20世紀90年代以來,我國政府就高度重視現(xiàn)代職業(yè)教育體系的構(gòu)建,《中華人民共和國職業(yè)教育法》《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010―2020年)》等法律或政策文件,依據(jù)不同經(jīng)濟發(fā)展時期對技能型人才的需求提出了不同的目標和內(nèi)涵。在新的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期,我國職業(yè)教育體系面臨全新的挑戰(zhàn)。分析我國職業(yè)教育體系的現(xiàn)實特點和特征,對構(gòu)建和完善現(xiàn)代職業(yè)教育體系具有非常重要的現(xiàn)實價值和指導意義。
一、現(xiàn)代性與發(fā)展性:滿足不同地域、不同時期經(jīng)濟發(fā)展對人力資本積累的需要
現(xiàn)代性指職業(yè)教育要體現(xiàn)不同時期的時代特征,滿足當前我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對技能型人才的需求,以增加人力資本優(yōu)勢,促進勞動生產(chǎn)率的提高、企業(yè)競爭力的提升、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級及經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。發(fā)展性是指職業(yè)教育體系的內(nèi)容要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化趨勢隨時做出調(diào)整,是一個動態(tài)的適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的過程。可以說,現(xiàn)代性是從橫向的地域而言的,職業(yè)教育體系應(yīng)該體現(xiàn)某一時期不同地域、不同經(jīng)濟發(fā)展階段對技能人才的需要;而發(fā)展性則是從縱向的時間序列而言的,職業(yè)教育體系應(yīng)體現(xiàn)不同時期、不同經(jīng)濟發(fā)展階段對技能人才的需要。
(一)根據(jù)當前經(jīng)濟發(fā)展特點和產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢,合理進行專業(yè)設(shè)置及專業(yè)布局規(guī)劃
當前,我國正處于工業(yè)化加速時期。從國際經(jīng)驗來看,各國工業(yè)化加速時期是其技術(shù)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等變化最為快速的時期。同樣,我國也正處于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)迅速變化的時期,這些變化使我國勞動力需求與人才結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。這就要求職業(yè)教育在專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)方面做出反應(yīng),適時根據(jù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的需要來調(diào)整職業(yè)教育的專業(yè)結(jié)構(gòu),實現(xiàn)職業(yè)教育的專業(yè)體系對接產(chǎn)業(yè)體系。從我國職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀看,其專業(yè)設(shè)置及專業(yè)結(jié)構(gòu)由無序走向有序,由被動適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃臃?wù)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格局正在逐步形成。然而,由于許多現(xiàn)實原因,如學生家長的職業(yè)取向不太合理、部分教育行政部門和學校出于生源和辦學成本的考慮設(shè)置過多熱門專業(yè)等,一部分專業(yè)的開設(shè)并未與區(qū)域產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的根本依據(jù),各地區(qū)應(yīng)該在對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特點和產(chǎn)業(yè)需求進行充分調(diào)研和分析的基礎(chǔ)上,積極對接產(chǎn)業(yè),合理統(tǒng)籌專業(yè)布局,調(diào)整專業(yè)設(shè)置,從而增強專業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的耦合度。同時,以職業(yè)崗位群為專業(yè)設(shè)置和區(qū)域?qū)I(yè)布局調(diào)整的方向,也是經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出的要求。
(二)根據(jù)未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢,培養(yǎng)綠色技能型人才
在綠色經(jīng)濟理念之下,技能與工作世界將發(fā)生一系列巨大變化。關(guān)于“綠色經(jīng)濟”,聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署定義為“通過減少環(huán)境污染和防止生態(tài)資源短缺,來改善人類生活、提高幸福度和達到社會平等的經(jīng)濟”。隨著綠色經(jīng)濟這一概念被越來越多的人所接受,綠色工作以及綠色工作技能等概念逐漸引起了人們的關(guān)注,并且延伸到了“綠色工作”?!熬G色工作”是通過有關(guān)措施,減輕企業(yè)和經(jīng)濟部門對環(huán)境的負面影響,從而實現(xiàn)工作的可持續(xù)發(fā)展。國際勞工組織(ILO)一項覆蓋全球21個國家、世界60%人口的關(guān)于“綠色工作技能”的調(diào)查顯示,目前傳統(tǒng)行業(yè)內(nèi)的很多技能在未來都將發(fā)生徹底的改變。隨之而來,為這些行業(yè)培養(yǎng)廣泛的替代技能即綠色技能,就會逐漸成為一種需求。從內(nèi)涵上來說,綠色技能包括兩個方面:一是更加綠色環(huán)保的經(jīng)濟發(fā)展方式所需要的技術(shù)性技能,二是就業(yè)勞動者應(yīng)對新興技術(shù)性技能需求的基本通用技能,以及跨行業(yè)趨勢的通用綠色技能。從政策來看,我國《“十二五”科學和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》明確指出,眾多新興領(lǐng)域的研發(fā)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)集聚,都將成為我國新的經(jīng)濟增長點的強大動力和源泉。這就要求職業(yè)教育體系在構(gòu)建過程中通過課程結(jié)構(gòu)設(shè)置等將綠色技能作為重要的培訓內(nèi)容,以培養(yǎng)適應(yīng)綠色經(jīng)濟需求的技能型人才。
二、終身性與開放性:滿足所有不同年齡、不同背景的人對自身技能積累的需要
現(xiàn)代職業(yè)教育體系的終身性指我國職業(yè)教育應(yīng)是面向全社會、面向人人的教育,它為所有不同背景的人提供全方位、多元化的再學習、再教育的機會,共享教育資源,以滿足廣大人民群眾日益增長的職業(yè)教育需求?,F(xiàn)代職業(yè)教育體系的開放性是指職業(yè)教育應(yīng)該在辦學主體、學制、學歷、培養(yǎng)對象、學習時間、學習地點等方面開放,無論什么年齡、什么時間,只要有需要,都可以參加技能培訓。開放性是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要特征,主要表現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)教育體系向普通教育(基礎(chǔ)教育和普通高等教育)和成人、繼續(xù)教育的開放。現(xiàn)代職業(yè)教育體系的終身性和開放性是互相聯(lián)系的,終身性就意味著開放性,而開放性不僅包括對人人開放,更包括對人的終身發(fā)展開放。
(一)關(guān)注個人職業(yè)生涯發(fā)展全過程,實現(xiàn)學歷職業(yè)教育與非學歷職業(yè)教育一體化發(fā)展
終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵是使更多的人找到適合自己學習和發(fā)展的空間,提供各種不同的成才道路,要求職業(yè)教育內(nèi)容多元化,形式靈活化,從而滿足個體不同發(fā)展階段的各種需求。這就需要將職業(yè)教育融入個人職業(yè)生涯發(fā)展,包括從職業(yè)準備教育到就業(yè)或崗位培訓,再到升遷、轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)培訓等的全過程。當前,我國雖然從意識層面開始注重非學歷教育在職業(yè)教育體系中的發(fā)展,有的地方政府從政策文件上規(guī)定職業(yè)教育參與非學歷社會培訓的規(guī)模與學歷教育規(guī)模的比例至少應(yīng)當保持在11的狀態(tài)。但在實踐層面仍然有很多學校達不到這一目標,依然改變不了學校本位的學歷式職教體系。一定程度上講,職業(yè)教育中非學歷教育的完善程度是判斷職業(yè)教育吸引力的標準。當前,我國職業(yè)教育尤其是中等職業(yè)教育參與非學歷的社會培訓的規(guī)模很小,且并未形成可以借鑒的培訓機制、培訓模式等,其社會培訓效果更是非常有限。在我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,學歷職業(yè)教育應(yīng)當發(fā)揮其優(yōu)質(zhì)資源優(yōu)勢,整合資源,有效利用,參照行業(yè)權(quán)威的職業(yè)資格證書要求,承擔起大量的農(nóng)村剩余勞動力和其他社會人員技能培訓的重任,重點完善以“農(nóng)村失地農(nóng)民再培訓”“農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移”和“農(nóng)村實用技術(shù)培訓”等為重點的社會培訓,真正實現(xiàn)學歷教育與非學歷教育并重,真正實現(xiàn)學歷職業(yè)教育與非學歷社會培訓的有機協(xié)調(diào)和一體化發(fā)展。
(二)深化辦學體制改革,形成政府、行業(yè)、企業(yè)等多元辦學的開放性格局
職業(yè)教育的準公共性使得我國政府在發(fā)展職業(yè)教育的過程中起著重要的推動作用。然而,在終身化時代,現(xiàn)代職業(yè)教育體系的開放性特征要求職業(yè)教育深化辦學體制改革,以增強職業(yè)教育活力、提升職業(yè)教育質(zhì)量、提高職業(yè)教育辦學效益為目的,形成政府主導、社會參與、辦學主體多元、辦學形式多樣的辦學格局。當前,我國職業(yè)教育辦學主體相對比較單一,從中央到地方政府都相當重視公辦系統(tǒng)的職業(yè)教育,而對行業(yè)、企業(yè)、個人辦學行為的支持力度遠遠不夠。截止到2012年底,我國共計有中等職業(yè)學校9762所,公辦職業(yè)學校的學校數(shù)、在校生數(shù)和教職工數(shù)均占總量的90%左右,民辦學校的比例只有10%左右。多元辦學主體有利于引導職業(yè)院校之間有序的良性競爭,從而在競爭中不斷提升職業(yè)教育的整體質(zhì)量。另外,職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)等行業(yè)第一線的應(yīng)用型技術(shù)人才,這就決定了職業(yè)教育的辦學指導思想、辦學模式、培養(yǎng)模式、教學模式等必須適應(yīng)勞動力市場的要求。也就是說,職業(yè)教育面對市場經(jīng)濟和社會發(fā)展應(yīng)該主動適應(yīng)、緊密融合、及時調(diào)節(jié)、滿足需求。因此,要強化職業(yè)教育的開放意識,廣開辦學渠道,不拘一格地為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)各種應(yīng)用技術(shù)人才。
三、銜接性與融通性:滿足不同層級、不同類型教育協(xié)調(diào)發(fā)展的需要
現(xiàn)代職業(yè)教育體系的銜接性是針對其體系內(nèi)部的概念,主要指的是中等與高等職業(yè)教育的溝通、高等職業(yè)教育與技術(shù)本科教育的銜接等,主要體現(xiàn)在專業(yè)設(shè)置、課程體系、教材建設(shè)、教學過程、招生考試、教師培養(yǎng)、評價方式、行業(yè)參與等方面。融通性主要是針對不同的教育類型而言的,指現(xiàn)代職業(yè)教育體系應(yīng)該是一個職業(yè)教育和普通教育協(xié)調(diào)發(fā)展、相互融通的體系,能夠通過一定的渠道相互銜接,構(gòu)建起兩種教育類型之間的“立交橋”??梢哉f,銜接性主要指縱向?qū)用娴穆殬I(yè)教育內(nèi)部各層級的銜接,融通性主要指橫向?qū)用娴穆殬I(yè)教育與普通教育體系的融通。
