勞動(dòng)實(shí)踐的概念精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)實(shí)踐的概念范文

論文摘要：實(shí)踐概念在

章輝在其《實(shí)踐范疇與當(dāng)代

哲學(xué) 上的本體論是一門研究存在的本原和存在的方式的學(xué)問(wèn)。那么，對(duì)于哲學(xué)學(xué)科下的美學(xué)的本體論研究 自然 就應(yīng)該是一門關(guān)于美的存在的本原和存在方式的學(xué)問(wèn)。判斷一個(gè)概念具不具有本體論的意義就是要看它能不能回答美學(xué)存在的本原和存在方式的問(wèn)題，看由這個(gè)概念能不能追索到美的存在的本原和存在方式。當(dāng)然，這里的“美”并不指古代自然本體論意義上的美的對(duì)象，也不指近代認(rèn)識(shí)論意義上的主觀的審美，而是人類學(xué)本體論意義上的處于一定的審美關(guān)系之中的美和審美，同時(shí)也包括美的最為典型的形態(tài)： 藝術(shù) 。由以上對(duì)于話語(yǔ)實(shí)踐的定義和概念解說(shuō)可以看到，話語(yǔ)實(shí)踐的確能夠回答美、審美和藝術(shù)的存在本原和存在方式的問(wèn)題。首先，從存在本原來(lái)看，傳統(tǒng)上人們習(xí)慣于把人的存在認(rèn)作是除了物質(zhì)的存在就是精神的存在，不存在其他，而 現(xiàn)代 語(yǔ)言學(xué)家則告訴我們語(yǔ)言也是人的存在的一個(gè)方面，語(yǔ)言不僅僅是人們表達(dá)思想情感的工具，語(yǔ)言更制約著人們的思維方式和認(rèn)知方式：“語(yǔ)言是存在的家”(海德格爾)，“語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)的邊界”(維特根斯坦)，“能夠認(rèn)識(shí)的存在就是語(yǔ)言”(伽達(dá)默爾)由此，現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)就發(fā)生了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的時(shí)代大語(yǔ)境下，張玉能重新閱讀的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)其中早有對(duì)于語(yǔ)言與存在的關(guān)系的論述。馬克思說(shuō)“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的，既為別人存在并僅僅因此也為我們自己存在的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，恩格斯也說(shuō)：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的”語(yǔ)言是一種實(shí)踐的意識(shí)，用于與別人交流，同時(shí)也用于人們認(rèn)識(shí)自己、和自己交流。語(yǔ)言和勞動(dòng)、實(shí)踐有同樣長(zhǎng)久的 歷史 ，語(yǔ)言在有人類的時(shí)候就存在了，它伴隨著人類社會(huì)從一個(gè)階段到下一個(gè)階段，伴隨著社會(huì)中的人們的一切的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)，當(dāng)然也伴隨著人們的審美活動(dòng)。

用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀來(lái)看，這種伴隨在很大的程度上其實(shí)是一種規(guī)約，它規(guī)約著人們的認(rèn)知和思維，也就規(guī)約著人們的審美活動(dòng)。什么東西是美的，什么東西是不美的，都受到這種規(guī)約的影響。也就是說(shuō)，從廣義上來(lái)講，一個(gè)時(shí)代的人們同時(shí)認(rèn)為某一對(duì)象是美的，那必然是受到了那個(gè)時(shí)代公用的語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)約。從狹義上來(lái)講，一個(gè)單個(gè)的人認(rèn)為某一對(duì)象是美的，那也必然是受到了他所生活的語(yǔ)言環(huán)境和他自己意識(shí)中的語(yǔ)言存在的規(guī)約。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言或話語(yǔ)實(shí)踐就可以說(shuō)成是美和審美以及藝術(shù)的存在本原，只是張玉能把語(yǔ)言進(jìn)一步拓展到藝術(shù)符號(hào)，從而使得話語(yǔ)實(shí)踐有了更大的概括性。另外，審美關(guān)系下的美、審美和藝術(shù)的存在狀態(tài)或者存在方式也可以“以話語(yǔ)實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來(lái)”審美對(duì)象身上的形式或符號(hào)因素，審美主體的語(yǔ)言意識(shí)，都可以對(duì)美和審美的存在方式給出解答。而藝術(shù)的存在方式更是可以用話語(yǔ)實(shí)踐來(lái)解釋，藝術(shù)在根本上就是一系列的形式和符號(hào)，不同藝術(shù)門類的不同形式和符號(hào)表征著不同的意義。這樣，話語(yǔ)實(shí)踐就具有了本體論的意義，從而得出了話語(yǔ)實(shí)踐“作為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的中介過(guò)程，是以一定的符號(hào)(話語(yǔ))生成美和審美以及藝術(shù)的”。

新實(shí)踐美學(xué)的實(shí)踐概念的三個(gè)內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語(yǔ)實(shí)踐，其中，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都是已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的兩個(gè)概念，而話語(yǔ)實(shí)踐則是張玉能在汲取現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)自己嚴(yán)密地思考后的結(jié)果，可以說(shuō)是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)，是他本人對(duì)于實(shí)踐的內(nèi)涵的獨(dú)特理解和 發(fā)展 。也許正因?yàn)槿绱怂攀艿搅烁嗟馁|(zhì)疑和批評(píng)。對(duì)于新生事物的質(zhì)疑和批評(píng)是必要的，不過(guò)批評(píng)首先要建立在了解甚至是熟悉的基礎(chǔ)上，否則所謂的質(zhì)疑和批評(píng)就是不堪一擊的。

第2篇：勞動(dòng)實(shí)踐的概念范文

摘要：本文歷史態(tài)的梳理了建國(guó)以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想的研究活動(dòng)，著重關(guān)注學(xué)者們關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想研究的焦點(diǎn)問(wèn)題的討論，進(jìn)而理清焦點(diǎn)問(wèn)題爭(zhēng)論的理論分歧所在，客觀的呈現(xiàn)《巴黎手稿》美學(xué)研究的基本現(xiàn)狀，為進(jìn)一步正確解讀《巴黎手稿》的美學(xué)問(wèn)題找到理論突破點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；美的規(guī)律；異化

《巴黎手稿》是馬克思思想轉(zhuǎn)型時(shí)期的一部重要的文獻(xiàn)，它是馬克思新哲學(xué)世界觀的誕生地，其哲學(xué)思想呈現(xiàn)出了古典哲學(xué)向新哲學(xué)過(guò)渡時(shí)期的矛盾性和復(fù)雜性。由于其所處的特殊地位和思想的矛盾性、復(fù)雜性，它也給后世的研究者帶來(lái)了巨大的爭(zhēng)論，同時(shí)其哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)型，也為美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)，引發(fā)了新美學(xué)的誕生，可以說(shuō)國(guó)內(nèi)美學(xué)的發(fā)展是在研究討論《巴黎手稿》的基礎(chǔ)上形成的。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想研究的歷史進(jìn)程以焦點(diǎn)問(wèn)題討論和時(shí)間維度可以劃分為三個(gè)問(wèn)題和三個(gè)時(shí)期。

一、“新美學(xué)”研究時(shí)期

四十年代是美學(xué)研究的起步階段，學(xué)者們開(kāi)始嘗試初步的解讀《巴黎手稿》的美學(xué)思想，但是研究還不深入，《巴黎手稿》的基本美學(xué)問(wèn)題還沒(méi)有全面的提出，還沒(méi)有開(kāi)始大范圍的爭(zhēng)論。

1937年6月15日，發(fā)表了《我們需要新的美學(xué)――對(duì)梁實(shí)秋和朱光潛兩位先生關(guān)于“文學(xué)的美”的辯論的一個(gè)看法和感想》的文章，認(rèn)為舊哲學(xué)的改造要依靠歷史唯物主義觀來(lái)改造，馬克思唯物主義哲學(xué)觀是為新美學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。[1]1947年，蔡儀發(fā)表《新美學(xué)》一書。其中有多次提到了《巴黎手稿》的內(nèi)容，其中就包括“美的法則”和“音樂(lè)的耳朵”等。[2]

二、實(shí)踐與美的關(guān)系研究

五六十年代是美學(xué)的初步研究階段，一部分學(xué)者開(kāi)始用馬克思唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)批判古典唯心主義美學(xué)，他們認(rèn)為《巴黎手稿》中的感性對(duì)象性勞動(dòng)的觀點(diǎn)為美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)，應(yīng)該以《巴黎手稿》中的基本哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)作為新美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。此外部分學(xué)者還討論了“美的本質(zhì)”、“美感問(wèn)題”，學(xué)者們還從藝術(shù)實(shí)踐的角度探討了“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)的本質(zhì)”等問(wèn)題，學(xué)者們有意識(shí)的開(kāi)始用《巴黎手稿》的哲學(xué)思想來(lái)解讀美學(xué)問(wèn)題，《巴黎手稿》中的美學(xué)思想開(kāi)始被正式的提了出來(lái)，例如“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”、“自然的人化”、“勞動(dòng)創(chuàng)造美”、“美的規(guī)律”等，這一時(shí)期《巴黎手稿》基本美學(xué)問(wèn)題開(kāi)始正式形成。

