學校思政教師培訓(xùn)方案精選(九篇)

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第1篇：學校思政教師培訓(xùn)方案范文

中圖分類號：G641

在當代高校思政課教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為越來越重要的文化背景。正確引導(dǎo)大學生主動接觸、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為思政課教育的重要環(huán)節(jié)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于大學生思想意識的培育、價值觀念的塑造、行為習慣的養(yǎng)成都會產(chǎn)生積極影響。那么如何在高校思政課中有的放矢地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當前思政課教師在教學過程中要不斷思考、不斷探索的問題。

一、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新時期，在世情、國情、黨情的深刻變化，內(nèi)部和外部環(huán)境嚴峻考驗的新形勢下，大學生的價值觀和道德觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出社會主義核心價值觀與多元價值觀、傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代思潮等相互交織的復(fù)雜局面，這在一定程度上影響了我們青年大學生的健康成長。例如，部分大學生不講文明、不愛勞動、不講誠信、不孝順父母、不能自律等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，還有“學得好不如嫁（娶）得好”這種錯誤觀點，加上大學生在就業(yè)、人際交往等方面的壓力，直接導(dǎo)致部分大學生思想認識不健全、人生價值觀出現(xiàn)偏差以及理想信念不堅定。

二、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探析

1.借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，充實思政課程的教學內(nèi)容

思想政治課程對學生的人格培養(yǎng)和人生定位，以及在世界觀、人生觀、價值觀方面的塑造都有十分重要的作用，因此，思政課堂教學內(nèi)容的選擇顯得尤為重要。好的思想能夠激發(fā)學生內(nèi)心的共鳴，并且能在課堂上對學生形成深刻的啟發(fā)，進而達到育人的目的。教育部公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中也明確提出：大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，……深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化、社會主義核心價值觀的關(guān)系。引導(dǎo)學生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗的理想信念。為了學生的全面發(fā)展，同時還為了服務(wù)豐富的社會現(xiàn)實實踐，高校思政教學的一個新思路就是加強對青少年學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)[1]。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多思想分支在當代的思政教育中都具有良好的實踐意義，諸如“誠信”“孝悌”“慎獨”“持敬”等都與當代中國社會主義核心價值觀相契合，在課堂上也便于用一些比較經(jīng)典的案例來教育、引導(dǎo)學生。上海震旦職業(yè)學院（以下簡稱“我?！保八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課教材的選擇，除了教育部規(guī)定的教材，又增加了我校魯學軍老師主編的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入門》這本書，思政教師可以根據(jù)教學情況增加有關(guān)的內(nèi)容，使學生感受傳統(tǒng)文化中的精華，吸收有關(guān)思想的精髓部分，并最終化為己用，成為自身做人行事的基本準則。

2.開展相關(guān)社會實踐活動，密切配合高校思政課的傳統(tǒng)文化教學

社會實踐是高校人才培養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)，是大學生接觸社會、認識社會的最佳途徑，是德育和思想政治教育的理想渠道，是將專業(yè)教育和工作實踐結(jié)合起來的必要手段[2]。僅僅在思政課堂上穿插講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是不夠的，還要充分利用各種課外實踐活動讓大學生去感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，高校大學生也非常喜歡通過社會實踐的形式來學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會實踐也是思政課教學必不可少的一種有效方法。教學實踐證明，有效開展社會實踐活動，多措并舉進行傳統(tǒng)文化教育，是塑造青年大學生完善人格和正確價值觀的有效路徑。我校具體操作辦法如下：思政課老師學期初布置與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的實踐活動，每學期至少兩次，具體的實踐活動內(nèi)容我校思政部會預(yù)先給出10套方案，學生可以自由選擇，并于期末時提交實踐報告、實踐照片、實踐單位證明等，并將實踐活動計入期末成績，占總評的20%。大學生在課堂里學習的畢竟是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，只有讓學生更多地參與社會實踐，將課堂所學外化為實際行動，才能最大限度地成就學生的一生。為此，高校還可以利用節(jié)假日，組織開展多種有益的社會實踐活動，比如去學校附近的敬老院慰問老人，通過這一活動，能讓大學生們切身感受到孝悌這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦；還可以組織大學生參觀比較有名的歷史文化古跡，讓大學生在參觀過程中親身感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與重要影響。通過社會實踐這種喜聞樂見的形式來了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升道德素養(yǎng)，增強民族憂患意識，立志為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻一份力量，進而促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。大學生通過社會實踐感受中國的傳統(tǒng)文化，在接觸實際工作的過程中能夠體驗中華傳統(tǒng)文化的魅力，感受文化育人之魂，反思自身的不足之處。因此，開展相關(guān)社會實踐活動能使中國傳統(tǒng)文化教育與思政課教育做到真正的相互融合。