(一)多渠道發(fā)展技術(shù)本科教育,實現(xiàn)職業(yè)教育內(nèi)部各層次和內(nèi)容的銜接
從職業(yè)帶理論看,職業(yè)帶的右移將技術(shù)性人才類型進行了細分,包括技術(shù)員和技術(shù)師兩個系列,技術(shù)員由??茖哟胃叩嚷殬I(yè)教育培養(yǎng),而技術(shù)師則由本科層次的高等職業(yè)教育來培養(yǎng)??v觀發(fā)達國家和地區(qū)的職業(yè)教育發(fā)展歷程,也可以看出高等職業(yè)教育辦學一直呈現(xiàn)出辦學層次高移的趨勢。層次的高移趨勢是職業(yè)教育對社會經(jīng)濟發(fā)展的適切性變革,是對現(xiàn)代科技革命的主動性反饋,促使職業(yè)教育跨越式發(fā)展。在當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期,要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型并成功跨越拉美國家所遭遇的“中等收入陷阱”,要求眾多企業(yè)轉(zhuǎn)變增長發(fā)展方式,提高全要素生產(chǎn)率,而決定增長發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的核心要素是技能勞動力要素,這為我國發(fā)展更高層次的職業(yè)教育提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此,要想使我國企業(yè)掌握國際尖端技術(shù),提高其產(chǎn)品質(zhì)量和全球競爭力優(yōu)勢,同時提高現(xiàn)有技術(shù)人員的技術(shù)能力,就必須發(fā)展技術(shù)本科教育。然而,發(fā)展技術(shù)本科教育不能一哄而上,“一刀切”地實行升級或轉(zhuǎn)型,在實踐過程中應(yīng)該注意三點:第一,我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡,如東西部區(qū)域間正面臨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移趨勢,發(fā)展技術(shù)本科應(yīng)該根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟對技能人才的需求而定;第二,發(fā)展技術(shù)本科教育應(yīng)該以專業(yè)為單位,而不是以整個學校為單位,要嚴格把關(guān)專業(yè)發(fā)展質(zhì)量,以專業(yè)發(fā)展質(zhì)量為核心和重點進行考察,因為一所學校內(nèi)部各專業(yè)之間必然存在質(zhì)量差異和不均衡發(fā)展現(xiàn)象;第三,要在職業(yè)教育體系內(nèi)部,各個層次的職業(yè)教育,必須在人才培養(yǎng)目標、課程體系與結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容與教學方式方面體現(xiàn)層級,并實現(xiàn)相互銜接。同時,改革高等職業(yè)教育招生制度、考試制度、評價方式等方面的內(nèi)容,也是促進其層次銜接的重要舉措。
(二)建立職業(yè)資格框架(NQF),實現(xiàn)職業(yè)教育與普通教育體系的銜接和融通
多年來,我國普通教育對職業(yè)教育的影響可以說是根深蒂固,但職業(yè)教育對普通教育的影響卻是微乎其微。盡管這一現(xiàn)狀在觀念意識上早已達成共識,但在實踐中的探索卻鮮有進展。以行業(yè)、企業(yè)參與制定的全國統(tǒng)一資格標準為基礎(chǔ)的職業(yè)教育和職業(yè)培訓,可以很好地實現(xiàn)職業(yè)資格證書與教育學歷證書的對等和互通,通過資格框架實現(xiàn)等價和體系間的流動。一般來講,職業(yè)教育體系與普通教育體系的融通性可以通過兩類策略來實現(xiàn):一是建立職業(yè)資格與文憑等值融通的整體性框架。資格框架下的職業(yè)教育體系相對獨立,又實現(xiàn)學生以能力結(jié)果為基礎(chǔ)的橫向和縱向流動。例如,英國國家資格框架(NQF)下基于課程的職業(yè)教育體系,實現(xiàn)縱向銜接、普職等價、普職溝通。二是通過職業(yè)教育體系的內(nèi)部組織來實現(xiàn)。例如,美國的職業(yè)生涯教育以及技術(shù)準備(Tech Prep)和臺灣的職業(yè)教育體系等。我國應(yīng)該建立起統(tǒng)一的國家資格框架。在這一框架之內(nèi),既包含職業(yè)資格證書體系,也包括學術(shù)資格,逐步推動普職等值,以此不斷改變職業(yè)教育在教育體系內(nèi)部的不利地位,也有利于學歷社會向資格社會的轉(zhuǎn)變。在國家資格框架中,政府、學校、行業(yè)各司其職,各有重點。政府的主要職責是制定各級各類國家資格標準,并按標準進行嚴格審批;職業(yè)學校、行業(yè)、社會培訓機構(gòu)與技能鑒定機構(gòu)則具體負責職業(yè)資格證書的培訓。
四、公平性和公益性:滿足低技能勞動者技能提升和生活改善的需要
職業(yè)教育公平是教育公平在職業(yè)教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。盡管職業(yè)教育經(jīng)濟屬性決定了其會因區(qū)域發(fā)展水平不同而導致不同地區(qū)教育收益的不同,但教育公平要求確保所有人員享受平等的受教育機會,獲得均等的公共職業(yè)教育資源。公益性則是指職業(yè)教育可以使國家、社會、企業(yè)和個人等群體共同受益。公益性的潛臺詞是“公共利益”,所謂“公共利益”是指滿足社會或群體中全體成員或大多數(shù)成員的需求、實現(xiàn)他們的共同目的、代表他們的共同意志、使其共同受益的一類事務(wù)。從經(jīng)濟、社會、教育角度來看,職業(yè)教育對經(jīng)濟增長、企業(yè)競爭力的提升、個人就業(yè)和生活的改善以及社會和諧穩(wěn)定都具有非常重要的推動作用,能使國家、社會、企業(yè)和個人等全體受益。
(一)拓寬正規(guī)職業(yè)教育生源渠道,讓所有人享受同等的受教育機會
現(xiàn)階段,雖然職業(yè)教育與培訓資源已經(jīng)相對豐富,人們接受職業(yè)教育的權(quán)利有了較好的保障,但是不同類型的職業(yè)教育與培訓,對不同的人、在不同的時候開放,還是受到諸多條件的制約。例如,根據(jù)我國目前的相關(guān)教育制度,如果一個人脫離了正規(guī)學校教育體系,那么將很難重新回到正規(guī)學校教育體系。由于適齡人口的不斷減少,職業(yè)教育領(lǐng)域面臨著招生困境,而拓寬職業(yè)教育生源渠道的做法對許多地區(qū)生源困境的改善起到了促進作用。自2009年以來,許多省市相繼出臺政策,明確提出拓寬生源渠道,中等職業(yè)學校教育向已就業(yè)者開放。例如,陜西省將返鄉(xiāng)農(nóng)民工等急需職業(yè)技能培訓的人群納入招生對象,拓寬中職生源渠道,擴大招生范圍;河南省積極拓寬招生服務(wù)面,完善招收非應(yīng)屆初中畢業(yè)生的招生及教學制度改革,把招收往屆未升學的初高中畢業(yè)生、退役士兵、在職職工、下崗失業(yè)人員等納入中職招生范圍。未來,隨著我國新型城鎮(zhèn)化進程的加快,必然面臨著大量農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移問題,職業(yè)教育必須明確定位,調(diào)整培養(yǎng)目標,拓寬其生源渠道,將農(nóng)村剩余勞動力等作為招生對象,讓其享有平等的接受教育的機會。
(二)縮小職業(yè)教育受教育過程的差距,促進職業(yè)教育均衡發(fā)展
由于社會經(jīng)濟發(fā)展的要素、稟賦等不同,我國職業(yè)教育存在較為嚴重的東西部區(qū)域差距與城鄉(xiāng)差異,這也是目前我國職業(yè)教育體系的形態(tài)之一。東西部區(qū)域差距不僅體現(xiàn)在規(guī)模數(shù)量上,更體現(xiàn)在辦學條件、經(jīng)費投入、師資隊伍、課程教學等諸多層面上。而在同一區(qū)域,城鄉(xiāng)差異也較明顯,高等職業(yè)教育幾乎都集中在城市,農(nóng)村地區(qū)只有少量的中等職業(yè)學校。與東部地區(qū)和城市相比,中西部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)接受職業(yè)教育的學生在受教育過程中享受的教育資源是非常不平等的。這種僅僅因為地域的不同而接受不同質(zhì)量教育的狀況是非常不公平的。在這一問題上,國家層面目前的做法是通過“政策驅(qū)動”,從招生層面推進職業(yè)教育東中西部合作辦學,目的在于讓東部地區(qū)的優(yōu)質(zhì)職業(yè)教育資源發(fā)揮其引領(lǐng)和輻射作用,帶動并提升中西部地區(qū)的職業(yè)教育質(zhì)量,進而促進全國職業(yè)教育的均衡發(fā)展。這一舉措顯然是有益的,但僅停留在招生層面的淺層次合作并不能真正推動中西部地區(qū)職業(yè)教育的快速發(fā)展。如何從政策、制度、環(huán)境等層面有效推進職業(yè)教育的均衡發(fā)展,避免讓不同區(qū)域的學生接受不同質(zhì)量的職業(yè)教育,是當前國家和地方政府需要高度重視并竭力解決的問題。
(三)對低技能型勞動者進行公益性培訓,縮小收入分配差距,促進社會流動
職業(yè)教育是面向人人、面向社會的教育,根本目的是讓人學會技能和本領(lǐng),能夠就業(yè),成為有用之才。隨著我國新型城鎮(zhèn)化進程的加快發(fā)展,工業(yè)和服務(wù)業(yè)聚集、升級,農(nóng)村剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的趨勢加快,職業(yè)教育在此過程中起著非常重要的動力作用。美國經(jīng)濟學家米凱?吉瑟研究證明,在鄉(xiāng)村地區(qū),教育水平每提高10%,就會多誘導6%~7%的農(nóng)民遷出農(nóng)業(yè)。據(jù)估計,到2020年,我國將有近兩億的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市第二、三產(chǎn)業(yè)。要實現(xiàn)如此大規(guī)模的人口轉(zhuǎn)移,只有對其進行職業(yè)技能教育和培訓,提高其技能水平,才能促進他們從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移,并提高農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移后的職業(yè)穩(wěn)定性和收入,縮小城鄉(xiāng)居民收入差距。
我國正處于工業(yè)化中后期,需要大量技能型人才,以緩解快速增長的制造業(yè)和服務(wù)業(yè)對技術(shù)工人的需求危機。發(fā)達國家職業(yè)教育模式都力爭讓全體社會成員可以自由、平等地選擇和分享受教育機會、公共教育資源和相同教育質(zhì)量。例如,德國聯(lián)邦政府對國民做出承諾:誰都不會因為無錢而不能接受教育和培訓。因此,我國需要從政府政策層面,堅持職業(yè)教育的公益性特征,應(yīng)設(shè)立專項資金,充分發(fā)揮職業(yè)院校和社會培訓機構(gòu)的優(yōu)勢與潛力,對農(nóng)村剩余勞動力、農(nóng)村失地農(nóng)民、新型農(nóng)場主、城市失業(yè)人員進行公益性的職業(yè)培訓,增強他們的技能水平和生存發(fā)展能力,提高其工資收入和生活水平。
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【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育 起源 特征 項目分類
一、研究方法
文獻資料法:通過查閱1994-2006年《中國學術(shù)期刊網(wǎng)》,圖書館和百度搜索關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的文章,和搜集與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的資料進行研究。
二、研究結(jié)果
1.民族傳統(tǒng)體育的起源
(1)現(xiàn)代運動方式大多來源于各民族的傳統(tǒng)體育活動,因此多數(shù)的研究者認為其起源與體育的起源相類似,勞動生產(chǎn)、古代軍事活動的演變、民族風俗習慣的演變、滿足文體娛樂的需要、紀念祖先或民族英雄等幾個方面取得比較一致的認識。