1956年，李澤厚發(fā)表了《論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）―兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》一文，開(kāi)始運(yùn)用《巴黎手稿》中“人化自然”與“異化”等概念來(lái)論述“美感、美與藝術(shù)”等問(wèn)題。[3]1957年1月9日，李澤厚發(fā)表《美得客觀性和社會(huì)性―――評(píng)朱光潛、蔡儀的美學(xué)觀》一文，提出自然美也是有社會(huì)性的，認(rèn)為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象都是他本身的對(duì)象化，可以看出李澤厚是從《巴黎手稿》的感性對(duì)象性活動(dòng)理論來(lái)論述審美活動(dòng)。1960年朱光潛發(fā)表了《勞動(dòng)生產(chǎn)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握：美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》一文，提出應(yīng)該用《巴黎手稿》中的感性對(duì)象性的實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)解讀美學(xué)問(wèn)題。1960年4月，蔡儀在《論朱光潛美學(xué)的“實(shí)踐觀點(diǎn)”》一文中，蔡儀認(rèn)為馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)就是實(shí)踐活動(dòng)，就是勞動(dòng)；認(rèn)為人的本質(zhì)的對(duì)象化這一理論應(yīng)該放置于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去理解，具體就是指勞動(dòng)，即主體通過(guò)勞動(dòng)將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，對(duì)象化就是勞動(dòng)的物化?！?962年李澤厚發(fā)表了《美學(xué)三提議――與朱光潛同志繼續(xù)論辯》一文，認(rèn)為人類也按照美的規(guī)律來(lái)造形。同時(shí)提出“美感的矛盾的二重性”、“美的客觀性和社會(huì)性”的觀點(diǎn)，同時(shí)指出朱光潛美學(xué)是以唯心主義為基本哲學(xué)基礎(chǔ)的。李澤厚自此基本上形成了他以“自然人化”為理論基礎(chǔ)的實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)。

在八十年代的“美學(xué)熱”中，《巴黎手稿》中的實(shí)踐的觀點(diǎn)成為大多數(shù)學(xué)者解讀美學(xué)問(wèn)題的基本哲學(xué)依據(jù)，大多學(xué)者都討論了實(shí)踐和美的關(guān)系的問(wèn)題，八十年代李澤厚發(fā)表了《審美與形式感》一文，以《巴黎手稿》中的實(shí)踐觀點(diǎn)為理論依據(jù)，提出“積淀說(shuō)”，同時(shí)從審美活動(dòng)的角度提出“文化心理結(jié)構(gòu)”等學(xué)說(shuō)，建立了人類學(xué)本體論的美學(xué)思想，進(jìn)而構(gòu)建了他的“客觀社會(huì)派”的實(shí)踐美學(xué)觀。[4]

朱光潛發(fā)表了《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》、《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握―美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》等文章，也是運(yùn)用《巴黎手稿》當(dāng)中的實(shí)踐觀點(diǎn)做為美學(xué)解讀的基本依據(jù)，認(rèn)為審美活動(dòng)就是一種實(shí)踐活動(dòng)，美感是在主體的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中形成的，在審美活動(dòng)中主體與對(duì)象的關(guān)系就是一種實(shí)踐關(guān)系，可以看出朱光潛是從實(shí)踐的關(guān)系的維度來(lái)解讀審美活動(dòng)，在這種實(shí)踐活動(dòng)中主體和客體才能達(dá)到統(tǒng)一。此外劉綱紀(jì)、陳涌、蔣孔陽(yáng)、朱立元、王南等學(xué)者也從實(shí)踐的維度來(lái)談?wù)搶徝阑顒?dòng)，認(rèn)為美的問(wèn)題應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去尋找答案，《巴黎手稿》的基本哲學(xué)立場(chǎng)為當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。對(duì)于美是什么問(wèn)題的討論，容易受到主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維模式的束縛，造成對(duì)美的形而上學(xué)的解讀，對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)的真確解讀成為對(duì)美的解讀的前提。

三、“兩個(gè)尺度”與美的規(guī)律問(wèn)題的研究

在五六十年代，“兩個(gè)尺度”的美學(xué)問(wèn)題還沒(méi)有成為美學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

到八十年代，“兩個(gè)尺度”的問(wèn)題開(kāi)始被當(dāng)做一個(gè)正式的美學(xué)問(wèn)題被討論。在討論中主要形成三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“內(nèi)在尺度”就是物的尺度。蔡儀認(rèn)為“物種尺度”是指該種事物的普遍本質(zhì)特征，是該物之所以為該類的一般本質(zhì)，而“內(nèi)在尺度”是指事物的內(nèi)在的本質(zhì)特征，是事物之所以為它自身的本質(zhì)特征?！皟蓚€(gè)尺度”實(shí)際是一個(gè)尺度。實(shí)際上蔡儀關(guān)于“兩種尺度”的理解仍然是將“內(nèi)在尺度”放置在主客二分的認(rèn)識(shí)論模式下考察，所以是忽略主體存在的一種考察。還有部分學(xué)者從翻譯的角度認(rèn)為“內(nèi)在尺度”是物的尺度。如程代熙、墨哲蘭等就是從翻譯的角度來(lái)闡述內(nèi)在尺度的問(wèn)題。[5]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“內(nèi)在尺度”是人或主體的尺度，其中應(yīng)必誠(chéng)就認(rèn)為“內(nèi)在尺度”實(shí)際上是主體的人的尺度，認(rèn)為客體是不具有社會(huì)規(guī)律的，實(shí)際上應(yīng)必誠(chéng)的這種解讀方式還是主客二元對(duì)立的思維模式。第三種認(rèn)為“內(nèi)在尺度”既包含主體尺度，又包含客體尺度，是主客體在實(shí)踐關(guān)系中交互作用中形成的。

“內(nèi)在尺度“問(wèn)題的討論導(dǎo)致學(xué)者們開(kāi)始研究”美的規(guī)律“是主觀還是客觀的問(wèn)題，在爭(zhēng)論的過(guò)程中形成了四種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀的，主要代表是蔡儀、陸梅林、湯龍發(fā)等。蔡儀認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀規(guī)律，完全站在主客二分的認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)考察獨(dú)立的客體。堅(jiān)持“美的規(guī)律”是客觀規(guī)律的學(xué)者還有陸梅林、程代熙、王善忠、曾簇林等人。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”是主觀與客觀的統(tǒng)一的。主要代表人物是朱光潛，認(rèn)為“物種的尺度”是指物種作為主體的尺度，認(rèn)為“內(nèi)在固有的尺度”則是指對(duì)象本身的尺度，完全承認(rèn)對(duì)象有其自身的客觀規(guī)律。[6]

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”是人的尺度，主要代表人物是呂熒、高爾泰。

第四種觀點(diǎn)是用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)解讀“美的規(guī)律”，認(rèn)為“美的規(guī)律”是主體在與客體的交互活動(dòng)中，尊重客觀規(guī)律的前提下，按照自身的需要，價(jià)值判斷來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)際上這里已經(jīng)在用對(duì)象性理論來(lái)解讀審美實(shí)踐活動(dòng)，將“美的規(guī)律”的討論放置于實(shí)踐范圍之內(nèi)來(lái)考察，表明審美實(shí)踐活動(dòng)是滲透有主體的因素在其間的。

對(duì)于美的規(guī)律的解讀的前提是如何正確的解讀人的審美活動(dòng)，審美活動(dòng)中主體和客體是一體的互動(dòng)過(guò)程，割裂兩者都是主客二元對(duì)立的哲學(xué)思維，都是缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的片面活動(dòng)。

四、關(guān)于“異化”問(wèn)題的研究

在中國(guó)，七十年代末以來(lái)，對(duì)《巴黎手稿》中“異化”理論的探討成為一股熱潮，這種探討首先是在哲學(xué)層面上開(kāi)始的，其中主要涉及人道主義方面的探討。在美學(xué)層面，異化勞動(dòng)能否創(chuàng)造美的問(wèn)題成為學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，并且形成了兩種基本的觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為異化勞動(dòng)不能產(chǎn)生美。蔡儀發(fā)表于《美學(xué)論叢》1997年第一期的《馬克思究竟怎樣論美》一文中，蔡儀認(rèn)為不能用異化勞動(dòng)來(lái)解釋美，異化勞動(dòng)不能產(chǎn)生美。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為異化勞動(dòng)能夠創(chuàng)造美。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者主要有蔣孔陽(yáng)、陳望衡等。1980年蔣孔陽(yáng)在《美的規(guī)律》一書中，認(rèn)為異化勞動(dòng)與人類的自由勞動(dòng)不同，自由勞動(dòng)是一種理想的狀態(tài)，異化勞動(dòng)雖然受到了不同程度的破壞和阻礙，但仍然能創(chuàng)造美的事物。[7]

陳望衡在《試論馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)：兼與蔡儀先生商榷》一文中，對(duì)蔡儀的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為“異化”和“對(duì)象化”是兩個(gè)不同層面的概念，不應(yīng)該把“異化”和“對(duì)象化”對(duì)等起來(lái)。朱立元在《歷史與美學(xué)之謎的求解：論馬克思與美學(xué)問(wèn)題》一書中，認(rèn)為“異化勞動(dòng)”具有“兩重性”，這個(gè)結(jié)論的原理來(lái)自于勞動(dòng)的“二重性”理論，即勞動(dòng)的具體方面和抽象方面，朱立元認(rèn)為“異化勞動(dòng)”也同樣如此，也具有“二重性”原理，即“異化勞動(dòng)”在具體方面創(chuàng)造使用價(jià)值，即創(chuàng)造美的產(chǎn)品，在抽象方面創(chuàng)造交換價(jià)值，朱立元認(rèn)為異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的特殊形態(tài)，異化的是勞動(dòng)的抽象方面，而具體勞動(dòng)方面則沒(méi)有被異化，異化勞動(dòng)也是勞動(dòng)，他同樣可以生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，只不過(guò)是在抽象的產(chǎn)品價(jià)值的所有權(quán)上發(fā)生了異化，應(yīng)該看到異化勞動(dòng)的積極方面和消極方面，產(chǎn)品的抽象價(jià)值所以權(quán)的異化導(dǎo)致主體的勞動(dòng)與自己類本質(zhì)的異化，主體在一種“非人”的狀態(tài)下勞動(dòng)，對(duì)主體審美創(chuàng)造性起到了消極影響[8]。