3.提升思政課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是在高校思政課教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

思政課教師作為德育教學主導(dǎo)，肩負著傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、融合多元文化、塑造青年價值觀的重要使命，這決定了思政課教師不能僅僅滿足于課堂和教材，還必須不斷地提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這是提高思政課教學實效性的有效保障。思政課教師的行為舉止、治學態(tài)度和文化修養(yǎng)不但對大學生有影響，而且可能通過大學生直接或者間接地影響到他們的家庭、社區(qū)，進而影響和擴散到整個社會。高校教師不但應(yīng)成為大學生的榜樣，也應(yīng)該作為社會的榜樣。要在思政課中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教師首先要閱讀相關(guān)經(jīng)典著作，通過閱讀這些經(jīng)典著作，探求人類對世界的認識，對人生的思考，對真、善、美等人類基本價值的頌揚。其次，還需用心去感悟經(jīng)典，使自己的內(nèi)心世界得到真正的升華，真正做到內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象。最后，高校應(yīng)有組織地進行各種師資培訓(xùn)來提升高校教師的傳統(tǒng)文化水平，建設(shè)一支業(yè)務(wù)精湛、師德高尚的專業(yè)化思政教師伍，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教師培訓(xùn)的整個過程。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，“人只能由人來建樹”，教師知識淵博、品德高尚，是在高校思政課中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。

三、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課， 有助于在大學中弘揚社會主義核心價值觀

2014年1月4日，劉云山在北京召開的培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上強調(diào)，培育和踐行社會主義核心價值觀，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，增添文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)文化的觀照，努力做到以文化人、以文育人[3]。社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉，社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內(nèi)涵上是統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性在于塑造學生健全的人格，幫助學生形成正確的價值觀和行為規(guī)范，這與社會主義核心價值觀在公民層面的要求相吻合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的相互融合，為更廣泛、更全面、更深入地在大學生中弘揚社會主義核心價值觀提供了良好的借鑒與范例。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神

目前，我國仍處于歷史轉(zhuǎn)折時期，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，迫切需要一批具有高度社會責任感和愛國獻身精神的人才。受經(jīng)濟全球化的影響，西方文化以一種不可抵擋的態(tài)勢涌入中國，與我們爭奪青少年的文化陣地，不少大學生對情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日了如指掌，而且經(jīng)常在校園里舉行圣誕派對等，可是對中國傳統(tǒng)文化卻孤陋寡聞甚至不聞不問，這些現(xiàn)象都表明，對當代青年大學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在思政課上滲透傳統(tǒng)文化中包含的愛國主義元素，對大學生的思政教育具有良好的示范作用。通過了解歷史上有名的愛國人物，學習歷史上杰出的愛國主義事跡，參觀愛國主義教育實踐基地等途徑，加深大學生對愛國主義的理解，激發(fā)大學生的愛國情懷，讓大學生樹立起強烈的愛國主義情感，在未來的社會實踐中，用自身實際行動去不斷踐行愛國主義精神，為整體性、群體國主義情感的產(chǎn)生發(fā)展奠定教育基礎(chǔ)，激發(fā)青年大學生對祖國、對民族的無限熱愛，中華民族未來的建設(shè)和發(fā)展才會更有潛力和希望。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課， 有助于大學生樹立正確的人生觀

從總體上來看，當代大學生價值觀的主流是積極的、向上的，但部分大學生的價值觀存在著某種程度的偏差，具體表現(xiàn)為是非觀念不清晰、理想信念不明確、精神意志不堅定、行為習慣不文明，在人際交往中以人為中心，我行我素，不顧別人感受，在涉及國家民族問題時冷淡麻木或無知偏激等。大學生雖然受到了最好的知識教育，但是由于全球化的影響、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層等原因?qū)е滤麄兊娜松鷥r值得不到沉淀，總是處于比較浮躁的狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容涵蓋文學藝術(shù)、道德倫常、哲學思想等各個方面，很多優(yōu)秀思想都值得大學生學習和借鑒，因此，通過將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入高校的思政課教學中，一方面能夠讓傳統(tǒng)人文精神與科學精神相互交融，潛移默化地影響大學生的文化素養(yǎng)；另一方面還可以幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造健全人格，培養(yǎng)高尚情操，幫助他們在以后的人生中找到正確的方向。

四、結(jié)語

在當今時代，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學中，可以使傳統(tǒng)文化與大學生的觀念、意志、情感、行為相聯(lián)系，既有助于弘揚社會主義核心價值觀，又有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神，同時還有助于大學生樹立正確的人生觀，因此，需要不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課尋找新的途徑，使其充滿生機活力。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知[J]. 中國德育，2014（7）：6-11.