(2)也有學者認為民族傳統(tǒng)體育的起源與宗教是密不可分的。巫術(shù)與游戲,在人類原始欲求的諸因素中對民族傳統(tǒng)體育起源的影響是舉足輕重的。在中國的“體育學”二級學科“民族傳統(tǒng)體育學”的下面“武術(shù)理論與方法”特別注明“含氣功”。研究氣功不涉及巫術(shù),無異于隔靴搔癢。巫術(shù)文化對體育的萌芽有重要影響,原始巫舞是體育起源的直接催化劑。這種不同的聲音,在目前已得到多數(shù)學者的認同,但認為民族傳統(tǒng)體育起源于勞動的說法仍占據(jù)整個學術(shù)界的核心。由于目前學術(shù)界對體育的起源,仍在研究和探討之中,所以,對體育的一個下位概念―民族傳統(tǒng)體育,探討其起源必然也會帶來某些爭論。
2.民族傳統(tǒng)體育的特征
(1)關(guān)于民族傳統(tǒng)體育特征的研究,學者們從不同的角度,采用不同的方法,總結(jié)出了不盡相同的結(jié)論,但對民族傳統(tǒng)體育具有民族性、傳承性、健身性和娛樂性等方面的認識大體上是一致的。
(2)眾所周知,民族傳統(tǒng)體育為某一民族或某些民族所有,而非各個民族的。因為無論漢族還是少數(shù)民族,它們所創(chuàng)造的體育都受所屬宗教文化和風俗習慣的影響,從體育的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都呈現(xiàn)顯著的民族風格。表現(xiàn)出強烈的民族特性。因此,對“民族性”這一觀點的總結(jié)學者們無反對意見。民族傳統(tǒng)體育的另一個顯著的特征就是“傳統(tǒng)性”,我們今天能看到如此豐富多彩、文化內(nèi)涵各不相同的體育項目,就是很好的證明。而就“傳統(tǒng)性”的成因問題,有人認為“地域性”這一特征恰恰是造成了民族傳統(tǒng)體育具有傳統(tǒng)性的一個因素。因為一定地域的地理環(huán)境是一個民族長期生息、繁衍的條件,正是在這樣的環(huán)境下人們所形成的固定的生產(chǎn)方式廠世代相傳、沿襲,表現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)性。但多數(shù)的學者是將兩者分開討論的,認為“傳統(tǒng)性”與“地域性”是兩個獨立的特征。
(3)對民族傳統(tǒng)體育“競技性”這一特征的討論卻存在著相反的聲音。有的學者經(jīng)過對HS項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目統(tǒng)計分析,得出競技類占68.6%,因此認為具有競技性。但這118項的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目可與目前我國調(diào)查整理的676項存在著很大的差距,由此而得出的競技性觀點,不得不懷疑它的科學性和嚴謹性。當然也有學者從另一個角度出發(fā),認為人類自有了群體意識和自我意識,把我群與他群、自我與他人分開來,競爭意識也就隨同誕生了。競爭意識在體育活動中則表現(xiàn)為競技性的特點。因為我國早在原始社會就出現(xiàn)了體育競技的萌芽,競賽活動是自黃帝以來報答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。這里明顯忽略了文化影響的因素,單純地從生物性的角度總結(jié)出來的。不同的聲音認為,翻開民族傳統(tǒng)體育的歷史,在上千項的傳統(tǒng)體育活動中,更多的則是依附于生產(chǎn)、生活、練兵、娛樂和禮教活動之中,沒有形成具有獨立形式和獨立價值的體育形式,與奧林匹克競技項目更是格格不入,缺乏建立在個人競技基礎(chǔ)的競技性特征。
3.民族傳統(tǒng)體育項目分類
(1)1990年,國家體委組織各省、自治區(qū)、直轄市在全國范圍內(nèi)挖掘整理民族傳統(tǒng)體育,出版了《中華民族傳統(tǒng)體育志》,搜集到55個少數(shù)民族的676項傳統(tǒng)項目和301項漢族的民間體育項目。如何科學地分類也是擺在研究者面前一項艱巨的任務(wù)。
(2)有的學者從傳統(tǒng)體育的特殊性質(zhì)入手,把中國傳統(tǒng)體育分為五大類,競技類(球類、射擊類、技擊類含摔跤、水上類含競渡)、游戲類(智力游戲、活動性游戲如秋千)、養(yǎng)生類(節(jié)令氣功、各類保健活動)、游樂類(節(jié)令類如踏青、登高等、少數(shù)民族歌舞及娛樂活動)、表演類(百戲、雜技、武術(shù)表演)。這種分法突出了中國傳統(tǒng)體育的游樂性、表演性和保健特色,符合中國傳統(tǒng)體育的特征,具有宏觀認識的意義。但不足之處也不可避免,如在少數(shù)民族體育、武術(shù)等歸類上的爭議。盡管作者突出強調(diào)了傳統(tǒng)體育的特色,但“游戲”和“游樂”之間的不同是什么,此種術(shù)語來分類的本身就存在著爭議。也有學者從內(nèi)容和形式上將民族傳統(tǒng)體育分為競技類(武術(shù)、龍舟、射擊、球類、棋類)、養(yǎng)生類(導引氣功、保健、其他)、表演類(舞獅或龍、百戲與雜技、其他)和游樂類(節(jié)令類、歌舞類、游戲類)。此種分類較前一種更為簡單,同理也存在著相同的問題。
(3)還有極少數(shù)的學者將民族傳統(tǒng)體育分為民族體育和傳統(tǒng)體育分別進行研究。筆者在前面的一部分中己經(jīng)將民族體育、傳統(tǒng)體育和民族傳統(tǒng)體育的界限進行了說明,三者之間,都有包括與被包括的關(guān)系,因此,這種拆分的本身明顯地存在著不合理之處。現(xiàn)階段,還有一種比較流行的分法,是將民族傳統(tǒng)體育分為:武術(shù)、養(yǎng)生導引氣功、民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族體育。此種分類基本是按照民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中發(fā)展、成熟的過程為標準的,但存在著下列幾個問題:第一,武術(shù)、養(yǎng)生導引氣功與民間傳統(tǒng)體育游戲、少數(shù)民族體育不在同一個層次上,前兩者應(yīng)是一個下位的概念,一個具體的體育項目,而后兩者是一個比較上位的概念,如何相提并論;第二,民間傳統(tǒng)體育游戲也應(yīng)包括少數(shù)民族體育中的一部分內(nèi)容,那么就是說民間傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容有重復;第三,既然民族傳統(tǒng)體育分為少數(shù)民族體育,與其相對應(yīng)的分法應(yīng)是漢民族的傳統(tǒng)體育,而在此分類中恰恰沒有漢民族傳統(tǒng)體育的表述。
三、小結(jié)
民族傳統(tǒng)體育是國家體育中的一個符號和象征,中華民族傳統(tǒng)體育的弘揚與發(fā)展是一個具有生命力的民族的必然之舉,也是中華民族偉大復興中不可分割的部分之一。它不是對古代傳統(tǒng)體育的簡單回歸,也不是對世界體育的單純飯依,而是在螺旋上升中創(chuàng)新,成為現(xiàn)代體育發(fā)展的有機部分,為繁榮世界體育文化做貢獻。各民族通過長期和廣泛的經(jīng)濟文化交流,各自的傳統(tǒng)體育活動中難以適應(yīng)的部分將進行文物性的保存,有繼承和發(fā)展價值的內(nèi)容將使更多的人受益,在現(xiàn)代社會中充分實現(xiàn)其價值。通過對中華民族傳統(tǒng)體育的研究,促進東、西方體育文化的良性互動,增進其交流的融合因素的積累,最終將使中華民族傳統(tǒng)體育活動中的有益成份為全人類所接受,走向現(xiàn)代化的坦途。
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關(guān)鍵詞:高校體育;建設(shè)性;后現(xiàn)代主義;發(fā)展
后現(xiàn)代思潮在全球范圍帶來的巨大聲勢引起了后現(xiàn)代教育的研究熱潮,建設(shè)性后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)更是后現(xiàn)代思潮不斷發(fā)展和回應(yīng)社會質(zhì)疑的結(jié)果。所謂“后現(xiàn)代”是歷史與邏輯發(fā)展進程中,針對“現(xiàn)代”而言的一種時代社會變化趨勢的理論策略,它從思維方式、感知方式、認知框架和社會結(jié)構(gòu)的維度對現(xiàn)代性進行反思?;厮菸覈咝sw育的變遷過程,對其發(fā)展的規(guī)律和趨勢進行分析,以建設(shè)性后現(xiàn)代主義的眼光對我國高校體育的現(xiàn)狀進行審視,為推動高校體育科學、和諧、可持續(xù)性的發(fā)展提供幫助。
1我國高校體育發(fā)展與變遷
我們從高等學校體育的功能,即教學、科研、社會服務(wù)可以看到,它受大學教育、社會制度、國家需要等方面的影響頗大,但它仍然是一個大學教育過程中獨立存在的一部分。在高校體育的發(fā)展歷程中,有兩大階段較為突出:一種是傾向于“體”,認為體育應(yīng)以運動(sports)為核心,建立身體練習的關(guān)注。判斷課堂優(yōu)劣的標準來自課的練習密度、練習強度、學生的平均心率、課堂心率曲線圖等嚴格量化的檢驗評價體系。在當時的歷史背景下,這一代體育教師有著嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度,相對固定的教學模式,他們堅定地認為,這種體育課才有“課”之說的資格。
隨著時代的發(fā)展,出現(xiàn)了另外一種鮮明的觀點,認為體育的核心是“育”,主要功能是教化(education),這種教育傾向在當前素質(zhì)教育“健康第一”的影響下,認為體育課堂就是給學生提供體育氛圍的機會,只要與“快樂”、“終身”相聯(lián)系,課堂組織形式和教學內(nèi)容的選擇自由度相當大。但稍有不慎,局面失控,便有打著素質(zhì)教育的旗幟,回歸“放羊式”體育的嫌疑。
上述體育教育思想反映的是以時代背景、教育思路、政策方向為依托的不同體育教育主流形式,引領(lǐng)各個歷史階段體育教育的前進方向。體育教師通常會以國家政策為導向,本著完成國家、社會、學校賦予的體育教育任務(wù)為使命,在相對固定的教材、教具、教法中完成教學。
在當前知識經(jīng)濟的時代,受經(jīng)濟全球化、資源共享化的影響,我們不斷開闊眼界,解放思想,調(diào)整認識;教師的教學行為不再完全受制于某些模式或內(nèi)容,而是擁有了巨大的自由活動空間。在這個轉(zhuǎn)型期間,不可避免地會遇到矛盾和困難,戰(zhàn)勝它們,機遇便隨之而來。
大學體育的存在價值隨著主流教育思想的演變發(fā)生著變化,學生自主選課、選教師、選教材、選時間已是大勢所趨。不論目前高校能否真正做到這一點,在人的全面發(fā)展和“以人為本”的教育理念中,學生全面、自由發(fā)展的權(quán)利應(yīng)得到尊重。今天的教育理念提出:擺在增強體質(zhì)的前位目標,是讓學生體驗到體育的快樂與成功。打破一種固化的教學常規(guī),建立一種新式教學習慣,從理念到形式的置換,不僅是設(shè)計、構(gòu)想便可以完成的,更需要與具體情況相結(jié)合,拿到現(xiàn)實中嘗試、檢驗、改進和完善。
2后現(xiàn)代意識下的高校體育
2.1后現(xiàn)代主義對高校體育的社會學影響
“后現(xiàn)代”概念及與之相關(guān)的一系列新術(shù)語的廣泛流行,來源于法國人讓·弗朗索瓦·利奧塔(Jean-FrancoisLyotard)的《后現(xiàn)代狀態(tài):一項關(guān)于知識的報告》(1979)一書,他對現(xiàn)代與后現(xiàn)代所作的區(qū)分并不是時間意義上的,因而并不意味著某種歷史分期。按照利奧塔的解釋,現(xiàn)代性總有一種超越其自身的沖動,在次意義上后現(xiàn)代是隱含于現(xiàn)代性之中的———后現(xiàn)代性并不只是一個新時期,而是對現(xiàn)代性所具有的一些特征的改寫(rewriting);而這種改寫長期以來一直是在現(xiàn)代性本身中進行的。正所謂“長江后浪推前浪”,高校體育的發(fā)展是必然的。
“后現(xiàn)代”依賴于“現(xiàn)代”,是現(xiàn)代的繼續(xù)和發(fā)展,甚至是重寫。一方面,后現(xiàn)代在時間上后于現(xiàn)代,是歷史時期的進一步發(fā)展;另一方面,從價值觀、文化態(tài)度、社會精神、思維方式等方面看,后現(xiàn)代是對現(xiàn)代的反省、批判和超越。現(xiàn)代精神強調(diào)的是人的主宰和核心地位,理性決定一切,理性選擇成為現(xiàn)代性的典型特點。而后現(xiàn)代性恰恰與之相反,表現(xiàn)出很強的差異性。后現(xiàn)代以主體發(fā)現(xiàn)、價值張揚和理解闡釋為理論訴求,通過對邊緣群體、邊緣聲音的發(fā)掘,運用結(jié)構(gòu)策略和建構(gòu)嘗試來表達自己的現(xiàn)實意義。
眾所周知,高等學校體育受一定社會政治、經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展的影響和制約,其發(fā)展歷程更是有賴于社會、受社會所制約。在“個人本位”或“社會本位”教育目的的現(xiàn)代教育體系中,高校體育主要表現(xiàn)出課程設(shè)置單一化、規(guī)范化、固定化的知識結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代的產(chǎn)生有其深刻的社會經(jīng)濟背景和思想淵源,這種思潮能賦予高校體育研究復雜的社會影響和堅實的哲學基礎(chǔ)。因此,在對現(xiàn)代性進行審視的同時,在反思與超越的后現(xiàn)代思潮的影響下,產(chǎn)生了以自我發(fā)展內(nèi)容為靈魂和歸宿的高校體育改革核心。