總之，在解讀異化勞動(dòng)時(shí)應(yīng)該看到異化勞動(dòng)積極的一面，對(duì)勞動(dòng)的解讀仍然是美學(xué)研究的核心問(wèn)題，《巴黎手稿》中透露出的人的概念的正確解讀，才是勞動(dòng)概念正確解讀的前提。在什么樣的哲學(xué)層面上去解讀人，決定著對(duì)美及其審美活動(dòng)的解讀的理論高度和視角，應(yīng)該看到對(duì)《巴黎手稿》美學(xué)問(wèn)題的解讀有一個(gè)總的趨勢(shì)，就是在哲學(xué)視角上開(kāi)始擺脫主客二分的肢解式的哲學(xué)思維方式，開(kāi)始將美學(xué)問(wèn)題置于一種關(guān)系情境去解讀，而實(shí)踐這個(gè)概念恰好契合了這種理論趨勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

《巴黎手稿》的美學(xué)思想的解讀應(yīng)該是建立在《巴黎手稿》的哲學(xué)思想解讀的基礎(chǔ)之上的，對(duì)《巴黎手稿》哲學(xué)思想的解讀成為美學(xué)思想解讀的靈魂，合理正確的挖掘《巴黎手稿》的哲學(xué)思想所采取的正確方法應(yīng)該是將《巴黎手稿》置于德國(guó)古典哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)背景之下，客觀的呈現(xiàn)《巴黎手稿》的在思想史上的位置，準(zhǔn)確的定位《巴黎手稿》的哲學(xué)思想，然后以這個(gè)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)才能客觀的解讀《巴黎手稿》的美學(xué)思想?？v觀國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想的解讀歷程，可以發(fā)現(xiàn)在其美學(xué)思想的爭(zhēng)論的背后往往是對(duì)《巴黎手稿》哲學(xué)思想的不同解讀，所以繼續(xù)對(duì)《巴黎手稿》哲學(xué)思想的解讀仍然是美學(xué)思想解讀的基礎(chǔ)性工作。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1].《文集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984。

[2]蔡儀.《美學(xué)論著初編》[M].上海：上海文藝出版社，1982年版。

[3]李澤厚.《論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）―兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》[J].《哲學(xué)研究》1956年第5期。

[4]李澤厚.《審美與形式感》[J]《文藝報(bào)》，1981年第6期。

[5]墨哲蘭.《人的本質(zhì)與美的規(guī)律―就的一段譯文同程代熙同志商榷》[J].《學(xué)習(xí)與探索》，1981年第6期。

[6]朱光潛.《馬克思中的美學(xué)問(wèn)題》[J]《美學(xué)》第二期。

第3篇：勞動(dòng)實(shí)踐的概念范文

關(guān)鍵詞:生存實(shí)線 馬克思辯證法 現(xiàn)實(shí)根基

一、深刻理解辯證法的含義及其本質(zhì)

1.“辯證法”的含義

研究辯證法問(wèn)題首先要界定“辯證法”這個(gè)詞的含義,否則一切討論都是無(wú)意義的。我認(rèn)為“辯證法”在馬克思那里主要指一種哲學(xué)思維方法和方式,客觀世界是沒(méi)有辯證法的,有的只有辯證性。關(guān)于辯證法是一種思維方法,馬克思在多處都有論述,如他說(shuō)“我的辯證方法,從根本上來(lái)說(shuō),不僅和黑格爾的辯證法不同,而且和它截然相反?！币约啊拔业年U述方法和黑格爾的不同,因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者,黑格爾是唯心主義者?！绷袑幰舱f(shuō)馬克思的辯證法是一種解決問(wèn)題的好方法,他說(shuō):“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有留下邏輯,但他留下了《資本論》的邏輯,應(yīng)當(dāng)充分的利用這種邏輯來(lái)解決當(dāng)前問(wèn)題?！?/p>

2.辯證法的本質(zhì)

辯證法的本質(zhì)是否定性,黑格爾把它視為“一切活動(dòng)——生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)——最內(nèi)在的源泉,是辯證法的靈魂”。馬克思干脆以“否定性的辯證法”來(lái)直接稱呼和命名辯證法論,他說(shuō):“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處在于,黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程,把對(duì)象化看作非對(duì)象化,看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;因而,他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人,理解為他自己的勞動(dòng)的成果?！蔽覀兛梢钥吹皆谶@里“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”是說(shuō)辯證法的根本性質(zhì)是否定性。還有馬克思在《資本論》的第二版的跋中寫到“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的?！边@里說(shuō)的辯證法“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的”,就是說(shuō)辯證法的本質(zhì)是批判的革命的,是否定性的。

二、怎樣理解辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題及其區(qū)別

馬克思是怎樣把黑格爾唯心辯證法顛倒過(guò)來(lái)?又是如何提取黑格爾唯心辯證法中的合理內(nèi)核的呢?過(guò)去往往認(rèn)為,馬克思辯證法就是將唯物取代黑格爾的唯心,是由絕對(duì)精神到物質(zhì)的簡(jiǎn)單變換,我認(rèn)為這種解釋只是停留在問(wèn)題的表面,關(guān)鍵在于他們對(duì)辯證法的基礎(chǔ)理解不同。

(一)黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)是精神

在黑格爾那里,辯證法是研究純粹概念的必然運(yùn)動(dòng)的,整個(gè)世界都只是概念的運(yùn)動(dòng),是精神的運(yùn)動(dòng),黑格爾認(rèn)為:“真正辯證法的概念在于揭示純概念的必然運(yùn)動(dòng),并不是那樣一來(lái)好像把概念消解為虛無(wú),而結(jié)果正好相反,它們概念就是這種運(yùn)動(dòng),并且這結(jié)果簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái),即共相也就是這些相反概念的統(tǒng)一?！庇民R克思的話說(shuō):他不僅把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界,而且把整個(gè)歷史也變成了思想的歷史,即把世界理解為絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！?/p>

黑格爾在建構(gòu)自己的哲學(xué)體系時(shí),把勞動(dòng)作為精神揚(yáng)棄異化達(dá)于自身同一的一個(gè)環(huán)節(jié),從而充分肯定了勞動(dòng)作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性品格。這是黑格爾的偉大之處,但是他所理解的勞動(dòng)是抽象的精神性活動(dòng),與人們進(jìn)行的改造客觀世界的勞動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō),黑格爾雖說(shuō)“把勞動(dòng)認(rèn)作本質(zhì),認(rèn)作人的自行證實(shí)的本質(zhì)”,但他所了解的“勞動(dòng)”乃只是思維的過(guò)程,只是自我意識(shí)自身異化又克服異化的精神活動(dòng)。

(二)馬克思的辯證法的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人本身或人的實(shí)踐活動(dòng)

在馬克思看來(lái),辯證法的根據(jù)既不在于舊唯物主義所執(zhí)著的純粹感性,也不在于唯心主義所堅(jiān)持的純粹理性,而是在于人的感性活動(dòng)——實(shí)踐。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物,現(xiàn)實(shí),感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體,但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng),所以它在《基督教的本質(zhì)》一著作中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng),而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以,他不了解“革命的”,“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

辯證法的根據(jù)是實(shí)踐活動(dòng),其根本原因在于實(shí)踐活動(dòng)本身所蘊(yùn)涵的辯證性。首先,從實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)來(lái)看,實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)矛盾的存在,它既是人的感性活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng),又是包含著人的主觀性的目的的能動(dòng)的主體性活動(dòng);其次,從實(shí)踐活動(dòng)的特性來(lái)看,實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)改造外在物的存在形式使之適合于人的需要的活動(dòng),這種活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是人對(duì)外部世界的否定性活動(dòng),是人的能動(dòng)的活動(dòng)。也正是從實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的包含著辯證性這一意義上出發(fā),我們又把馬克思的辯證法稱為“實(shí)踐的辯證法”。

在馬克思看來(lái),人本源性的生存實(shí)踐活動(dòng)在本性上就是一種否定性的活動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與世界的原初關(guān)聯(lián),構(gòu)成了人的生存世界及其歷史發(fā)展的奧秘,同時(shí)也是一種把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的、專屬于人的生命活動(dòng)。與動(dòng)物預(yù)成的、封閉、僵化、單向度的生命存在方式不同,人的生命存在方式是開(kāi)放、能動(dòng)和創(chuàng)造性的,而導(dǎo)致這一區(qū)別的根據(jù)就在于人是以實(shí)踐活動(dòng)作為自身的生存和活動(dòng)方式。實(shí)踐活動(dòng)使人得以超越其物種給予他的自然限制,使人的生命擁有了與動(dòng)物進(jìn)化完全不同的發(fā)展方式。自我生成、自我敞開(kāi)、自我“推動(dòng)”和自我“創(chuàng)造”乃是實(shí)踐活動(dòng),即人本源性的生命活動(dòng)的題中應(yīng)有之義,或者說(shuō),“自我推動(dòng)”和“自我創(chuàng)造”正是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在原則,而呈現(xiàn)在我們面前的自然界也不在是純粹的自在自然,而是人與自在自然交互作用的人化自然,它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互作用的,在這一過(guò)程中,人改變了自然,同時(shí)自然也影響了人。