第2篇：學校思政教師培訓(xùn)方案范文

摘 要：課程實施是課程改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深入分析和總結(jié)西北地區(qū)思想品德課程實施中存在的問題及其原因，對深化思品課程改革具有重要意義。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西北地區(qū)思想品德課程實施中存在著教師素質(zhì)能力不高，學校對思想品德課程支持不足，課程實施環(huán)境相對封閉，課程文本的實用性不強，課程評價的應(yīng)試化導(dǎo)向，思想品德教師發(fā)展受限，課程資源匱乏等諸多問題。

關(guān)鍵詞：課程實施 西北地區(qū) 思想品德課 問題

作者簡介：李海月，女，西北師范大學教育學院，副教授；曾云，男，蘭州理工大學校辦，講師。

西北地區(qū)是我國教育發(fā)展水平比較落后的地區(qū)，西北地區(qū)的課程改革是我國基礎(chǔ)教育課程改革的重點和難點。本文通過量化和質(zhì)化兩種研究方法，對西北地區(qū)甘肅、新疆和寧夏三省區(qū)的344名思品教師進行問卷調(diào)查，并結(jié)合對14名思品教師的訪談、課堂觀察，深入分析和總結(jié)西北地區(qū)思想品德課程實施中存在的問題及其原因，以期為深化思想品德課程改革提供一些參考。

1．思想品德教師素質(zhì)能力不高。教師是影響課程實施的核心因素，是課程方案的最終執(zhí)行者，其素質(zhì)能力對課程實施起著最直接最重要的影響。思品新課程打破了學科體系構(gòu)建的傳統(tǒng)模式，展現(xiàn)了不同的學習視角和問題視角，預(yù)留了較多的可供學生體驗、探究、交流討論和自我表現(xiàn)的空間。這無疑對教師的專業(yè)素養(yǎng)要求更高。然而，面對新課程提出的要求和挑戰(zhàn)，有相當一部分教師不能勝任新課程，思想品德教師隊伍的素質(zhì)能力狀況不容樂觀。

從表1可以看出，有37.13%的被調(diào)查教師認為自己的知識體系陳舊，不能勝任新課程，有37.83%的教師認為自己的教育教學方法欠缺。在接受訪談的14位教師中，當問及“教學中存在的最大困難是什么”，有6位教師都認為自身專業(yè)知識和技能缺乏是目前教學中的最大障礙。其中的原因在于：

一方面，西北地區(qū)思品教師隊伍本身的專任率低、專業(yè)化水平不高。一門課程怎樣配備和配備什么樣的教師，直接影響著這門課程的教育地位和教學質(zhì)量。當前，在中學各學科教師隊伍配備上，思想品德教師隊伍是不理想的。語文、數(shù)學、英語等“主課”因為是中考科目，學校力求配備最優(yōu)秀最專職的教師；音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)等課程由于專業(yè)性較強，自然要配備專職教師，師資隊伍也比較穩(wěn)定；唯獨思想品德課似乎是“誰都可以教”的課，思品教師既不專業(yè)，也不專職，更不穩(wěn)定。在被調(diào)查教師中，非專業(yè)思品教師（指非師范類思政教育及相關(guān)專業(yè)畢業(yè)的思品教師）的比例高達36%；除兼任班主任工作外，兼職其他工作的思品教師占35%。對那些兼任思品的教師而言，他們還要將相當一部分精力用在其他工作上，因工作量大、負擔過重，很少能分出精力鉆研思品學科教學業(yè)務(wù)。很多教師在上課前不作任何準備，即使準備，也只是在課前把教材看一下，或者讓學生在課前收集有關(guān)資料。如此，又怎能勝任思品教學，當然更談不上教學創(chuàng)新了。在西北農(nóng)村地區(qū)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校教師向縣城學校流動傾向嚴重，為調(diào)回縣城，不少其他學科課程的教師不得不委身于思品課教學，思品教師隊伍的專業(yè)性更難以保障。