2.2后現(xiàn)代主義對高校體育的教育學影響
后現(xiàn)代視野中的高等教育是一個開放的發(fā)展領(lǐng)域,對其開放性時代特征的解讀,必須堅持歷史和邏輯的統(tǒng)一。當今世界高等教育研究領(lǐng)域活躍,表現(xiàn)在對新問題的興趣和持續(xù)關(guān)注,以及對確定性追求的質(zhì)疑與兼容、開放的學術(shù)主張,我國高等學校體育的發(fā)展同樣有著這種過程。追溯我國高校體育中關(guān)于教育目的、功能、形式的變遷與發(fā)展,尤其是從2002年7月教育部頒發(fā)了新的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》,實踐證明目前高校體育所強調(diào)課程的基礎(chǔ)性、實踐性、綜合性和動態(tài)性,都與后現(xiàn)代教育理念相吻合。
在現(xiàn)代傳統(tǒng)高等學校體育的慣例中,預置性教育活動模式帶來了教育進程的線性化,體現(xiàn)在教學活動中,就是目標既定、內(nèi)容凝固、方法確定的按部就班的制約,就像一支“正步走”的隊伍,成為高校體育改革中的突出問題。這種僵化了的思維、縮小了的生態(tài),既違背體育自由、自然、生命、生存的本質(zhì)精神,又桎梏了高等教育目的的開放性,在后現(xiàn)代的發(fā)展進程中矛盾表現(xiàn)日益尖銳。
因此,我們認為后現(xiàn)代教育思潮為高等學校體育提供了整體改革的依據(jù),我們看到了以“健康第一”為指導思想,以身體、心理和社會適應(yīng)的整體健康為課程目標,突出學生學習的主體地位,使課程有利于培養(yǎng)學生的運動愛好和專長及堅持鍛煉身體的習慣,全面和諧發(fā)展的高校體育功能。這種改變過去以項目為教學目標的做法,在高校體育教學方法和途徑上賦予了更多的自由和發(fā)展的空間。學生擁有的自主選教師、選上課時間、選教學內(nèi)容的權(quán)利,賦予高校體育人性化、個性化的后現(xiàn)展趨勢。
3高校體育的建設(shè)性后現(xiàn)展
在后現(xiàn)代主義內(nèi)部,主要有兩種不同的主張:一種是高舉“否定”與“懷疑”旗幟的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義或消除性后現(xiàn)代主義,其根本性戰(zhàn)略目的,是以批判、破壞、斷裂、分解等概念對歷史和現(xiàn)實既有肯定又有批判的審視。它是后現(xiàn)代主義發(fā)展歷程的一個階段,也曾對現(xiàn)代教育“不理性”的認識有所推進,終究缺乏現(xiàn)實性和可行性的品質(zhì)。
另一種是以建設(shè)為目的,對現(xiàn)代世界的“理性主義”、“本質(zhì)主義”教育教條進行否定,同時又承認現(xiàn)代世界空前進步的,較為謙和、寬容,并賦有建設(shè)性價值的后現(xiàn)代主義。
本文有關(guān)后現(xiàn)代高等學校體育的研究,已不再針對高校體育“慣習”形成批判和挑戰(zhàn),而是承認這種沿襲多年的高校體育模式客觀存在的合理性。在后現(xiàn)代高校體育理論研究中,恰恰是繼承現(xiàn)代性高校體育教育的合理內(nèi)核。對高校體育不斷進行反思、建設(shè)和超越,而不是全盤解構(gòu)、摧毀和否定,這也是建設(shè)性后現(xiàn)代最為突出的特點之一。
3.1后現(xiàn)代高校體育的接受復合性
建設(shè)性后現(xiàn)代高校體育要具備接受復合性,即開放性特征。多層次、多階段、多內(nèi)容的高等學校體育構(gòu)建是后現(xiàn)代主義發(fā)展趨勢,同時又是較有代表意義的窗口,可從教學內(nèi)容的娛樂性、健身性,教學空間的拓展性和自由性窺見一斑。新興運動如拉丁、街舞、形體、跆拳道等項目的介入,成為高校體育價值尋求的新焦點。
高校體育的接受復合性,不是簡單表現(xiàn)在教學內(nèi)容豐富多樣的狹義層面,而是從教師、學生對高校體育的認識的徹底重建。高校體育的參與者、教師和學生同時接受了后現(xiàn)展的關(guān)注,具有時代特征和辦學特色的教學內(nèi)容是其一,現(xiàn)代科學技術(shù)對教育手段的幫助是其二,德智體三位合一相互促進的思想觀念是其三,以定性、定量相結(jié)合的體育教學評價是其四。
在復雜的高校體育系統(tǒng)中,建設(shè)性后現(xiàn)代主義觀念將為其健全與合理運行的體制提供支撐和引導。
3.2后現(xiàn)代高校體育的多元性
建設(shè)性后現(xiàn)代高校體育具備告別單一性,即多元性特征。在全新的以知識教育、人格教育、情感教育、創(chuàng)新教育為載體的高校體育發(fā)展中,將形成機動靈活的多元化格局。以后現(xiàn)代思想和觀念處理社會需求、知識體系、全面發(fā)展的關(guān)系,能較好地解決傳統(tǒng)高校體育存在的困惑和缺陷。
對于不同層次、不同類型、不同需求的學生,后現(xiàn)代高校體育將提供不同的培養(yǎng)目標設(shè)置,即共性與個性的靈活多元化。
已經(jīng)出現(xiàn)的形式,表現(xiàn)為選項課、訓練課、野外生存、社會生存、保健課、體育與健康教育課等類型的多種課程設(shè)置,能夠滿足大學體育教育需要,符合終身體育和素質(zhì)教育的要求。時代的不斷發(fā)展中,對多元性特征的表現(xiàn)形式、思想理念也在不斷變化,只有時刻對以建設(shè)性后現(xiàn)代主義中的反思和重建進行調(diào)整,抓住高校體育發(fā)展的核心這個長期性、延續(xù)性的發(fā)展才能滿足開放、豐富、多元的追求。
3.3后現(xiàn)代高校體育的不確定內(nèi)在性
建設(shè)性后現(xiàn)代高校體育具備不確定內(nèi)在性,即流動性的特征。高等學校體育的與時俱進,使其未來的內(nèi)容設(shè)置與結(jié)構(gòu)重整更加具有不確定內(nèi)在性,會隨著社會、時代的變遷而不斷變化和流動。傳統(tǒng)高校體育中,內(nèi)容與課程、方法與手段、過程與管理等完全相同的“工廠式”教育時代已然被顛覆。
高校體育要看到一切都是變化的趨勢,總結(jié)過去、立足現(xiàn)在、發(fā)展未來,用不斷的綜合與分析來修正高校體育的秩序而非模式。高校體育現(xiàn)有的教學目標、課程設(shè)置、教材選用、教學手段、教學評價等體系,都將伴隨社會、時代的發(fā)展逐步改善,如果總是把研究的眼光投向目的、方法、內(nèi)容或模式上,很容易在理想世界框架中,為高校體育的發(fā)展設(shè)置另一種程序化的“預先計劃”。既要清晰看到現(xiàn)實世界的暫時性缺陷,還要通過寬容、理解、實踐等來豐富高校體育的未來,建設(shè)性后現(xiàn)代主義的改良心態(tài)和實體思維,提供了哲學支持和理論幫助。我們認為這是時展、社會進步、中國改革推進的要求。
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【關(guān)鍵詞】城市社區(qū);體育;特征
社區(qū)體育是社區(qū)建設(shè)的重要組成部分,主要指在社區(qū)范圍內(nèi)以自然環(huán)境和體育設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ),以全體社區(qū)成員為主要對象,為滿足社區(qū)成員體育需求、增進社區(qū)成員身心健康而開展的區(qū)域性群眾體育活動。當前,我國經(jīng)濟飛速發(fā)展,社區(qū)體育建設(shè)水平穩(wěn)步提高,社區(qū)體育已在城市社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮著日益重要的功能和作用。因此,認清社區(qū)體育的動力特征,有助于我們把握社區(qū)體育服務(wù)的提供方式和消費方式;正確認識社區(qū)體育的服務(wù)特征,可以使社區(qū)體育服務(wù)更具有目的性和針對性。
一、城市社區(qū)體育的動力特征
(一)改革推動力
1. 社會轉(zhuǎn)型給社區(qū)體育帶來的影響。經(jīng)過20多年的改革開放,中國社會已經(jīng)從高度的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變;從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變;從半封閉的社會向開放的社會轉(zhuǎn)變;從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變;從同質(zhì)單一性向異質(zhì)多樣化的轉(zhuǎn)變;從倫理社會向法制社會轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型期 。這種社會轉(zhuǎn)型實質(zhì)是從傳統(tǒng)的社會向現(xiàn)代社會的過渡,在整個社會轉(zhuǎn)型的背景下,社區(qū)體育的發(fā)展必將受到影響,傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在生活習慣、余暇目標方面都存在差異。
2. 改革開放給人們帶來的余暇時間增多。1997年國家統(tǒng)計局、衛(wèi)生部、民政部等6單位對29個省市的71個城市約1.5萬人進行了調(diào)查,與1990年相比,中國人生活時間的分配有如下趨勢,(1)工作時間不斷減少:1990年我國城市職工平均每日工作7小時19分鐘,1997年為5小時37分鐘。(2)家務(wù)勞動時間不斷減少:1990年女性職工平均每日家務(wù)勞動4小時23分鐘,男性職工2小時10分鐘。1997年女性工作時間為3小時3分鐘,男性為1小時43分鐘 。在全面建設(shè)小康社會的過程中,社區(qū)體育將向更普及化、更組織化、更高水平方向發(fā)展。在今后的10年中,城市職工的余暇時間將從每周的19小時增長到30小時,人們在社區(qū)生活的時間將大大延長,人們的體育活動主要在社區(qū)生活時間內(nèi)開展。
3. 社區(qū)體育的法制、法規(guī)建設(shè)不斷完善?!吨腥A人民共和國體育法》和《全民健身計劃綱要》對社區(qū)體育工作都有專門的說明。1993 年12 月4 日,國家體委實施了《社會體育指導員技術(shù)等級制度》。1997 年4 月國家體委、國家教委、民政部、建設(shè)部和文化部聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于加強城市社區(qū)體育工作的意見》,在社區(qū)體育的主要職責與任務(wù)、組織管理與體制、場地設(shè)施建設(shè)與作用、經(jīng)費來源等方面,對市、區(qū)人民政府和五個部委分別提出了要求。
(二)政府調(diào)控力
1. 建立政府授權(quán)的社區(qū)體育發(fā)展模式。政府授權(quán)是西方發(fā)達國家所采用的典型社區(qū)發(fā)展模式。聯(lián)合國的文件規(guī)定,社區(qū)發(fā)展有兩個必要的條件:一是政府支持,二是人民參與。政府授權(quán)與聯(lián)合國關(guān)于社區(qū)發(fā)展是中央政府和地方人民雙邊合作的定義是一致的,反映了社區(qū)發(fā)展政府授權(quán)的模式特征。社區(qū)體育建設(shè)離不開社區(qū)建設(shè)的整體布局和規(guī)劃,因此也同樣具有政府授權(quán)模式特征。社區(qū)體育建設(shè)政府授權(quán)模式除了行政上的領(lǐng)導、政策上的優(yōu)惠外,它本身也從財政拿出相當可觀的啟動資金建設(shè)社區(qū)體育配套設(shè)施,這對調(diào)動社區(qū)組織、社區(qū)成員參與社區(qū)體育建設(shè)的積極性是非常有效的 。
2. 制定適應(yīng)我國實際需要的社區(qū)體育政策。社區(qū)體育政策是政府根據(jù)社區(qū)體育發(fā)展的內(nèi)在要求和對一定時期社區(qū)體育結(jié)構(gòu)變化趨勢的預測,以國家或地方體育發(fā)展規(guī)劃為目標,所制定的有關(guān)社區(qū)體育結(jié)構(gòu)和社區(qū)體育組織調(diào)整的政策措施的總稱。社區(qū)體育政策是社區(qū)體育管理的一種重要方式,一個國家或地方的社區(qū)體育發(fā)展有賴于制定科學的社區(qū)體育政策。制定社區(qū)體育政策應(yīng)先對本地區(qū)社區(qū)體育發(fā)展的現(xiàn)狀及存在問題進行調(diào)查研究,再結(jié)合本地區(qū)體育資源的優(yōu)勢,經(jīng)過科學分析后,確立主導性社區(qū)體育方式,通過主導性社區(qū)體育帶動整個社區(qū)體育結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、方式和方法的轉(zhuǎn)變。
(三)文化推動力