在人與自然的相互作用中,還形成了人與社會(huì)的相互作用,社會(huì)與自然的相互作用,而這些都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馬克思說(shuō)“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的?！痹隈R克思看來(lái),人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)源于自己的創(chuàng)造,離開(kāi)這點(diǎn),人就將成為他人和自然的奴隸而完全失去獨(dú)立性,他明確指出:“整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程,所以,關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過(guò)程,他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！痹谡劦健皻v史”的本性時(shí),馬克思更如此說(shuō)到:“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格,歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已?！?/p>

從中我們不難看出客觀世界是沒(méi)有辯證法的,有的只有辯證性。人們要想在實(shí)踐的活動(dòng)中改造世界,對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行否定性的活動(dòng),就要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí),辯證法就是對(duì)人及其活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)的結(jié)晶,“觀念的東西不外是移于人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”總之,與黑格爾不同,馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社.1998.

[2]哲學(xué)筆記[M].人民出版社.1974.

第4篇：勞動(dòng)實(shí)踐的概念范文

【關(guān)鍵詞】 注重 抽象的理論 具體化

一、要重視從感性到理性的飛躍

哲學(xué)認(rèn)為，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。作為政治課教學(xué)，要使學(xué)生掌握大量的理論知識(shí)，不能像物理、化學(xué)教學(xué)那樣借助于實(shí)驗(yàn)的手段，讓學(xué)生直接通過(guò)現(xiàn)象的觀察來(lái)探索物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。但這絕不意味著對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)可以忽視。實(shí)踐證明，一個(gè)感性認(rèn)識(shí)十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽象和概括的。三歲孩童會(huì)由于給他看病的醫(yī)生沒(méi)有頭發(fā)，就認(rèn)為沒(méi)有頭發(fā)的人都是醫(yī)生。因此，政治課教學(xué)應(yīng)力爭(zhēng)為學(xué)生的實(shí)踐、感知?jiǎng)?chuàng)造條件。例如：在講完高二哲學(xué)常識(shí)第一課世界物質(zhì)性的論證以后，必須進(jìn)一步搞清意識(shí)的現(xiàn)象和本質(zhì)。只有這樣，才能最后完成世界物質(zhì)性的論證，才能真正排除唯心主義的一元論和二元論。列寧也正是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上對(duì)物質(zhì)作了科學(xué)的界定。教學(xué)一開(kāi)始，我緊握雙拳讓學(xué)生回答：我手里是什么東西？學(xué)生只憑主觀臆想，怎么也猜不出來(lái)。接著，我攤開(kāi)雙手讓學(xué)生閉著眼睛摸。學(xué)生立即回答：一塊是石頭，一塊是海綿。我問(wèn)：你怎么知道？學(xué)生說(shuō)：我摸出來(lái)了。這表明，感覺(jué)作為最基本的意識(shí)現(xiàn)象，也是客觀事物在人腦中的反映，而這種反映必須通過(guò)“實(shí)踐”。這種教學(xué)形式具體、簡(jiǎn)單，但它使學(xué)生對(duì)意識(shí)本質(zhì)的理解更加深刻，而且使教學(xué)內(nèi)容有信度、有力度。這種由具體到抽象的思維行程，實(shí)際上是重現(xiàn)當(dāng)年馬克思發(fā)現(xiàn)等價(jià)交換原則的實(shí)踐過(guò)程。

當(dāng)然，對(duì)大量的、更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡(jiǎn)單的方法，但從實(shí)際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價(jià)值規(guī)律時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生到市場(chǎng)上去了解一下價(jià)格與供求的關(guān)系；講國(guó)際關(guān)系，應(yīng)先叫學(xué)生看幾份報(bào)紙，了解一下國(guó)際形勢(shì)的動(dòng)態(tài)。心理學(xué)告訴我們，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用“直見(jiàn)和詞語(yǔ)的正確結(jié)合”。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對(duì)概念和理論做出規(guī)定和解釋?，F(xiàn)在，國(guó)際上不少學(xué)者在其著作中論證了這樣一個(gè)思想：學(xué)生在特殊的對(duì)象活動(dòng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在所掌握的知識(shí)資料中區(qū)分出基本關(guān)系來(lái)。在政治課教學(xué)中，這種基本關(guān)系首先應(yīng)該是具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的關(guān)系。講商品的概念，必須區(qū)分物品、勞動(dòng)產(chǎn)品和用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品；講民主，必須把民主與法制、社會(huì)主義民主與資本主義民主相區(qū)別；講國(guó)際關(guān)系，必須把國(guó)際現(xiàn)象與國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，如此等等?？傊挥邪殉橄蟮睦碚摼唧w化，“只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來(lái)”（《選集》，第1卷，267頁(yè)）。

二、必須注重對(duì)理論作具體的歷史的分析

任何理論都有它賴以產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)展的歷史過(guò)程。對(duì)于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件以及它自身發(fā)展的歷史搞清楚，那就難以達(dá)到真正的理解。說(shuō)：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系?！毕旅?，我們通過(guò)對(duì)一個(gè)重要概念的剖析，來(lái)說(shuō)明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內(nèi)涵與外延?！懊裰?，首先是一種國(guó)家制度，是指在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)?！睂?duì)“民主”的概念，可以分解為如下。1．作為國(guó)家形態(tài)的民主，必須同非國(guó)家形態(tài)的民主相區(qū)別，即國(guó)家形態(tài)的民主是一個(gè)歷史范疇，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，又必然在一定的歷史條件下消亡。2．民主是一個(gè)階級(jí)范疇。民主概念本身所包含的各個(gè)要素都具有鮮明的階級(jí)性：（1）作為國(guó)體，民主是相對(duì)于而言的；（2）權(quán)力主體是民主階級(jí)性最根本的表現(xiàn)，并通過(guò)政體的具體形式來(lái)體現(xiàn)；（3）原則離不開(kāi)權(quán)力主體，“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”只是在一定的階級(jí)范圍內(nèi)才有意義。3．民主就其實(shí)質(zhì)而言，總是屬于統(tǒng)治階級(jí)的。（見(jiàn)1991年高考題：“真正的民主意味著把實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力割讓給大眾?！报D―英國(guó)羅伯特•費(fèi)默）民主也只能為占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)服務(wù)，而絕不會(huì)為“大眾”服務(wù)。（見(jiàn)1995年高考題：“國(guó)家，就是運(yùn)用強(qiáng)制力量為社會(huì)謀福利的?！保?．從民主產(chǎn)生和發(fā)展的歷史還可以看出，民主是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程：（1）民主是對(duì)專制的否定，這是它的歷史進(jìn)步性；（2）資產(chǎn)階級(jí)民主只是極少數(shù)統(tǒng)治者的民主，這又是它的歷史局限性；（3）社會(huì)主義民主是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的一種“揚(yáng)棄”，它繼承了“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，但其權(quán)力主體發(fā)生了根本的變化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民第一次真正享有民利，顯示了社會(huì)主義民主制度的優(yōu)越性。以上是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，對(duì)民主概念本身所包含的各個(gè)要素進(jìn)行的具體的分析。但在民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論深度和廣度上，這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象的概念具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現(xiàn)。

三、必須注重實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍

第5篇：勞動(dòng)實(shí)踐的概念范文

相反，早期馬爾庫(kù)塞和晚期薩特則更新了已經(jīng)失去活力的生產(chǎn)范式，為此，他們根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)解讀馬克思的早期著作，并闡述了實(shí)踐概念的規(guī)范內(nèi)涵，而且，他們沒(méi)有為此而訴諸于合理性概念。只有在完成從生產(chǎn)活動(dòng)向交往行為的范式轉(zhuǎn)型，而且，交往理論還要完成對(duì)生活世界概念（自從馬爾庫(kù)塞討論哲學(xué)勞動(dòng)概念的文章發(fā)表之后，生活世界概念就不斷重新融入的實(shí)踐概念）的重建之后，上述兩個(gè)傳統(tǒng)才能匯合到一起。這就是說(shuō)，交往行為理論在實(shí)踐和合理性之間建立起了一種內(nèi)在聯(lián)系。它所研究的是日常交往行為實(shí)踐的合理性假設(shè)，并用交往理性的概念探討了以溝通為取向的行為的規(guī)范內(nèi)涵。這種范式轉(zhuǎn)型的動(dòng)因主要在于，社會(huì)批判理論的規(guī)范基礎(chǔ)不能單純依靠某一個(gè)傳統(tǒng)。我在其他地方已經(jīng)了韋伯式的困境?，F(xiàn)在，我想討論一種試圖根據(jù)現(xiàn)象學(xué)來(lái)更新生產(chǎn)范式的的困境。為此，我選擇了布達(dá)佩斯學(xué)派的兩個(gè)代表人物作為討論對(duì)象。具有反諷意義的是，晚期盧卡奇還曾為人類學(xué)轉(zhuǎn)向和復(fù)興作為“日常生活世界”的實(shí)踐概念鋪平了道路。