另一方面，由于不少思品教師長期以來形成的教學慣性使之缺乏自覺的學習能力和創(chuàng)新意識，以至于對新課程的駕馭能力明顯不足。教學慣性是一種無意識的“潛在的行為傾向系統(tǒng)”，在其作用下，教師會經(jīng)常抵制與其不相融的、特別是異質(zhì)文化傳統(tǒng)中的思維方式、價值觀念或行為習慣。新課程要求教師應(yīng)具有一定的科研意識，在實踐中對自己教育教學問題進行研究，以使自己不斷地創(chuàng)造性教學。但是，在“科研是不必要的，是教師的額外負擔”命題的態(tài)度考察中，被調(diào)查教師中有21%的教師表示認同，還有近30%的教師表示中立。在“當教師時間長了，上課只是一種習慣性的重復(fù)”命題的態(tài)度考察中，有33%的教師認同，還有25%的教師表示中立。研究發(fā)現(xiàn)，教師們在課堂教學中很少有所創(chuàng)新，依然沒有擺脫傳統(tǒng)教學模式。教師們疲于應(yīng)付各種檢查，一些新課程所要求的教學科研流于形式。

2．學校對思想品德課程支持不足，課程實施環(huán)境相對封閉。在學校層面，“校長的推動力和遠見卓識是促進教師實施變革的重要因素”在思品課程實施中，校長是第一負責人，他能為思品教師提供決策、方法、物質(zhì)資源等支持，對教師實施新課程的效果起著至關(guān)重要的作用。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西北地區(qū)中學校長對思想品德課程重視不夠，實施環(huán)境不理想。

如表2所示，有42.06%的教師認為學校不重視思品課及教師；對于學校在思品課程改革中的支持措施，只有37.72%的教師表示滿意，絕大多數(shù)教師表示不滿意或者中立。訪談中，教師表達了自己那種在“副科”文化中所受到的“歧視”：“校長通常把評先進、晉升職稱、以及外出培訓(xùn)機會等優(yōu)先給予“主課”教師，我們這些‘副科’教師沒辦法比”。校長“不重視”的態(tài)度嚴重挫傷了思品教師實施新課程的積極性，而這也造成了相當多的教師不愿意承擔改革的風險，新課程實施流于形式。

道德學習是一種全時空的學習過程，充斥著學習者生活的每一個角落，因而積極營造一種有利于思品課程實施的學校德育文化環(huán)境，建立一個全面的德育體系，對思品課程實施的影響更大。但是，目前學校德育工作系統(tǒng)，是按校長——德育處或政教處——班主任的線索展開的，思品課只是學校學科教學系統(tǒng)中的一門課而已，其任務(wù)就是在課堂上傳授“道德知識”，學校在管理和組織教學等方面沒有體現(xiàn)出思品課程的特殊性，與其他學科課程沒有相異之處。

思品課程的實施不能只限定在課堂時空，而要走出課堂，融入學生的全部生活，全方位、全天候地對學生施加積極影響?，F(xiàn)實中學校卻把思品課程從學校的日常德育工作系統(tǒng)中剝離出來，把對學生的道德培養(yǎng)活動孤立地、生硬地停留在課堂之中。不少教師只管課堂教學，下課鈴一響，如同標上了休止符，“教學進行曲”戛然而止。思品課程從學校的日常德育工作系統(tǒng)中被剝離出來，把對學生的道德培養(yǎng)活動孤立、生硬地停留在課堂之中，難以真正關(guān)照和引領(lǐng)學生的生活，無疑是課程實施最具要害的缺失。

3．課程文本的實用性不強。多伊爾和龐德(Doyle&Ponder)在詮釋教師的實用倫理時指出，有關(guān)改革的原則和理想的結(jié)果，必須要有操作性的、程序性的知識加以落實，否則，就不可能真正影響教師的教學。②教材是在缺少教師話語權(quán)的情況下，由思品課程專家和學者編寫而成的，是一個理想的課程文本，它必然要面臨一個在具體教育情境中的適切性問題。但是，西北地區(qū)思品教師對教材進行創(chuàng)造性調(diào)適的能力不足。一方面，當教師個體難以把握學生發(fā)展的延續(xù)性問題，教學過程超出了教師個體的掌控能力，教師也只能“有所不為”；另一方面，教材的靈活性并不導(dǎo)致評價的靈活性，如果考到教材里的內(nèi)容，教師卻沒有教，那就是教師的失職。這就使教師對教材的彈性化使用陷入困境而難“有所為”。