體育文化不同于一般的文化,它從健康身體、娛樂身心出發(fā),與德育、智育一道成為提高人的素質(zhì)不可缺少的重要組成部分。體育文化容易被大眾承認和接受,豐富多彩的體育文化生活,為改善和充實大眾文化提供了大量的素材。如中華武術(shù)、氣功、圍棋、中國式摔跤、馬球、賽馬、龍舟、舞獅、健身操等,以及現(xiàn)在仍然在各個民族中廣為流傳并深受各民族喜愛的體育文化娛樂和健身活動等,都是社區(qū)體育文化中的豐富內(nèi)容。這些活動的開展,有利于推動社區(qū)體育進一步的發(fā)展。黨的十五大已經(jīng)為我們發(fā)展跨世紀的體育文化做出了綱領(lǐng)性的規(guī)定,那就是要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學的、大眾的體育文化,并使它成為我們“民族的、科學的、大眾的社會主義文化”的一個組成部分。在全面建設(shè)小康社會進程中,我們應(yīng)該更加注重從國家和民族的需要出發(fā)解決民族化、大眾化的問題,豐富我們民族自我實現(xiàn)和超越自我的感受。中國人的體育文化的發(fā)展目標應(yīng)該選擇“更普及、更大眾、更民族”。
二、城市社區(qū)體育的服務(wù)特征
(一)人性化服務(wù)
“以人為本”的觀念逐漸為人們所認識,人的價值和自我完善意識不斷增強,在這種時代背景下要求社區(qū)體育的發(fā)展必須以人性化為核心。顯然,僅是社區(qū)體育的普及已不能滿足當代居民的體育要求,只有層次化有針對性地展開體育活動才能體現(xiàn)現(xiàn)代化的社區(qū)體育模式。根據(jù)居民不同的要求可以把居民按以下幾種類別劃分:(1) 根據(jù)年齡把居民分為小、中、老三個群體,不同年齡展開相應(yīng)的體育活動,如中年人熱衷于休閑、娛樂、時尚方面的運動,老年人喜歡健身性的運動。(2)體育鍛煉群體和弱勢群體。對于體育活動中的弱勢群體,本著福利原則,動員他們參與社區(qū)體育活動,享受體育運動帶給他們的樂趣,為他們提供真正的體育入口。(3)本地人群和流動人群。對于流動人群,以尊重他們不同文化背景、傳統(tǒng)習慣為前提,動員他們積極參與體育活動,使得他們對社區(qū)有強烈的歸屬感。
(二)信息化服務(wù)
步入小康社會,信息化服務(wù)是關(guān)鍵,可以幫助居民樹立正確的健康觀,宣傳健身知識、活動信息、政策法規(guī)、先進案例等。建立信息化服務(wù)體系可以從以下幾個方面展開:(1)擁有全面的社區(qū)體育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。一方面便于居民的學習和查詢相關(guān)知識,形成信息資源共享,另一方面,還可以通過網(wǎng)絡(luò)吸收其它社區(qū)的先進案例和經(jīng)驗來展開體育活動。(2)完善的反饋信息處理體系。處理好反饋信息可以準確而有針對性地進行社區(qū)體育建設(shè)。
(三)生態(tài)化服務(wù)
生態(tài)城市與生態(tài)社區(qū)的規(guī)劃與建設(shè),強調(diào)以生態(tài)為背景,遵循自然生態(tài)規(guī)律和城市發(fā)展規(guī)律,以可持續(xù)發(fā)展為目標。從生態(tài)城市與社區(qū)建設(shè)的理論和實踐來看,社區(qū)體育也是其重要的建設(shè)內(nèi)容,強調(diào)以促進健康、高效、文明、舒適、可持續(xù)的人居環(huán)境而發(fā)展。從以下三個方面分析:(1) 物質(zhì)層面L建設(shè)適應(yīng)不同人群,具有社區(qū)自然特色的體育設(shè)施體系,使得健身環(huán)境得到進一步的完善。(2)組織管理層面:根據(jù)當?shù)氐牡赜蛱攸c、風俗文化、傳統(tǒng)習慣和不同人群的需要,融入自然,開展一些生態(tài)體育活動,如郊游、踏青、登山、野外活動、遠足、自行車、探險等。使得居民的休閑方式也開始從內(nèi)斂式、封閉式向發(fā)散式、開放式轉(zhuǎn)化,從而達到人與自然的生態(tài)和諧。(3)體育價值層面:普及全民健身的公眾生態(tài)意識,倡導生態(tài)價值與健康發(fā)展理念。
(四)多元化服務(wù)
社區(qū)體育共有六大要素,即社區(qū)體育組織、社區(qū)成員、場地設(shè)施和經(jīng)費、管理者和組織者、社區(qū)體育活動。所謂多元化,是指要從多個方面為社區(qū)體育服務(wù):(1)制度化:社區(qū)體育服務(wù)是一個整體性的服務(wù)工作,包括設(shè)施、指導、組織和信息。因此,社區(qū)體育服務(wù)制度化發(fā)展涉及到諸多方面的內(nèi)容和關(guān)系,迫切需要加強制度化建設(shè):一方面使社區(qū)體育服務(wù)的社會規(guī)范系統(tǒng)化、條理化和正規(guī)化;另一方面,使社區(qū)體育的規(guī)范內(nèi)在化,為社區(qū)居民所接受和認同。(2)規(guī)范化:社區(qū)體育服務(wù)的政策、制度和措施要規(guī)范化,即政府和組織指定的社區(qū)體育工作方案及實施辦法要科學化、法制化,并具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。社區(qū)公共體育設(shè)施要規(guī)范化,即社區(qū)公建體育設(shè)施的選址條件、占地面積、功能和設(shè)備要求均應(yīng)規(guī)范化使用,不得挪為它用。社區(qū)體育指導員配備和培訓要規(guī)范化,即根據(jù)實際工作量和指導對象的數(shù)量,確定社會體育指導員數(shù)量和配備比例及上崗前培訓要求。(3)指標化:社區(qū)體育服務(wù)發(fā)展指標是測量社區(qū)體育服務(wù)發(fā)展水平的重要方法,通過社區(qū)體育服務(wù)指標體系有利于社區(qū)體育服務(wù)狀況與發(fā)展進行評估,發(fā)現(xiàn)社區(qū)居民的體育要求,社區(qū)體育服務(wù)指標包括社區(qū)體育組織、設(shè)施和活動指標。(4)現(xiàn)代化:社區(qū)組織管理要體現(xiàn)現(xiàn)代化,具體表現(xiàn)在組織管理機構(gòu)對場地設(shè)施的使用及對內(nèi)部的人、財、物管理方法要科學化,考核和監(jiān)督要符合規(guī)范化要求。信息現(xiàn)代化,社區(qū)居民可利用社區(qū)體育服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)平臺達到信息共享,相互交流。指導方法現(xiàn)代化,首先要有現(xiàn)代化健康觀,掌握多鐘鍛煉方法和理論,對不同的對象制定出不同的運動處方。
三、結(jié)語
我國綜合實力的增強離不開國民素質(zhì)的增強,國民整體素質(zhì)的提高離不開國民身體素質(zhì)的提高,國民身體素質(zhì)的提高離不開社區(qū)體育。因此,關(guān)注社區(qū)體育的發(fā)展就是對大眾健康的最大關(guān)心。我們在了解了城市社區(qū)體育的特征的基礎(chǔ)上,建立發(fā)展社區(qū)體育的有效機制,以促進城市社區(qū)體育的快速發(fā)展。 參考文獻
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關(guān)鍵詞:現(xiàn)代籃球文化;青少年;體育健身意識
一、現(xiàn)代籃球文化傳播的發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)階段,作為風靡全球的籃球運動在各個民族和地區(qū)都蘊涵有各自的文化底蘊,形成了籃球獨具一格的技術(shù)風格與特征,具體表現(xiàn)有亞洲風格、歐美風格等。亞洲籃球具有球技靈活、輕快,投籃準確的籃球技術(shù)特征;歐洲籃球重視球員團隊協(xié)作、穩(wěn)抓技巧、注重基本功的訓練以及球技細膩的特征;美洲籃球以美國隊最具代表性,強調(diào)個性特征的展示、球員單打技術(shù)能力強以及身體素質(zhì)較高的特征。隨著經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展,人類對籃球文化的了解從以前的閱讀報紙逐漸過渡到廣播電視再到互聯(lián)網(wǎng)來查看現(xiàn)代籃球文化相關(guān)信息。與利用傳統(tǒng)的報紙、廣播等方式了解和熟悉籃球文化相比較,現(xiàn)代籃球文化通過巧妙利用互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)平臺,不僅可以像電視那樣以現(xiàn)場直播的方式最大程度地實現(xiàn)聲畫結(jié)合來優(yōu)化觀眾的觀賞效果,體現(xiàn)體育賽事的實效性,而且也可以隨時進行重播、錄播等,傳播速度更為快捷方便。
二、現(xiàn)代籃球文化對青少年健身意識的積極影響
現(xiàn)代籃球文化作為一種團結(jié)意識較強、適用人群較廣的具體化的文化個體,對青少年的行為具有一種潛移默化的影響?,F(xiàn)代籃球文化形態(tài)與其各國的文化背景、社會經(jīng)濟發(fā)展進程、教育背景等都有著密不可分的聯(lián)系。
(一)現(xiàn)代籃球文化運動有利于調(diào)動青少年體育健身興致和熱情。通過體育項目調(diào)查結(jié)果顯示,由于受國家支持和保護的現(xiàn)代籃球運動項目通過強大的媒體傳播,已經(jīng)獲得越來越多的青少年的青睞和熱愛。廣大的青少年籃球愛好者大多喜歡從體育新聞報道媒體等平臺獲取現(xiàn)代籃球的最新資訊,增加對現(xiàn)代籃球及球星的了解熱情。
比如受廣大青少年所喜愛的姚明、易建聯(lián)因為在NBA比賽中取得勝利,從而大力推進了我國籃球事業(yè)的快速發(fā)展。這是首次從2004年開始至今由全國三個青少年進行的籃球競賽,從最初的初賽到最后決賽,其規(guī)模在不斷擴大,影響力也隨之加大。因此現(xiàn)如今大多青少年喜歡籃球運動很大程度上與喜歡姚明和易建聯(lián)有關(guān),因此也能從根本上促進青少年利用籃球運動加強健身鍛煉的興致。
(二)現(xiàn)代籃球明星成長經(jīng)歷有利于增強青少年心理激勵作用。到目前為止,現(xiàn)代籃球運動已成就了一批批神話人物,比如眾所周知的喬丹、科比、保羅、詹姆斯等佳話球星。體育媒體頻道通過報紙、電視和網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)大力渲染這些巨星的成長經(jīng)歷、獲獎情況以及他們堅持不懈的奮斗精神。另外,優(yōu)秀球員歷年來所創(chuàng)造的輝煌數(shù)據(jù)記錄也會被永留史冊,為現(xiàn)代籃球事業(yè)創(chuàng)造佳績提供了證據(jù)。
比如球場上存在一些來自貧民窟的黑人籃球隊員,他們喜歡依靠自身的勤奮努力以及在球場上永不言敗、積極進取的精神去戰(zhàn)勝各種障礙,以實現(xiàn)自己的人生目標和理想,為籃球事業(yè)創(chuàng)造輝煌。這些優(yōu)秀球員的成長經(jīng)歷很容易讓青少年聯(lián)系到自己的切身實際,對青少年的心理起到了一定的激勵和鼓動效果,也進一步促進青少年對籃球文化運動的熱愛。
(三)現(xiàn)代籃球運動有利于促進青少年的身體健康自己提升其籃球技術(shù)水準。現(xiàn)階段,現(xiàn)代籃球運動已經(jīng)成為最受青少年歡迎的體育活動項目,該項運動可以引誘青少年自覺進行體育健身訓練,增強青少年的身體健康素質(zhì)。隨著我國中學生學習壓力的加大,致使其身體健康指數(shù)逐漸下降。通過對某一中學進行實踐調(diào)查發(fā)現(xiàn),95%的以上的青少年在進行一段時間的籃球運動后感覺自身的身體更加輕松而強壯了。因此積極參與籃球運動不僅能推進青少年身體綜合素質(zhì)的整體發(fā)展,改善其機體抵抗能力,增加肺活量,增進人體心肺、肌肉和骨骼的健康發(fā)育等,降低或阻止發(fā)生各種生理、心理疾病。除此之外,我國青少年因此熱愛籃球運動而經(jīng)常觀看籃球競賽能培養(yǎng)和提高青少年的籃球文化意識,學習和反復模仿競賽視頻中優(yōu)秀球星的籃球技術(shù)動作和水準通過看視頻,能反復學習模仿球星的技術(shù)動作。青少年通過長期觀看現(xiàn)代籃球競賽,一定程度上能夠培養(yǎng)青少年在黃金階段該有的拼搏斗志和學習我國球星較為缺乏的在球場上體現(xiàn)出來的侵略性戰(zhàn)略方法。青少年只有把握好現(xiàn)代籃球文化意識,才能從實質(zhì)上提高其體育健身意識和熱情。
三、現(xiàn)代籃球文化對青少年健身意識的負面影響
因此我國青少年大多正處于生理和心理逐漸成熟和發(fā)展的階段,他們的判斷標準還不夠準確、確立的人生觀和價值觀還不夠完善、好奇心和好勝心都比較強、模仿能力也比較強等。受這些因素的影響,青少年也開始了盲目崇拜明星偶像的潮流,再加上現(xiàn)如今好多體育新聞媒體報道除了硬性報道一些籃球賽事后而更多的報道球星的私生活等。比如最近呼聲較大的科比案、奧本山宮斗毆事故、蘭多夫涉毒事件等等,這些事件的發(fā)生使得青少年受現(xiàn)代籃球商業(yè)化的推動更多地把關(guān)注重心放在籃球明星家庭什么背景,球星身價多高等問題上。諸如此類報道更容易造成青少年產(chǎn)生拜金主義的人生觀,嚴重阻礙青少年的身心健康發(fā)展,也最大限度地降低了青少年加強體育健身意識的熱情和興致。
總而言之,我國青少年加強體育健身鍛煉意識應(yīng)該被作為一種樂觀積極的自覺行為而被發(fā)揚光大,缺乏體育健身意識的體育健身或因青少年不主動進行健身的行為,不能從根本上促進青少年的身體健康和身心健康發(fā)展?,F(xiàn)代籃球文化運動作為一項集體性質(zhì)較強、文化底蘊雄厚的團隊協(xié)作項目,能夠充分發(fā)揮我國青少年的體育健身意識,加快促進我國青少年進行終身體育健身的新思維。