胡塞爾在分析生活世界時(shí)引入了實(shí)踐這一建構(gòu)性的概念。但他從一開(kāi)始就不是依靠的原始問(wèn)題。這一點(diǎn)在以下例子中反映得非常清楚：由伯格（Berger）和盧克曼（Luckmann）（在舒茨的基礎(chǔ)上）和海勒（Heller）（在盧卡奇的基礎(chǔ)上）各自獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的生活世界理論，顯示出了驚人的相似性。兩種理論的核心范疇都是客觀化概念：“人的表達(dá)具有客觀化的能力。也就是說(shuō)，人的表達(dá)表現(xiàn)在人類活動(dòng)的產(chǎn)物當(dāng)中，無(wú)論是對(duì)于勞動(dòng)者，還是對(duì)于作為共同世界組成要素的其他人而言，這種產(chǎn)物都是可以把握住的”。

“人的表達(dá)”用英文來(lái)說(shuō)是“humanexpressivity”，所涉及到的是被泰勒追溯到赫爾德的關(guān)于創(chuàng)造和教化的表現(xiàn)主義模式，這種模式通過(guò)黑格爾、浪漫派當(dāng)然還有費(fèi)爾巴哈一直傳續(xù)到了馬克思。這種本質(zhì)力量的外化和占有模式，一方面是來(lái)源于亞里士多德形式概念的動(dòng)態(tài)化——個(gè)體通過(guò)他自身的生產(chǎn)活動(dòng)展示出他的本質(zhì)力量；另一方面，又得益于反思哲學(xué)對(duì)于亞里士多德主義形式概念與審美形式概念的調(diào)和——主體性外化自身的對(duì)象化活動(dòng)，同時(shí)也是一種有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)和一種無(wú)意識(shí)的教化過(guò)程的符號(hào)表達(dá)。因此，藝術(shù)天才的創(chuàng)造性堪稱這樣一種活動(dòng)的典范，在這樣活動(dòng)當(dāng)中，自主性和自我實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起，從而讓人的本質(zhì)力量的對(duì)象化無(wú)論在面對(duì)外在自然或內(nèi)在自然時(shí)都失去了暴力特征。伯格和盧克曼把這一觀念和胡塞爾超驗(yàn)意識(shí)建立世界觀的創(chuàng)造性結(jié)合了起來(lái)，而且，根據(jù)以下模式來(lái)把握社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程：“人類活動(dòng)外化的產(chǎn)品獲得客觀性的過(guò)程，……就是客觀化的過(guò)程”。但對(duì)象化表明的只是人的本質(zhì)力量的外化、客觀化、占有和再生產(chǎn)這一循環(huán)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。而在這個(gè)循環(huán)過(guò)程當(dāng)中，創(chuàng)造性活動(dòng)和社會(huì)化主體的教化過(guò)程是融為一體的：“社會(huì)是人的活動(dòng)的產(chǎn)物；社會(huì)是一種客觀現(xiàn)實(shí)性。人是一種社會(huì)的產(chǎn)物”。

由于這種生活世界的實(shí)踐在意識(shí)哲學(xué)當(dāng)中仍然被解釋為一種先驗(yàn)主體性的勞動(dòng)，所以，它的內(nèi)部仍然包含著自我反思的規(guī)范性。在意識(shí)的形成過(guò)程中，在結(jié)構(gòu)上就存在著一種錯(cuò)誤的可能性：把自身的勞動(dòng)具體化為一種自在（An-Sich）。與費(fèi)爾巴哈的宗教批判、康德的先驗(yàn)表象批判一樣，晚期胡塞爾在他的科學(xué)批判中也運(yùn)用了這種思想框架。所以，伯格和盧克曼才順利地把胡塞爾的客觀主義概念與物化概念聯(lián)系起來(lái)：

“物化是關(guān)于人的產(chǎn)物的觀念，仿佛它們不是人的產(chǎn)物，而是其他什么東西：自然決定性、宇宙法則的結(jié)果或神圣意志的啟示。物化暗示著人會(huì)忘記他自己才是人類世界的起源，而人對(duì)他作為生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間的辨證法也失去了意識(shí)。按照定義，物化的世界就是一個(gè)非人化的世界。人把這個(gè)世界體驗(yàn)為陌生的事實(shí)，一個(gè)人無(wú)法駕馭的異化產(chǎn)物。人沒(méi)有把這個(gè)世界體驗(yàn)為自身生產(chǎn)活動(dòng)的先驗(yàn)產(chǎn)物”。

表現(xiàn)主義模式的規(guī)范內(nèi)涵就表現(xiàn)在物化概念當(dāng)中：我們不能再把它當(dāng)作我們自己的產(chǎn)物來(lái)加以感知的東西，限制了我們自身的生產(chǎn)率，同時(shí)也約束了人的自主性和自我實(shí)現(xiàn)，并使主體同世界和自身出現(xiàn)了疏離。一旦關(guān)于世界形成或構(gòu)成的唯心主義思想被唯物主義理解為生產(chǎn)過(guò)程，那么，實(shí)踐哲學(xué)就可以直接從自然主義的角度對(duì)這些反思哲學(xué)的定義進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在這個(gè)意義上，A?赫勒把日常生活明確為“個(gè)體的總體化生產(chǎn)活動(dòng)：它始終為社會(huì)再生產(chǎn)創(chuàng)造了可能性”。在唯物主義對(duì)于唯心主義的實(shí)踐結(jié)構(gòu)概念（胡塞爾最后做了闡述）的解釋當(dāng)中，“生產(chǎn)”變成了勞動(dòng)力的消耗，“客體化”變成了勞動(dòng)力的對(duì)象化，對(duì)產(chǎn)品的占有變成了物質(zhì)需求的滿足，即消費(fèi)?！拔锘弊柚股a(chǎn)者把外化的本質(zhì)力量當(dāng)作失去控制的陌生的東西，但現(xiàn)在卻變成了物質(zhì)的剝削，而導(dǎo)致剝削的原因在于優(yōu)先占有社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)資料的私人占有。當(dāng)然，這種闡釋也有利于把日常實(shí)踐概念從基礎(chǔ)主義意識(shí)哲學(xué)的論證義務(wù)和方法論困境當(dāng)中解脫出來(lái)。而伯格與盧克曼繼承了基礎(chǔ)主義意識(shí)哲學(xué)的論證義務(wù)和方法論困境，為此，他們把青年馬克思的實(shí)踐概念和晚期胡塞爾的實(shí)踐概念等同起來(lái)。

然而，一旦脫離了反思哲學(xué)基礎(chǔ)，生產(chǎn)范式要想承擔(dān)同樣的社會(huì)使命，至少會(huì)遇到三個(gè)新的問(wèn)題。（1）生產(chǎn)范式嚴(yán)重束縛了實(shí)踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：勞動(dòng)或產(chǎn)品制造這樣具有范式意義的活動(dòng)類型，與具有言說(shuō)和行為能力的主體其他一切文化形式之間是怎樣一種關(guān)系？實(shí)際上，赫勒同樣也把制度和語(yǔ)言表達(dá)形式看作是人的客觀化。它們和嚴(yán)格意義上的勞動(dòng)產(chǎn)品是一樣的。（2）生產(chǎn)范式在一種自然主義意義上決定了實(shí)踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：在社會(huì)與自然之間的交換過(guò)程中，是否還能形成一種規(guī)范內(nèi)涵？赫勒斷然指出，藝術(shù)家與科學(xué)家的生產(chǎn)活動(dòng)始終都是一種有效的模式，可以創(chuàng)造性地打破機(jī)械的異化生活。（3）生產(chǎn)范式賦予實(shí)踐概念以一種明確的經(jīng)驗(yàn)意義，于是出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，勞動(dòng)社會(huì)將走向終結(jié)，那么，生產(chǎn)范式會(huì)不會(huì)因此而失去其說(shuō)服力呢？奧佛（ClausOffe）就此問(wèn)題在德國(guó)社會(huì)學(xué)大會(huì)上致了開(kāi)幕辭。我在這里只想探討一下馬爾庫(kù)斯（G.Markus）曾經(jīng)討論過(guò)的前兩個(gè)難題。

關(guān)于（1）：馬爾庫(kù)斯打算闡明的是，不僅工業(yè)產(chǎn)品——?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程的工具和產(chǎn)品，而且所有社會(huì)生活世界的組成部分，甚至包括生活世界本身，在何種意義上能夠被看作是人類勞動(dòng)的對(duì)象化或客觀化。他分三步進(jìn)行了論證。首先，馬爾庫(kù)斯指出，生活世界的對(duì)象因素把它們的意義不僅歸因于生產(chǎn)的技術(shù)規(guī)則，而且歸因于慣用的習(xí)俗。商品的使用價(jià)值不僅代表著消耗在生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)力和在其中運(yùn)用的技能，還代表著它的使用關(guān)系和它能滿足的需求。和海德格爾分析使用對(duì)象的物的特性一樣，馬爾庫(kù)斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)特性，認(rèn)為這種特性是用于生產(chǎn)的對(duì)象所特有的，象是一種“天性”：“只有當(dāng)產(chǎn)品與占有過(guò)程，即與個(gè)體的活動(dòng)發(fā)生關(guān)系時(shí)，它才是一種對(duì)象化。在個(gè)體的這些活動(dòng)中，主要的使用習(xí)慣得到了保存和內(nèi)化，其中所體現(xiàn)的社會(huì)需求和能力再一次轉(zhuǎn)化為活生生的愿望和技能”。