在被調(diào)查教師中，有39.65%的教師認為教材不適宜當?shù)厣鐣蛯W生實際；有55.75%的教師認為有些教學內(nèi)容版塊安排不流暢，不好授課；32.26%的教師認為教科書中有些案例不實用；31.28%的教師認為教學內(nèi)容涵量大，課時不夠?？梢姴簧俳處熢谛陆滩牡氖褂弥懈械嚼Щ蟆?/p>

農(nóng)村教師最集中地表達了教材城市化的問題。“書里寫的都是城里人的生活習慣、生活方式，例如過馬路遵循紅綠燈、吃肯德基要發(fā)票等等，可是我們這些偏遠地區(qū)的孩子沒有那種意識和體驗進入那種實際情景”。教師需要大量查找和替換適宜的素材來開展教學，這無形中加大了他們的工作量，也使不少教師對新課程感到無所適從。新教材對于西北農(nóng)村孩子真實的生活以及他們的體驗、向往和追求，沒有高度關(guān)注；真正關(guān)乎他們生命成長，屬于西北農(nóng)村孩子的生活受到了冷落和禁錮。由于思品教材的城市化傾向，本應(yīng)是回歸生活的思品新課程，在西北農(nóng)村地區(qū)的實施卻反而遠離了學生的真實生活。

城市教師認為教材的問題主要集中在三個方面：一是對案例不實用和新教材內(nèi)容深度的質(zhì)疑，認為教材中的案例陳舊，或者有些知識太淺顯。二是對教材組織梯度與銜接的質(zhì)疑，認為新教材知識不系統(tǒng)、太跳躍，銜接得不好。三是對新教材基礎(chǔ)性的質(zhì)疑，認為新教材在學生基礎(chǔ)知識和技能的訓(xùn)練方面顯得力不從心，面面俱到，淺嘗輒止。這一方面反映出，教師在使用新教材時感到不適應(yīng)，但另一方面也反映出，教師對《課標》的解讀還遠遠不夠。調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，僅有38%的教師研讀過《課標》。

4．課程評價的應(yīng)試化導(dǎo)向。課程評價對思品課程實施具有突出的導(dǎo)向性作用。思品教學要跨越因應(yīng)試而導(dǎo)致的單純知識記憶的模式，使知識教育為思想道德發(fā)展服務(wù)，關(guān)鍵在于“不能用單一的知識性考試成績作為對學生思想品德課程學習質(zhì)量評價的唯一方式，警惕應(yīng)試傾向的評價方式對本課程目標和理念的偏離”。但是，傳統(tǒng)的應(yīng)試化的考評方式依然頑固，成為西北地區(qū)思品課程實施的主要障礙。

從表4可以看出，有68.82%的教師認為評價方式滯后，制約了新課程的開展。學校對學生的評價方式單一，僅僅通過考試和排名，而對于教師的教學評價，也是采用簡單化的、甚至是漠視“教師自尊”的方式來促使考試成績的提高?！懊看慰纪暝?，學校就把各班的成績表發(fā)給我們，成績排名清清楚楚。我們初三教師每個人都要簽‘軍令狀’，如果低于學校上屆在全市的成績排名就要罰錢”。

在社會普遍追求升學率的現(xiàn)實背景下，思品課程往往也淪入“以成績論英雄”的境地，被以成績作為評教和評學的唯一依據(jù)。這種評價方式雖然簡單易行，卻隱藏著極大的不合理性：它往往只能測量學生對道德知識概念的掌握程度，而對學生的真實道德涵養(yǎng)的評價無能為力。德育評價標準的核心不是學生“答什么”、“說什么”，而是學生“怎么做”，尤其是習慣于“怎么做”。新課程提出采用成長記錄袋、觀察、項目評價等方式，全面、完整地評價學生的學習，尤其關(guān)注學習過程中情感、態(tài)度、價值觀的形成。但實際上，這些質(zhì)性評價方式往往流于形式。表面上，考試維護了思品課的生存狀態(tài)，似乎是思品課程的“救命稻草”，實質(zhì)上，教師的教學又回到了找知識點、講解知識點的舊軌道上，學生的學習仍然是死記硬背教材中的知識和材料。思想品德課的生存發(fā)展最終要靠自身的魅力，如果本身沒有魅力，單靠考試來維系，保得了一時，保不了長久。