參考文獻:
論文摘要:云南特殊的自然地理和生態(tài)環(huán)境造就了絢麗多彩、獨具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化除了具有民族文化和體育文化的共同特征以外,還呈多樣性、自然性、民間性、親和性的地域文化特征。研究這些特征既是研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要環(huán)節(jié),也是進一步認識和發(fā)展云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的前提。
一、云南特殊生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育
自然地理和生態(tài)環(huán)境是民族文化賴以形成和發(fā)展的條件之一。越是文化發(fā)生發(fā)展的早期,自然地理和生態(tài)環(huán)境對文化的影響越大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系,甚至其依賴程度遠大于其他文化。例如:南方氣候溫和,江河眾多 ,水源充足,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多以游泳、賽龍舟等水鄉(xiāng)體育為主;北方內(nèi)蒙古地區(qū),草原遼闊,蒙古族人民擅長騎馬、射箭、摔跤;中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族長期生活在高山峻嶺,以狩獵為生,善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝;東北地區(qū)的寒冷氣候,為各種冰雪項目活動提供了良好的環(huán)境。
(一)云南自然地理和生態(tài)環(huán)境
云南地處中國西南部,位于青藏高原東南面,屬于中國地勢三個梯級的第二階梯西南山原,山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態(tài)環(huán)境具有復雜多樣性 :第一,緯度和地勢造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區(qū);南部和西南部為亞熱帶作物和水田農(nóng)業(yè)區(qū)。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷,云南自遠古以來就是人類生棲繁衍的地方 ,民族遷徒的走廊。在漫長的歷史發(fā)展過程中,各民族經(jīng)過不斷地交流、融合與分化,并以各 自的生產(chǎn)生活方式為基調(diào),形成了同一民族大分散、小聚居的有規(guī)律分布,同一地區(qū)不同民族交錯雜居,卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫,江河湍急,高山峽谷相間,交通十分困難,又使云南的民族形成了各自相對封閉、獨立的自然生態(tài)活動區(qū)。第三,云南的立體地形、氣候形成了立體生態(tài)。各民族分居住壩子和河谷地區(qū)、居住半山區(qū)居住高山區(qū)三種類型。氣候為亞熱帶與山區(qū)的高溫帶并存。
不同的居住條件、自然生態(tài)環(huán)境,造就了不同的生產(chǎn)生活方式。第四,云南民族不僅有起源上的差異,也由于發(fā)展過程中的條件差異,造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內(nèi)地的民族,由于交通的便捷和外來人口的流動頻繁,社會的開放程度較高,對異文化的吸收較多,文化的發(fā)展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠山區(qū)的民族,與外界的接觸相對較少,社會變遷程度低,文化的形成易受傳統(tǒng)和自然地理的影響,文化更具有原發(fā)性和地域性特征。對于一些文化較為豐富而成系統(tǒng)的民族來說,抗變遷的能力更強一些,如傣族。總之,云南復雜的自然地理和生態(tài)環(huán)境,復雜多變的社會歷史條件,多種族群的遷徒、交匯、碰撞,是眾多民族形成的條件,同時也是包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的云南民族文化形成的條件。
(二 )豐富多彩的云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育
云南擁有 25個少數(shù)民族 ,l5個是其獨有的民族。居住于壩區(qū)或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個民族,傳統(tǒng)體育項 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術(shù)、丟包、東巴武術(shù)、、霸王鞭等,壩區(qū)由于水土肥美,生活相對富庶,傳統(tǒng)體育項目多體現(xiàn)為娛樂性和健身性 ;居住于半山區(qū)的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個民族,傳統(tǒng)體育項目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等,傳統(tǒng)體育項目多為生產(chǎn)生活的再現(xiàn),主要為傳授生產(chǎn)技藝和勞動技能;居住于高山、高寒山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍和部分彝族共 7個民族,傳統(tǒng)體育項 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等,這些少數(shù)民族多為游牧民族的后裔,長期生活在崇山峻嶺,險惡的生活環(huán)境造就了他們勇敢、強悍的性格,傳統(tǒng)體育項目也多表現(xiàn)為狩獵、攀爬和與大自然的抗爭以及對民族性格的培養(yǎng)等。
二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化,它是少數(shù)民族自己創(chuàng)造、發(fā)展起來的,具有明顯的本 民族的文化特質(zhì),與民族文化的其他部分有著許多相同的共性,是一個民族的代表和象征;作為體育文化,它也具備了體育運動的總體特征和基本內(nèi)核。由于云南特殊的自然生態(tài)環(huán) 境,造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨特的個性特征。這是它區(qū)別于其他地區(qū)的、特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化,也是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的根據(jù)。
(一)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征
把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一個整體來看,相對于中華民族多元體育文化的其他部分,它是獨立的一員,具有自身的個性特征。然而,它又是由若干不同層次、不同特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化組成。因此 ,多樣性可以說是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的第一個鮮明特征。
云南少數(shù)民族都是經(jīng)過漫長的歷史變遷,經(jīng)過分化、融合、重組,最終形成各個獨立的民族。雖然發(fā)展程度不同,人口多寡不等,但每個民族都有著各自不同的歷史,形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節(jié) Et習俗等等 ,因而產(chǎn)生了不同的且內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化。例如,源于生產(chǎn)生活的有彝族的“扁擔秋”、“打陀螺”,拉祜族、傈僳族的“射弩”,傣族的“打篾彈弓”,怒族、獨龍族的“過溜索”等;源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”,哈尼族的“跳芒鼓舞”,傣族的“賽龍舟”,傈僳族的“爬刀桿”,佤族的“跳木鼓舞”等;源于節(jié)日習俗的有白族的三月街“賽馬”,哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”,傣族的“丟包”等;源于軍事活動的有景頗族的“刀術(shù)”,德昂族的“武術(shù)”等。云南有的民族,如彝族、哈尼族等,有許多不同的支系,這些支系也有著不同的傳統(tǒng)體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細跳月”,其動作特征就有很大的區(qū)別。云南各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ,也因各自居住的生態(tài)環(huán)境的不同而具有不同類別的傳統(tǒng)體育。例如生活在高寒山區(qū)的怒族,生活環(huán)境的險惡和生存的需要,弩就成為他們必備的生產(chǎn)工具,同時也是一種靈物崇拜,射弩就是一種生存技能;傣族生活在相對富庶的壩區(qū),悠然 自得,傳統(tǒng)體育中多以游戲性項 目為主,身體直接對抗的項目較少。娛樂、休閑就是傣族傳統(tǒng)體育的特色。幾乎云南的每一個民族都有特色鮮明的傳統(tǒng)體育項目和文化。豐富的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了多樣性的顯著特征。
(二)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化 的 自然性特征
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然性特征主要是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展較少受到來自內(nèi)地中心文化的影響,傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生具有原發(fā)性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會發(fā)展程度。從地理位置來看 ,云南處于我國西南邊陲,地處偏僻,地形險惡,信息傳遞較慢;從社會的發(fā)展來看,較之內(nèi)地的情況,云南民族社會發(fā)展程度不高且參差不齊。因此,與云南民族文化的其他組成部分一樣,云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展處于相對封閉狀態(tài),與內(nèi)地主流體育文化存在一定的差異,成為一種自然性的、邊緣性的傳統(tǒng)體育文化。也正是如此,云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以較好保存,形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統(tǒng)體育文化的比照中,一眼就能認出屬于哪個民族的傳統(tǒng)體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術(shù)等等,已成為本民族傳統(tǒng)體育文化的象征和代表。另外,對于外來文化 ,在學習和傳播過程中一些文化因子會產(chǎn)生衰減或變異。同時,土著文化也有較強的同化力,使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有相對獨立性 ,并保持其文化特色。作為中華民族的一員,傣族的龍舟競渡和白族的賽龍船表現(xiàn)出對龍文化的認同感,舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅,將龍舟與傣族的吉祥物結(jié)合起來,成為特有的舟型;白族的賽龍船是為紀念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士,與內(nèi)地漢族為紀念屈原的傳說不同。
(三)云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育文化的 民間性特征