換句話說(shuō)，不僅生產(chǎn)消耗的勞動(dòng)力，而且消費(fèi)占有的社會(huì)可能性，都在客體中獲得了對(duì)象化。

第二，實(shí)踐無(wú)論是把生產(chǎn)技術(shù)規(guī)則還是把實(shí)用性的功利規(guī)則當(dāng)作取向，都是以規(guī)范為中介來(lái)分配生產(chǎn)資料和所生產(chǎn)的財(cái)富。這些行為規(guī)范確立了不同的權(quán)利和義務(wù)，并為不同社會(huì)角色的履行提供動(dòng)力保障。而這些社會(huì)角色反過(guò)來(lái)又決定了行為、技能和需求的滿足。這樣，社會(huì)實(shí)踐就表現(xiàn)出了兩面性：一方面，社會(huì)實(shí)踐是生產(chǎn)過(guò)程和占有過(guò)程，它依據(jù)的是技術(shù)—功利規(guī)則，并標(biāo)示出社會(huì)與自然的不同交換水平，即生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r；另一方面，社會(huì)實(shí)踐又是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，它由社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)，并把通向權(quán)力和財(cái)富（即生產(chǎn)關(guān)系）的不同壓力表現(xiàn)了出來(lái)。后一過(guò)程把實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，即一定的技能和需要，注入決定分配地位的特殊結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

最后，馬爾庫(kù)斯認(rèn)為，生產(chǎn)范式的關(guān)鍵優(yōu)點(diǎn)在于允許人們思考“這個(gè)二元過(guò)程的統(tǒng)一性”，即把社會(huì)實(shí)踐同時(shí)理解為“勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)”。從生產(chǎn)角度來(lái)看，可以“把人與人之以及人與自然的互動(dòng)過(guò)程看作是同一個(gè)的過(guò)程”。這一論斷是驚人的，因?yàn)轳R爾庫(kù)斯本人最大的愿望就是明確區(qū)分生產(chǎn)和產(chǎn)品利用的技術(shù)—功利規(guī)則與社會(huì)互動(dòng)的規(guī)則，所謂社會(huì)互動(dòng)的規(guī)則，就是指建立在主體間相互承認(rèn)基礎(chǔ)上的社會(huì)行為規(guī)范。相應(yīng)地，他還明確區(qū)分了“技術(shù)領(lǐng)域”和“社會(huì)領(lǐng)域”。他也不容人們懷疑，產(chǎn)品制造和自然運(yùn)用意義上的實(shí)踐僅僅對(duì)于人與自然之間的交換過(guò)程具有結(jié)構(gòu)。相反，以規(guī)范為主導(dǎo)的互動(dòng)意義上的實(shí)踐，就不能依據(jù)勞動(dòng)力的生產(chǎn)消耗和使用價(jià)值的消費(fèi)模式進(jìn)行分析。生產(chǎn)只是規(guī)范調(diào)節(jié)的一個(gè)對(duì)象或一種內(nèi)涵。

不過(guò)，按照馬爾庫(kù)斯的看法，在至今為止的歷史當(dāng)中，技術(shù)領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域只有通過(guò)分析才能區(qū)分開(kāi)來(lái)。在經(jīng)驗(yàn)意義上，只要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互為決定，那么，這兩個(gè)領(lǐng)域就會(huì)牢牢地結(jié)合在一起。于是，馬爾庫(kù)斯繞了一個(gè)彎子，認(rèn)為生產(chǎn)范式只適合于解釋勞動(dòng)，而不適合于解釋互動(dòng)，目的是要確定通過(guò)在制度上區(qū)分技術(shù)領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域而形成的社會(huì)形態(tài)。也就是說(shuō)，他認(rèn)為社會(huì)主義的特征就在于：

“它把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)還原為它的本質(zhì)特征：與自然的積極而合理的交換，也就是超越一切常規(guī)和社會(huì)統(tǒng)治的純粹‘技術(shù)’活動(dòng)”。

關(guān)于（2）：這樣我們就觸及到了生產(chǎn)主義實(shí)踐概念的規(guī)范內(nèi)涵問(wèn)題。如果我們把人與自然的交換過(guò)程理解為一個(gè)循環(huán)過(guò)程，其中，生產(chǎn)與消費(fèi)相互刺激，相互促進(jìn)，那么，對(duì)評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)化的評(píng)價(jià)就有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：技術(shù)知識(shí)的增長(zhǎng)和需求的分化與普遍化。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)從功能主義角度來(lái)看可以概括為互補(bǔ)性的提高。然而，今天沒(méi)有人會(huì)再去主張，社會(huì)共同生活必須要隨著社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜性的增長(zhǎng)而改善自己的質(zhì)量。生產(chǎn)范式所揭示的交換模式，與取代它而出現(xiàn)的系統(tǒng)—環(huán)境模式一樣缺乏規(guī)范內(nèi)涵。

但是，生產(chǎn)范式又是如何對(duì)待反思哲學(xué)教化過(guò)程概念中所固有的自主性和自我實(shí)現(xiàn)呢？這些規(guī)范內(nèi)涵在實(shí)踐哲學(xué)中能夠得到恢復(fù)嗎？正如我們已經(jīng)看到的，馬爾庫(kù)斯在規(guī)范意義上區(qū)分了兩種實(shí)踐概念：一種由處于外部自然約束下的技術(shù)—功利規(guī)則控制，在另一種實(shí)踐中，興趣、價(jià)值取向和目的則成為了主觀自然的表現(xiàn)形式。

作為實(shí)踐目的，馬爾庫(kù)斯從制度上區(qū)分了技術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，也就是區(qū)分了外在必然性領(lǐng)域和最終一切“必然性”都要自己負(fù)責(zé)的領(lǐng)域：

“社會(huì)批判理論和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，它把勞動(dòng)范疇放到了至高無(wú)上的地位。勞動(dòng)范疇只有在社會(huì)主義社會(huì)中才獲得了實(shí)踐的真實(shí)性。因?yàn)橹挥性谶@里……人才憑借他自身的目的意識(shí)行為成為其自身，而且僅僅由社會(huì)客觀性來(lái)加以決定。社會(huì)客觀性完全是針對(duì)人的，作為自然，它揭示了人的行為的界限”。

這段話還沒(méi)有十分清楚地說(shuō)明，解放視角不是源于生產(chǎn)范式，而是源于交往行為范式。如果我們?cè)趯?shí)踐中想要搞清楚一個(gè)社會(huì)的成員在各自環(huán)境中所能想要得到的和為了他們共同利益而應(yīng)當(dāng)作出的，那么，我們就必須改變這種互動(dòng)過(guò)程的形式。下面這一段話說(shuō)得就清楚多了：“只有當(dāng)人們意識(shí)到他們生存環(huán)境的局限和束縛，并通過(guò)表達(dá)，比如關(guān)于他們需求的對(duì)話，來(lái)決定他們行為所具有的共同的社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值時(shí)，他們的生活才是合理性的”。

不過(guò)，這種理性觀念如何才能作為一種交往關(guān)系中實(shí)際存在而且在實(shí)踐中得到把握的觀念，這是一種單純?cè)V諸于生產(chǎn)范式的理論所無(wú)法回答的。【注釋】

1H.Brunkhorst，《社會(huì)批判理論的范式核心和理論動(dòng)力》（ParadigmakernundTheoriedynamikderKritischenTheoriederGesellschaft），載：《社會(huì)世界》（SozialeWelt），1983，25ff.。

2J.Habermas，《交往行為理論》（TheoriedeskommunikativenHandelns），F(xiàn)rankfurtamMain，1981。

3G.Lukacs，《社會(huì)存在本體論》（ZurOntologiedesgesellschaftlichenSeins），三卷本，Neuwied，1971ff.。

4P.Berger，Th.Luckmann，《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》（DiegesellschaftlicheKonstruktionderWirklichkeit），F(xiàn)rankfurtamMain，1966，36。

5Ch.Taylor，Hegel，Cambridge，1975，13ff.，76ff.，80ff.。

6Berger，Luckmann，1966，65。

7同上。

8Berger，Luckmann，1966，95。

9A.Heller，《日常生活論》（DasAlltagsleben），F(xiàn)rankfurtamMain，1978，及其《日常生活與歷史》（AlltagundGeschichte），Neuwied，1970。

10A.Heller，1978，182ff.。

11A.Heller，1970，25ff.。

12C.Offe，《勞動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的核心范疇？》（ArbeitalssoziologischeSchlüsselkategorie?）載：J.Matthes（Hg.），《勞動(dòng)社會(huì)的危機(jī)》（KrisederArbeitsgesellschaft），F(xiàn)rankfurtamMain，1983，38ff.。

13G.Markus，《人的對(duì)象世界》（DieWeltmenschlicherObjekte），載：A.Honneth，U.Jaeggi（Hg.），《勞動(dòng)、行為與規(guī)范性》（Arbeit，Handlung，Normalit?t），F(xiàn)rankfurtamMain，1980，12ff.。G.Markus，Languageetproduction，Paris，1982。