5．思想品德教師專業(yè)發(fā)展受限。課程發(fā)展是人的發(fā)展，沒有教師發(fā)展就沒有課程發(fā)展。國外課程實施的研究表明，課程實施失敗的原因復(fù)雜，但是忽略人員要求是根本性的?！霸S多學區(qū)課程實施失敗的原因……還包括：一些課程變革者，尤其是來自于高校的改革者，他們把精力集中于改革課程計劃而缺乏對教師實際要求的重視?！?/p>

從表5發(fā)現(xiàn)，西北地區(qū)思品教師對自身所受的專業(yè)支持很不滿意。有41.28%的教師參加過培訓(xùn)，但認為培訓(xùn)對他們沒有實質(zhì)性幫助；有42.18%的教師在面對課程改革中出現(xiàn)的難點和問題時，總是自己一個人摸索；有37.54%的教師認為信息閉塞，很難接觸到新的思想觀念。從訪談中，我們也可以清晰感受到教師對培訓(xùn)的強烈渴望和得不到專業(yè)支持的失望和無奈。

自新課程實施以來，盡管教育行政部門投入了一定的人力物力來組織教師培訓(xùn)，但目前看來，西北地區(qū)思品教師培訓(xùn)依然存在著兩個突出問題：一是培訓(xùn)的次數(shù)太少、時間太短，絕大多數(shù)教師只在課改之初接受了一次性集中式培訓(xùn)，之后很少再有專家培訓(xùn)的機會；二是培訓(xùn)內(nèi)容針對性和可操作性不強，培訓(xùn)大多是一些通識性的理念和理論，缺乏專門針對思品課教學和相關(guān)案例剖析的培訓(xùn)。相比較而言，校本教研活動是教師發(fā)展最實際和最有成效的途徑。但是大多數(shù)教研活動主要以如何提高成績?yōu)橹黝}，一些新課程所要求的教學科研，由于疲于應(yīng)付各種檢查而流于形式。這樣的教研活動在增加了教師工作量和心理壓力的同時，并沒有給教師對于那些課程改革中層出不窮的問題的解決、能力的提高提供太大的幫助。

6．課程資源匱乏。課程資源是課程的生成性、生長性因素，是展現(xiàn)課程生命力和創(chuàng)造性的源頭活水。充分開發(fā)并有效利用西北地區(qū)有價值的課程資源，對于增強西北地區(qū)思品課程的開放性和教學活力具有重要意義。而課程資源的缺乏特別是素材性課程資源的匱乏，嚴重制約著西北地區(qū)思品教師的教學活動，導(dǎo)致思品課堂教學單調(diào)、沉悶，難以促成學生的真實體驗和情感共鳴。

在被調(diào)查教師中，有49. 71%的教師認為可用的課程資源太少，備課難度大。“這里的學生搞不起來這些活動，學生沒法獲得有關(guān)活動的資料，學校條件不允許，學生也沒辦法借到所需的書。圖書館書籍不全，沒辦法搞一些活動?！薄敖虒W資源不夠是我教學中的最大困難，其他學科的資源都比較多，但是思品課卻沒有，搜集和制作課件太費時費力了?！?/p>

近年來西北地區(qū)學校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)雖然有所改觀，但是教學所需的圖書、報刊、影像資料、電腦和視聽教室等課程資源仍然比較匱乏，農(nóng)村學校尤為突出。在研究者所觀察的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學，只有2間多媒體教室（包括電子白板教室），教師們也只在公開教學活動中偶爾使用，日常教學中仍然只靠傳統(tǒng)的“一支粉筆、一張嘴”。而且，各種適合于思品教學的豐富多彩的社會課程資源，如各地的愛國主義教育基地資源、社會實踐活動基地資源、西北地區(qū)特有的民族民俗資源、鄉(xiāng)土文化資源、革命傳統(tǒng)資源、自然景觀和歷史遺跡等也沒有被有效開發(fā)和利用。造成課程資源匱乏的原因是多方面的，但其中有兩個突出的原因：第一，教育經(jīng)費投入不足，無法滿足教育的正常需要。第二，教師沒有意識到自己是最重要的課程資源，缺少課程資源開發(fā)的動力和意識。

在我國基礎(chǔ)教育課程改革進入“深水區(qū)”的今天，我們有必要審慎和反思課程改革的效果，發(fā)現(xiàn)和厘清課程實施中的問題，從而為進一步深化改革指出方向和提供借鑒。思想品德課作為德育的有機組成部分，面對的是人而不是物，面對的是人的向善之心，展示的是人對美好生活的向往、美麗人生的追求。我們相信，通過不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，思想品德課終將成為最有魅力的課。