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性特征,首先表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態(tài),尚未分化出雅文化,大多屬于民間文化。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生 ,與原始思維方式相適應(yīng),它包含和交織在民族社會的生產(chǎn)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂和戰(zhàn)爭行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態(tài)。作為云南民族文化的重要組成部分,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化意義無不與全民族社會的生產(chǎn)生活息息相關(guān),直接反映和服務(wù)于全民族社會的生產(chǎn)生活。可以說云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者是本民族全體成員,云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有民間文化特性。其次,云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展,大都依賴于各類民俗節(jié) Et。民俗節(jié) Et是全民族參與的活動,傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié) Et的主要活動內(nèi)容,表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如哈尼族的“六月節(jié)”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢鼓、傣族潑水節(jié)的龍舟競渡、傈僳族“刀竿”節(jié)的上刀竿等。隨著社會的發(fā)展和文明進步,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的重視,四年一度的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學化、規(guī)范化發(fā)展。
(四 )云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育文化 的親和性特征
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的親和性特征主要表現(xiàn)為對異民族傳統(tǒng)體育文化的尊重和吸納方面。云南各個民族都能以一種尊重的態(tài)度對待不同的文化,而不是采取敵視,甚至消滅而后快的態(tài)度。因此,在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局;在民族性格、社會價值觀上才表現(xiàn)出崇尚團結(jié)、熱情好客的文化品質(zhì);在傳統(tǒng)體育文化上才呈現(xiàn)出各個民族不同類型、不同特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育項目。在對異文化的吸納方面,云南各個民族都能在長期的歷史交往中,吸取其他民族文化的精華來豐富、發(fā)展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子;傣族的龍舟競渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大;云南許多少數(shù)民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統(tǒng)習俗,只是文化含義、游戲方法和規(guī)則有所差異;由于是相鄰民族,傣族的耍刀和景頗族得長刀舞在動作上也頗為相似。當然,對異文化的吸納并非原樣照搬,總是在吸納的過程中或多少地進行了一些民族化、本土化的改造,為本民族的成員所認同,這樣才成為本民族文化的組成部分。
三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地位及其現(xiàn)代意義
今天的中國社會,正經(jīng)歷著社會的轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)文化同樣面臨著轉(zhuǎn)變的過程。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過程中把握發(fā)展變化的限度,棄其糟粕、保留精華,這關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的存亡問題。因此,正確看待云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值和現(xiàn)代意義尤為重要。
第一,從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的形成來看,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是云南各族人民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累、傳承的結(jié)果,無不與民族文化的各個部分有著密切的聯(lián)系,成為不可分割的重要組成部分。優(yōu)秀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同樣具有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用,也是建設(shè)云南民族文化的寶貴資源,是不可以現(xiàn)代體育文化全盤代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優(yōu)秀文化成果才能建設(shè)起來。
第二,從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的個性特征來看,作為獨具特色的民族文化資源,可成為旅游資源中的人文景觀將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢,在云南經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮作用。同時,云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還可以深厚的文化底蘊、優(yōu)秀的文化品質(zhì)以及社會價值來豐富云南民族文化內(nèi)涵,為建設(shè)云南民族文化大省做出貢獻 。
第三,從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的表現(xiàn)來看,云南少數(shù)民主傳統(tǒng)體育既區(qū)別于其他少數(shù)民主傳統(tǒng)體育,而又具有一定的代表性,構(gòu)成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的巨大變化,民族傳統(tǒng)體育有了發(fā)展變化的空間。就中國國情、云南省省情而言,云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展狀況,在我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及全面實施《全民健身計劃綱要》中的作用顯得越來越重要。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代特定歷史時期所具有的健身娛樂功能、教育功能、民族凝聚功能將促進國家安定和民族團結(jié),可為我國體育事業(yè)的整體發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。
參考文獻:
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【關(guān)鍵詞】體育教學 體育精神 人格教育
【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-5962(2013)03(b)-0237-02
1 人格,健康人格的含義及當前學生的人格特征
1.1關(guān)于人格
人格,因為牽扯到多方面的問題,目前還沒有一個統(tǒng)一的定義。人格可以從哲學、倫理學、心理學、社會學和法學等不同角度去解釋和說明,并且隨著時代的變化這種解釋和說明也會被賦予新的、不同的含義。但如果歸結(jié)到一個相對統(tǒng)一的認識上,可以認為人格是個體情感、思維和行為方式的一種表現(xiàn),即個體所表現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的心理及行為的模式。
1.2健康人格的含義
由于人格概念的復雜性,健康人格的含義也就更加難以準確界定。綜合各種健康人格認識中的共性因素,可以認為健康人格就是超越個體生物本能和其生存的環(huán)境特征所具有的可以拓展、豐富、發(fā)展及完善的潛能,使人與其他個體、團體友好相處并愿意承擔社會責任、努力實踐這些潛能的人格特征。
1.3當前學生的人格特征
人格特征有歷史傳承性,中國五千年的文明史孕育了豐厚而有特色的文化。中國傳統(tǒng)文化以儒學為代表,崇尚“仁、義、禮、智、信”及中庸、和諧之道,注重修身養(yǎng)性和追求“天人合一”的境界。這種根植于農(nóng)耕文明的人格特征盡管有其積極的一面,但在近代與西方文明的碰撞中被沖的支離破碎,一百多年的半殖民地屈辱歷史使國民人格深陷自卑與懷疑之中?;趥鹘y(tǒng)文化的人格特征最被人詬病的是畏懼和漠視競爭意識、壓抑冒險精神,例如不為人先、不恥人后、知足常樂、能忍則安這些詞語耳熟能詳即是真實寫照。傳統(tǒng)文化的根深蒂固和潛移默化,造成很多學生害怕競爭、缺乏合作意識、不愿意參與社會活動等?,F(xiàn)行應(yīng)試教育制度,造成中小學熱衷于升學率以及學生把通過高考升入大學作為幾乎唯一的成才之路。教師和家長太看重文化課成績,使學生既缺乏體育能力,也對參與體育活動缺乏興趣,存在明顯的“重文輕武”傾向。計劃生育政策的長期實行,學生中獨生子女人數(shù)比例較高,不少學生具有嬌慣、怕吃苦、抗挫能力差、注重個人利益等特點。又受到當前多元化思潮的影響及存在素質(zhì)教育不足的問題,學生中存在著價值取向扭曲、理想信念模糊、誠信意識淡漠、社會責任感缺失等問題。
2 體育精神的內(nèi)涵,表現(xiàn)形式,精髓以及在人格教育中的作用
2.1體育精神的內(nèi)涵
體育精神,是指在體育實踐過程中所形成的對人的發(fā)展具有啟迪和影響作用的文化意識和社會意識的總和,主要通過體育運動形成并集中展現(xiàn)出來的體育意識、體育思維和體育價值觀念,最終所形成的一種體育品質(zhì)。體育精神是體育教學中更高層次的組成部分,是體育運動的靈魂和精華,是進行體育教育的基礎(chǔ)。在我國,體育精神教育包括中華體育精神教育和奧林匹克精神教育兩部分。中華體育精神教育內(nèi)容包括祖國至上、敬業(yè)奉獻、科學求實、團結(jié)拼搏、艱苦奮斗和遵紀守法。奧林匹克精神教育是指“相互理解、友誼長存、團結(jié)一致和公平競爭”以及“更高、更快、更強”的奧林匹克精神教育。
2.2體育精神的表現(xiàn)形式和精髓
2.2.1競爭性與超越精神
競爭性是現(xiàn)代體育運動特征之一,有別于我國傳統(tǒng)意義上的修身養(yǎng)性和氣功武術(shù)等健身方式?,F(xiàn)代體育運動更強調(diào)競技性和對抗性,這種對抗性包括人對自然的挑戰(zhàn)以及人與人之間的抗衡;而我國傳統(tǒng)健身運動是通過發(fā)揮自身的力量來抵御外部的威脅,規(guī)避了主動競爭和對抗,因而弱化了競爭意識和冒險精神?,F(xiàn)代社會充滿競爭和挑戰(zhàn),缺乏競爭意識將在機會的把握上處于非常不利的地位?,F(xiàn)代體育競爭性賦予了價值層面上的超越精神:超越自我、超越對手和超越極限。
2.2.2規(guī)則性與公平競賽精神
規(guī)則性是現(xiàn)代競技體育的重要組成部分,通過制定詳細、明確的規(guī)則,保證競爭的公平性。規(guī)則限定了參賽者運用身體或借助外物的范圍,明確了可以操作的邊界,在規(guī)則范圍內(nèi)允許進行最大限度的嘗試和挑戰(zhàn),超出規(guī)則范圍則不被允許,這與人類社會的情況非常相似,法律范圍內(nèi)可以自由發(fā)揮,法律范圍外則被嚴格禁止。規(guī)則性所體現(xiàn)的公平競賽精神包括三個方面:尊重規(guī)則、尊重裁判和尊重對手。
2.2.3組織性與團隊精神
體育運動中的團體項目,即便只有兩個人的小團隊。其組織性也是非常重要的,需要在日常訓練中根據(jù)每個人的特點和優(yōu)缺點進行有針對性和有策略性的訓練,以保證團隊的組織性和配合的默契性。人類是有組織的社會,現(xiàn)代文明將這種組織性提升到非常高的程度,個體如果不能融入組織中,不善于交流和溝通,將面臨著很大的困難。提高組織性與團隊精神一脈相承,主要包括三個方面:團隊意識、團隊互動和團隊合作。
2.3體育精神在人格教育中的作用
2.3.1培養(yǎng)團隊合作意識,增強集體榮譽感
通過參加體育運動,尤其是團隊項目,可以培養(yǎng)團隊合作意識。在比賽過程中團隊成員之間需要通過相互支持、相互信賴和相互合作贏得比賽,團隊中存在猜忌、相互抱怨、缺少協(xié)作都將導致失敗。通過比賽親身感受到團結(jié)的力量、集體的偉大,就會增強集體榮譽感和凝聚力。