14Markus，1980，28。

15Markus，1980，36。

16Markus，1980，74。

17Markus，1980，51。

第6篇：勞動(dòng)實(shí)踐的概念范文

一、勞動(dòng)者概念的界定及理解

（一）從勞動(dòng)關(guān)系的角度分析

從勞動(dòng)關(guān)系的角度來(lái)具體的分析勞動(dòng)者的概念，其在勞動(dòng)法上是通過(guò)勞動(dòng)者付出自身的勞動(dòng)力以換取一定的物質(zhì)資料，從而維持其生活。同時(shí)，由于勞動(dòng)者是一個(gè)單獨(dú)的自然個(gè)體，其在社會(huì)上生存和發(fā)展，是需要依附于一定的群體來(lái)保證其生活的。因此，在理論知識(shí)的層面上講，勞動(dòng)者與用人單位之間存在的關(guān)系即我們通常所指的勞動(dòng)關(guān)系。在法律的角度講，當(dāng)勞動(dòng)者與員工單位之間發(fā)生勞動(dòng)爭(zhēng)議時(shí)，首先需要考量勞動(dòng)者與企業(yè)之間存在的勞動(dòng)關(guān)系是否適用于現(xiàn)代的《勞動(dòng)法》，從而通過(guò)從法律的層面上分析兩者之間的關(guān)系是否法律關(guān)系。其中，為了判斷兩者的關(guān)系是否屬于法律關(guān)系，需要根據(jù)勞動(dòng)關(guān)系的特點(diǎn)，以此來(lái)進(jìn)一步的確定勞動(dòng)者的概念和適用范圍，并總結(jié)出更多的屬于現(xiàn)代勞動(dòng)者的特性，然后豐富勞動(dòng)者的概念。另外，當(dāng)勞動(dòng)關(guān)系與民事關(guān)系進(jìn)行融合時(shí)，需要先區(qū)分兩者的勞動(dòng)者，并結(jié)合勞動(dòng)者所處的社會(huì)關(guān)系，總結(jié)出勞動(dòng)者的依附性，對(duì)勞動(dòng)者的概念作出適當(dāng)?shù)慕缍?。關(guān)注兩者在產(chǎn)品交換的過(guò)程中的密切聯(lián)系，不斷的調(diào)整各自的適用范圍和涉及的內(nèi)容。因此，從勞動(dòng)關(guān)系的角度分析，不難發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)關(guān)系同時(shí)也是代表了一定的法律關(guān)系、民事關(guān)系以及財(cái)產(chǎn)關(guān)系的。

（二）從雇傭關(guān)系的角度分析

由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和政策受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)因素的影響，使得我國(guó)的勞動(dòng)關(guān)系和雇傭關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。從雇傭關(guān)系的角度分析，需要依據(jù)一定的勞動(dòng)者的身份來(lái)判別其勞動(dòng)關(guān)系，從而界定勞動(dòng)者的雇傭關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系的區(qū)別。另一方面，從雇傭關(guān)系的內(nèi)在含義來(lái)分析，其隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種社會(huì)關(guān)系，在現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，存在著各種表現(xiàn)形式和生產(chǎn)方式。同時(shí)，雇主和勞動(dòng)者之間存在著明顯的從屬關(guān)系，勞動(dòng)者需要付出自己的勞動(dòng)力來(lái)獲取雇主給予的勞動(dòng)報(bào)酬，并受到雇主的支配和管理。雇傭關(guān)系表現(xiàn)了一種勞動(dòng)者與雇主之間的依附性和利益交互，其存在形式是一種獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系，其目的是為了平衡勞動(dòng)者和雇主之間的關(guān)系，緩解現(xiàn)代勞資矛盾，調(diào)節(jié)兩者間的勞資關(guān)系，以穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和安全。

（三）兩種關(guān)系的聯(lián)系

因?yàn)閯趧?dòng)關(guān)系和雇傭關(guān)系兩者的性質(zhì)的不同，所以兩者關(guān)系的特征和適用范圍是不同的。在現(xiàn)代法律理論中，對(duì)雇傭關(guān)系作出了相應(yīng)的調(diào)整和延伸，不僅僅是將其作為一種法律關(guān)系，更多的是解除了雇主和員工的同一性，使其兩者享受各自在法律地位上的獨(dú)立性。但是，民法也是從法律的層面上承認(rèn)了勞動(dòng)者的雇傭關(guān)系，并沒(méi)有真正的觸及勞動(dòng)者的從屬性，承認(rèn)的依舊是兩者在表面上的平等性。另一方面，隨著社會(huì)中勞資矛盾問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越多的勞動(dòng)者為了維護(hù)自身的權(quán)益，不得不站出來(lái)反抗資本家們的剝削和壓榨。而政府部門出于穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)整體的安定團(tuán)結(jié)問(wèn)題的考慮，一方面需要平衡雇主和勞動(dòng)者兩者的矛盾，緩解緊張的勞資關(guān)系，另一方面也需要保證雇主的利潤(rùn)不受到損失。因此，在這種情況下的民法問(wèn)題，只能是在一定程度上緩解了勞動(dòng)者和雇傭者的緊張關(guān)系，并不能從根本上解決問(wèn)題，但是其干預(yù)政策還是有助于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步的。一般情況下，對(duì)勞動(dòng)者概念的理解，需要明確其勞動(dòng)關(guān)系，并結(jié)合一定的社會(huì)物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)其表現(xiàn)形式作出一定的判別和劃分，使其可以符合現(xiàn)代勞動(dòng)關(guān)系。

二、對(duì)勞動(dòng)者的身份進(jìn)行識(shí)別的基本因素

（一）勞動(dòng)者身份的關(guān)聯(lián)性

在整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)者與用人單位存在一定的關(guān)聯(lián)性，需要將企業(yè)看作為是一個(gè)整體，而勞動(dòng)者在其中則是企業(yè)的一部分。首先，由于企業(yè)需要發(fā)展，所以企業(yè)的組織和管理能力是至關(guān)重要的，勞動(dòng)者作為企業(yè)的主體成分，應(yīng)當(dāng)遵從領(lǐng)導(dǎo)者的管理和只會(huì)，做到上下一心，才能共同的促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。其次，領(lǐng)導(dǎo)者也需要遵守企業(yè)內(nèi)部制定的各項(xiàng)用工制度和規(guī)定，人情自己的身份和作用。最后，勞動(dòng)者的身份關(guān)聯(lián)性還表現(xiàn)在其所在職位與企業(yè)的發(fā)展緊密相連的。在現(xiàn)代的司法理論中，勞動(dòng)者在用人單位中的地位、職務(wù)和作用是有相對(duì)穩(wěn)定的理論依據(jù)的。額讓勞動(dòng)者在其特定的工作崗位上，其工作的內(nèi)容和職責(zé)也是相對(duì)固定。因此，勞動(dòng)者在某個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的企業(yè)，進(jìn)行著某些相對(duì)穩(wěn)定的工作內(nèi)容，維護(hù)著相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部關(guān)系。

（二）勞動(dòng)的從屬性

從勞動(dòng)的從屬性的概念來(lái)看，勞動(dòng)的從屬性即是指其勞動(dòng)的非獨(dú)立性。勞動(dòng)者在某個(gè)企業(yè)進(jìn)行一定的勞動(dòng)活動(dòng)，其所進(jìn)行的活動(dòng)都是依據(jù)的企業(yè)的工作內(nèi)容和要求，是整個(gè)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的一個(gè)級(jí)別流程和步驟。當(dāng)然，相對(duì)企業(yè)而言，每一個(gè)勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)都離不開(kāi)企業(yè)的集體活動(dòng)，兩者是一個(gè)相互依存的關(guān)系，勞動(dòng)者對(duì)企業(yè)具有一定的依附性，勞動(dòng)者從屬于企業(yè)之中。通常情況下，勞動(dòng)者的物質(zhì)資料是從其所構(gòu)造的單位或企業(yè)中獲取的，而勞動(dòng)者需要為此付出自身的勞動(dòng)力，嚴(yán)格的遵循企業(yè)的規(guī)定和制度，根據(jù)企業(yè)所安排的工作內(nèi)容進(jìn)行工作，并為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。同時(shí)，由于勞動(dòng)的從屬性是建立在一定的理論基礎(chǔ)上的，主要是講雇傭關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系的聯(lián)系和本質(zhì)屬性的。其中，勞動(dòng)關(guān)系具有從屬性，當(dāng)勞動(dòng)者與勞動(dòng)力相聯(lián)系時(shí)，雇傭者可以支配勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，以付出勞動(dòng)報(bào)酬為代價(jià)，且也有權(quán)對(duì)勞動(dòng)者的行為進(jìn)行管理。

（三）勞動(dòng)的有償性

通常情況下，勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)力都是為了獲取一定的物質(zhì)資料的，以此來(lái)?yè)Q取維持生活的收入。因此勞動(dòng)者的勞動(dòng)是帶有有償性的色彩的，且正是由于勞動(dòng)者的有償性，才在一定程度上促進(jìn)了勞動(dòng)者工作的積極性，推動(dòng)了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，從而拉動(dòng)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與此同時(shí)，由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬也是根據(jù)勞動(dòng)者所在的工作職務(wù)、企業(yè)中所代表的一類勞動(dòng)者的身份而獲得的，依據(jù)一定的支付標(biāo)準(zhǔn)，以其各自的勞動(dòng)身份參與的報(bào)酬分配。相反的，不付出實(shí)際勞動(dòng)的勞動(dòng)者，在企業(yè)中并不能獲取任何的勞動(dòng)報(bào)酬，其支付的原則是依據(jù)勞動(dòng)者的付出的勞動(dòng)量的多少來(lái)衡量勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬。提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬的前提是需要提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)身份，以此來(lái)提升勞動(dòng)者獲取的報(bào)酬。因此，勞動(dòng)的有償性也是對(duì)勞動(dòng)者的身份進(jìn)行識(shí)別的基本因素之一，雖然這些因素并不占據(jù)著決定性的地位，但是其影響還是巨大的。