2.3.2發(fā)揚主人翁精神,提高參與意識
主人翁精神就是把自己所從事的工作或崗位當成與自己休戚相關(guān)、命運相系的事情。學生在參加所喜愛體育活動時,常能全身心地投入,并且樂在其中、榮辱與共,這有助于培養(yǎng)學生良好的個人行為規(guī)范和道德風尚,發(fā)揮特長,發(fā)展個性,提高參與意識。
2.3.3提高法律意識,追求正確成功路徑參加比賽,必須熟悉比賽規(guī)則、尊重規(guī)則;通過比賽可以更加深刻地理解公平競賽的重要性,從而在潛移默化中養(yǎng)成遵守規(guī)則、講求誠信、注重事實的良好作風,進而在日常生活學會遵紀守法、明辨是非、弘揚正義,在人生路上追求正確的成功路徑。
2.3.4加強競爭意識,提高抗挫折能力
競爭是競技體育最主要特征,通過參加比賽可以培養(yǎng)學生勇于拼搏、積極進取、無畏挑戰(zhàn)的精神面貌;鼓勵學生樹立戰(zhàn)勝困難、超越自我、永不放棄的積極態(tài)度;印導學生坦然面對成功與失敗,養(yǎng)成勝不驕、敗不餒的比賽作風。這些因素累積起來,就可以不斷增強學生的競爭意識,提高其抗挫折的能力。
2.3.5培養(yǎng)健康的人格,樹立正確人生觀
健康人格就是一個人擁有正確的人生觀、價值觀和世界觀,面對多元化的思潮和社會上各種不良誘惑能夠正確應(yīng)對。參加體育運動不僅可以強身健體,更重要的培養(yǎng)堅強的意志品質(zhì),勇于戰(zhàn)勝困難和挫折;消除不良情緒,正確處理壓力,保持樂觀、開朗和積極向上的生活態(tài)度。
3 體育教學中開展體育精神教育和培養(yǎng)健康人格的途徑
3.1大力宣傳和弘揚體育精神,營造良好的體育文化氛圍
學校的宣傳力度和校園體育文化氛圍對體育精神的形成具有直接的影響,因此應(yīng)充分利用廣播、宣傳欄、網(wǎng)絡(luò)、體育課等多種形式擴大宣傳的力度,提高學生對體育精神教育的關(guān)注程度,激發(fā)學生參加體育活動的熱情,提高參與體育競賽的積極性。
3.2改進體育教學與訓練方法,加強集體活動和對抗訓練
針對當前學生的人格特征,采用恰當?shù)慕虒W和訓練方法,以提高學習的興趣和達到更好的教學效果。多開展集體項目和有對抗性的競賽項目,培養(yǎng)團隊配合、協(xié)作精神,提高個人責任感和集體榮譽感;通過對抗訓練,培養(yǎng)學生積極進取和勇敢面對競爭的態(tài)度。
3.3因材施教,有的放矢
由于學生身體素質(zhì)、體育基礎(chǔ)、性別、年齡等差異,對體育教學的接受程度必然有所不同,所以應(yīng)正視這些差別,采用不同的教學方法,有針對性地實施教學和訓練,做到因材施教,有的放矢。
3.4創(chuàng)新體育教學方法,鼓勵學生自主參與
對于教學方法不應(yīng)當總拘泥于教材或固定的模式,應(yīng)本著開拓、創(chuàng)新、與時俱進的思想,積極更新和改進教學方法,利用一切可以利用的先進手段,豐富教學實踐活動和收獲更好的教學效果。同時,發(fā)揮學生的主觀能動性,鼓勵和引導學生自主開展和參與體育活動。
4
關(guān)鍵詞:體育教師;性格;教學
中圖分類號:G807 文獻標識碼:B文章編號:1009-9166(2011)011(C)-0195-01
學校體育是國民體育的基礎(chǔ),是全面發(fā)展教育的重要組成部分,它與德、智、美和勞動教育相互配合、互相促進,構(gòu)成了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律和有體魄強健的具有現(xiàn)代化特征的一代新人的完整內(nèi)容,是培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需合格人才的一個重要方面。面對全面素質(zhì)教育的實施和健康第一的體育教育理念,作為學校體育的具體實施者,體育教師的性格對學生的心理影響是明顯的,師生間的良好關(guān)系和良好的課堂氣氛能使學生在學習上共同合作。這是學生取得更好成績的主要因素之一。所以說,教師在教育教學中要起到主導作用,應(yīng)該以身作則,關(guān)心和愛護學生,為學生的健康成長付出全部的愛心,并以優(yōu)良的思想道德風范和高尚的情操去影響和教育學生,而這種主導作用要依賴教師自身的性格優(yōu)劣所決定的。
性格主要體現(xiàn)在對自己、對別人、對事物的態(tài)度和所采取的言行上。性格是十分復雜的心理構(gòu)成物,按心理學中分析性格結(jié)構(gòu)時的方法,從性格的不同特征進行分析。
一、性格的態(tài)度特征對教學的影響
通常說態(tài)度決定一切,主要體現(xiàn)在一個人如何處理社會各方面的關(guān)系的性格特征,對社會、集體和他人的態(tài)度,對工作、學習和勞動的態(tài)度,對自己的態(tài)度上。馬俊仁當初在中學當體育老師時,為了專心搞訓練,他吃住在學校。老馬訓練隊員一心一意,絕對不允許任何人干擾,這也是其他教師難以做到的地方。正是有了馬俊仁這種追求事業(yè)成功的精神,才有了馬家軍日后的輝煌。
二、性格的意志特征對教學的影響
性格的意志特征是指一個人對自己的行為自覺地進行調(diào)節(jié)的特征。自知是體育教師的重要心理特征。只有時時能夠自知,才能準確判斷自己的長處和短處,才能揚長避短,充分發(fā)揮自己的特長。自信就是始終對自己抱有充分的信心。一個優(yōu)秀的體育教師往往既有自知之明,又有十足的自信。自知使其能夠把握自己,自信使其能夠有持之以恒的動力,這些對體育教師都是十分重要的。體育教師的一切行為應(yīng)成為學生的表率,凡是要求學生作到的自己必須作到,身教重于言教,只有這樣才能有利于說服學生,感染學生,熏陶學生,收到好的教育效果。
三、性格的情緒特征對教學的影響
體育教師,尤其是年輕教師,在種種刺激的作用下,情緒的反應(yīng)一般均較強烈,在強烈的情緒反應(yīng)過程中,幾乎所有的活動都被情緒左右,表現(xiàn)為較明顯的失控狀態(tài),這樣的事例很多。表現(xiàn)為教師的面部表情、講話語調(diào)、口氣、動作示范等都與平時有較大差異,而使課堂的正常教學氣氛受到?jīng)_擊,學生的情緒跟著受影響,教學效果當然不會好。那么如何迅速調(diào)節(jié)自己的情緒,我的做法是,不管遇到什么情況,上課前閉上眼睛深呼吸忘掉一切使自己馬上融入課堂,把自己最好的一面展現(xiàn)給學生。
四、性格的理智特征對教學的影響
性格的理智特征是指一個人在認知活動中的性格特征,感知、思維、想象方面的性格特征。在體育教師當中,對事物的感知上,常見以下兩種類型,即快速型和精確型。屬快速型的教師往往不善于進行持續(xù)性的觀察分析,甚至在還沒有很好地了解所觀察的事情時就做出種種推測。在教學中,一發(fā)現(xiàn)學生在掌握技術(shù)上的錯誤就立即著手糾正,常帶有一些主觀和偏面的傾向,而不能對癥下藥。精確型的教師在觀察了解問題時則表現(xiàn)出敏銳而精細的判斷力,處理時往往能一針見血,抓住關(guān)鍵。所以說最大的誤區(qū)就是思維跟著想象走,每件偶發(fā)事件的發(fā)生都有它的前因后果,這就考驗我們廣大體育教師的感知、思維能力。
一、現(xiàn)代大教育的重要環(huán)節(jié)――社區(qū)
社區(qū),一般社會學定義為在一定地域聚居的群體,它是多種社會關(guān)系的結(jié)合,包括政治、經(jīng)濟、文化、體育等各種社會活動,是一個以區(qū)域界定的、相對獨立的社會生活實體。它有兩大基本條件:一是區(qū)域性;二是生活的共需性或文化的認同感。傳統(tǒng)的教育,是以課堂教學班為基礎(chǔ)的學校教育。隨著教育事業(yè)的發(fā)展和教育改革的推進。一個現(xiàn)代的大教育體系正在形成。大教育體系應(yīng)包括學校教育、家庭教育和社會教育,而社區(qū)教育則是三者一體化的橋梁,它是現(xiàn)代化大教育體系的重要組成部分。體育事業(yè)也是一樣:作為以終身體育為特征的大體育,也可以在社區(qū)體育中生根開花,因為社區(qū)體育是家庭體育、學校體育與社會體育的橋梁,是實現(xiàn)終身體育并進一步提高國民素質(zhì)的一個重要載體。社區(qū)體育在大教育思想的引導下,同樣地反映了社區(qū)教育模式多樣性的特征,它采用靈活的辦學方式,豐富多彩的活動內(nèi)容,滿足著不同人群的不同體育需求。從而為落實全民健身計劃,促進入的健康成長發(fā)揮著學校體育所不能替代的作用。
二、學校體育和社區(qū)體育的相互關(guān)系
學校體育指在以學校教育為主的環(huán)境中,運用身體運動,衛(wèi)生保健的手段,對受教育者施加影響,促進其身心健康發(fā)展的有目的、有計劃、有組織的教育活動。它是學校教育的重要組成部分,是社會體育的基礎(chǔ)和重點。
學校體育之所以成為社會體育的基礎(chǔ),是因為它具有三個優(yōu)勢:
1.它有明確的目的和任務(wù)。學校體育的目的是增強學生體質(zhì),培養(yǎng)體育能力和思想品質(zhì)。任務(wù)是全面鍛煉學生身體;使學生掌握“三基”;進行思想品德教育和審美教育,促進學生個性發(fā)展;發(fā)展學生的體育特長。
2.有實現(xiàn)學校體育目的任務(wù)的有效途徑――體育課和課外體育活動。
3.具有完成目的、任務(wù)的場地設(shè)施和經(jīng)費保證及各種基本人力和物質(zhì)條件。
但是,長期以來,學校體育在發(fā)展過程中,較多地采用一些機械、呆板、枯燥的成人化的體育教育方式去訓練學生的身體和塑造學生的人格。忽視了學校體育在發(fā)展人的心理和人文素質(zhì)方面的作用,忽視了學校體育主體――學生對運動的需要和興趣,忽視了學生的個性發(fā)展和心理特點及學生體育能力的培養(yǎng)。而且,長期以來,學校體育基本是在與社會隔離的封閉系統(tǒng)中進行,造成了學校體育和社會的隔離。
如何克服學校體育在現(xiàn)行體制下的一些弊端與缺陷。社區(qū)體育的出現(xiàn)就為我們解決這個難題提供了很好的載體。社區(qū)體育因為其具有的活動范圍的區(qū)域性、活動設(shè)施的公共性、活動組織的民間性、參加活動對象的廣泛性,為新世紀的體育工作提供了有價值的新思路。
傳統(tǒng)的學校體育與現(xiàn)代的社區(qū)體育相比較,兩者的差別和特點十分明顯。社區(qū)體育,以人為本、生活化、個性化、多樣化、人文化和終身化是其最顯著的特征。
同時,學校體育因為其具有的三個主要特點,是開展社區(qū)體育的基礎(chǔ)。首先,學校體育能為社區(qū)體育的開展提供人才資源。我國小學生、初中生、高中生和普通高等教育大學生在校學生共約兩千余萬人,體育教師全國約有40余萬,學生有充沛的體力與精力,教師有組織體育活動的豐富經(jīng)驗和知識,他們的參加,促使社區(qū)體育朝著“輕松、愉悅、活潑”的方向發(fā)展,解決了社區(qū)體育專門人才缺乏的問題:
開展社區(qū)體育的另一難點是體育活動場所不足。目前幾乎每個學校都具備一定的體育設(shè)施,在搞好學校體育的前提下,進行適當?shù)耐顿Y和管理,有效利用學校體育設(shè)施開展社區(qū)體育活動,這樣,既解決了社區(qū)體育活動的設(shè)施場地、器材不足的難題。又使學校體育活動呈現(xiàn)出一派生機勃勃的新景象――這將是學校和社區(qū)雙贏的舉措。
三、社區(qū)體育在學校體育中的作用
社區(qū)體育作為學生課余體育的一種形式,社區(qū)作為學生課余體育實踐的重要場所,對學校體育的發(fā)展有著很大的促進作用。這種促進作用表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.社區(qū)體育學校、家庭、社會一體化的載體。任何學生都生活在一定的社區(qū),都是社區(qū)成員。學生作為個體,不但要參加學校的各種體育活動,而且要參加校外的體育活動。學生通過參加社區(qū)體育活動,可以彌補在學校體育運動中的不足。這樣,既加強了學校和社會、家庭的相互聯(lián)系,樹立起教育社會一體化的觀念,又有助于改善辦學條件和尊師重教新風氣的形成,使學校體育和社區(qū)體育更加貼近。而且,社區(qū)體育的開展有助于充分發(fā)揮學校人才、知識、信息的同時,形成優(yōu)勢互補的格局。
2.社區(qū)體育是終身體育的重要環(huán)節(jié)。終身體育包含兩方面的含義:一是指從生命開始至結(jié)束參與體育,使體育成為人生中的重要內(nèi)容;二是指以正確的體育價值觀指導人生的不同時期、不同生活領(lǐng)域中參加體育活動的實踐過程。社區(qū)體育有助于學生養(yǎng)成終身體育習慣:(1)社區(qū)體育有益于培養(yǎng)青少年的終身體育意識。社區(qū)體育活動形式多樣,靈活多變,生動有趣,自我選擇性強,符合兒童青少年的心理特點,并且為學生提供了展示自己在學校體育過程中學到的體育基本知識和施展體育才能的機會。(2)社區(qū)體育有益于培養(yǎng)學生的終身體育興趣。興趣是一種心理傾向,學生經(jīng)常參加社區(qū)體育活動可以根據(jù)自己的興趣、愛好、特長,自愿選擇活動內(nèi)容的形式,能引起學生的濃厚興趣,產(chǎn)生心理上的滿足感。(3)社區(qū)體育有益于培養(yǎng)學生的終身體育習慣。體育習慣是人經(jīng)過長期體育實踐而形成穩(wěn)定的從事體育活動的行為特征。相對于學校體育來說,社區(qū)體育活動具有的靈活性、趣味性和自主性特點,使得學生較容易地堅持活動,從而完成一個從被動到主動、從不習慣到習慣的逐步養(yǎng)成過程,這個過程就是終身體育習慣養(yǎng)成的過程。