三、我國(guó)勞動(dòng)法適用中勞動(dòng)者身份的識(shí)別現(xiàn)狀

立足于我國(guó)現(xiàn)代的《勞動(dòng)法》的內(nèi)容來(lái)看，其中對(duì)于勞動(dòng)者的定義并沒(méi)有一個(gè)限定性的范圍，主要是指在我國(guó)能夠獨(dú)立承擔(dān)起勞動(dòng)工作，不區(qū)分民族、種族、性別等方面的不同之處，具備一定的勞動(dòng)能力的公民。當(dāng)然，隨著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)者的群體也會(huì)不斷的擴(kuò)大，勞動(dòng)者的概念也會(huì)不斷的豐富起來(lái)。但是不管是怎樣的社會(huì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都是最基本的兩個(gè)基本要素，只有當(dāng)兩者在實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)中真正的結(jié)合起來(lái)，社會(huì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)才會(huì)隨之運(yùn)轉(zhuǎn)，滿足人們對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)的需求，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展。其次，兩者的結(jié)合可以有助于各個(gè)生產(chǎn)要素參與物質(zhì)資料的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)以自己的勞動(dòng)來(lái)獲取勞動(dòng)報(bào)酬和物質(zhì)需求，維持整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，由于勞動(dòng)者與雇傭勞動(dòng)者之間存在著勞動(dòng)合同，以此來(lái)保證勞動(dòng)者在工作過(guò)程中的合法權(quán)益，但是這對(duì)于勞動(dòng)者的身份識(shí)別并沒(méi)有起到一定的作用。這主要是因?yàn)閯趧?dòng)者和雇傭者之間的勞動(dòng)合同只是為了確定兩個(gè)當(dāng)事人的關(guān)系，以及明確勞動(dòng)者的工作內(nèi)容、工作性質(zhì)和勞動(dòng)報(bào)酬的相關(guān)問(wèn)題，并沒(méi)有明確的說(shuō)明勞動(dòng)者的身份。但是勞動(dòng)合同的簽訂也有其存在的積極意義，就是可以以法律的形式維護(hù)勞動(dòng)者在工作中的合法權(quán)益和地位。

四、總結(jié)與展望

第7篇：勞動(dòng)實(shí)踐的概念范文

人教版高二政治必修3實(shí)踐及其作用教案

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)方面

識(shí)記：實(shí)踐的概念，即實(shí)踐概念的兩層含義。

理解：比較實(shí)踐的三種基本形式及它們對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的不同作用。

(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。

(2)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。

(3)實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。

運(yùn)用：依據(jù)實(shí)踐的三個(gè)基本特征能用具體實(shí)例給予闡釋。

能力方面

通過(guò)教學(xué)，培養(yǎng)和提高分析理解能力。

使學(xué)生養(yǎng)成分析和綜合的思維能力，以及歷史地、辯證地分析問(wèn)題的能力。

覺(jué)悟方面

(1)通過(guò)實(shí)踐觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹(shù)立的科學(xué)實(shí)踐觀。

(2)結(jié)合實(shí)踐第一個(gè)特征的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義的世界觀。

(3)聯(lián)系實(shí)踐第二個(gè)特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中的創(chuàng)新意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)

實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)活動(dòng)。這是實(shí)踐的第二個(gè)特征，它最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。因?yàn)閷?shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。它受意識(shí)能動(dòng)性的指導(dǎo)，有目的有計(jì)劃地進(jìn)行，最終要引起客觀世界的改變，創(chuàng)造出客觀世界原來(lái)沒(méi)有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。意識(shí)的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性，這就是實(shí)踐最重要的特征，是其他什么東西絕不會(huì)具有的，只有實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征。所以說(shuō)，實(shí)踐的第二個(gè)特征是教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)中要分析好這個(gè)特征，可以引導(dǎo)學(xué)生更深刻地理解實(shí)踐的含義。

教學(xué)難點(diǎn)

實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)與實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)的關(guān)系。實(shí)踐的第一個(gè)特征強(qiáng)調(diào)客觀性、物質(zhì)性，第二個(gè)特征強(qiáng)調(diào)有意識(shí)有目的的主觀性，學(xué)生學(xué)習(xí)中容易形成這二者是自相矛盾的，或者是用一個(gè)特征否定另一個(gè)特征的看法。如何把二者統(tǒng)一起來(lái)，是理解中的一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。

教學(xué)方法

講述分析相結(jié)合法。

教具準(zhǔn)備

投影材料

課時(shí)安排

一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程排

[復(fù)習(xí)提問(wèn)]

師：1.什么是理想?

2.理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?理想怎樣才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?

(設(shè)計(jì)此問(wèn)題的目的在于通過(guò)復(fù)習(xí)，引出新課學(xué)習(xí)的內(nèi)容)(學(xué)生回答后，教師歸納)

理想是關(guān)于未來(lái)的藍(lán)圖和設(shè)想。理想源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，是時(shí)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向。理想是比現(xiàn)實(shí)更高遠(yuǎn)、更美好的目標(biāo)。理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。但不是今天的現(xiàn)實(shí)，而是明天的現(xiàn)實(shí)。要把社會(huì)理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，特別需要艱苦奮斗。需要人們創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

[導(dǎo)入新課]

認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。

師：什么是實(shí)踐?為什么要投身社會(huì)實(shí)踐?怎樣才能更好地投身社會(huì)實(shí)踐?為解決這些問(wèn)題我們來(lái)學(xué)習(xí)第八課。

[講授新課]

第八課 自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐(板書)

同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語(yǔ)、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解一下這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。

(學(xué)生閱讀后，教師用投影儀或幻燈出示第八課知識(shí)框架結(jié)構(gòu))

(放投影)

這堂課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一課時(shí)的內(nèi)容。

第一節(jié) 實(shí)踐及其作用(板書)

一、實(shí)踐的特征(板書)

引言中河北農(nóng)大的師生們?yōu)槭裁匆_(kāi)展走“太行山道路”的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)從哲學(xué)的角度說(shuō)叫什么活動(dòng)，(學(xué)生回答后，教師歸納)知識(shí)分子與實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，才能有所作為。這個(gè)活動(dòng)從哲學(xué)角度說(shuō)叫實(shí)踐。(緊接著提問(wèn)并板書)

1.什么是實(shí)踐?(板書)

師：對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)歷史上唯物主義與哲學(xué)有什么不同?

(1)歷史上唯物主義者關(guān)于實(shí)踐含義的觀點(diǎn)(板書)

(放投影)

荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也。”

(《荀子•儒效》)

師：如何理解?(學(xué)生回答)歷史上許多唯物主義者提出了一些有價(jià)值的思想，還指出了實(shí)踐或與實(shí)踐相近的概念。如行、行動(dòng)、行為、力行、活動(dòng)、生活、踐履等。但始終沒(méi)有對(duì)實(shí)踐作出解釋。

(放投影)課件展示若干命題，進(jìn)行判斷分析：

①實(shí)踐是人們的感官與客觀世界接觸的活動(dòng)。

②實(shí)踐是應(yīng)付環(huán)境的本能活動(dòng)。

③實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)。

④實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是實(shí)踐。

⑤實(shí)踐就是履行諾言的行為。

⑥實(shí)踐就是經(jīng)商賺錢的活動(dòng)。

⑦實(shí)踐是人們改造自然的活動(dòng)。

⑧實(shí)踐是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?dòng)。

學(xué)生分組討論，推薦代表發(fā)言。

教師點(diǎn)撥、釋題：

①感官與客觀世界接觸的活動(dòng)，有的是實(shí)踐活動(dòng)，有的就不是實(shí)踐活動(dòng)。例如，植樹(shù)種花與觀賞花木，都是人的感官與客觀世界接觸的活動(dòng)。然而，前者是改造客觀世界的活動(dòng)，是實(shí)踐活動(dòng)，而后者是認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，不屬于實(shí)踐活動(dòng)。

②把實(shí)踐看成是動(dòng)物的本能活動(dòng)，混淆了兩者的本質(zhì)區(qū)別。

③實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)。

④把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)混為一談，劃上等號(hào)，顯然是錯(cuò)誤的。

⑤履行諾言的行為，有的是實(shí)踐，有的不是實(shí)踐活動(dòng)。

⑥經(jīng)商活動(dòng)只是實(shí)踐活動(dòng)中的一種具體形式。

⑦實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，包括改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)。.

⑧把實(shí)踐看做是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?dòng)，縮小了實(shí)踐概念的外延，連實(shí)踐的三種基本形式都未包括在內(nèi)。

師生交流，共同導(dǎo)出什么是實(shí)踐?并說(shuō)明為什么?教師必須緊扣實(shí)踐含義的兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

(2)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐含義的理解(板書)(學(xué)生回答，教師歸納)哲學(xué)第一次對(duì)實(shí)踐作出了科學(xué)的說(shuō)明，認(rèn)為實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別;二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。

具體內(nèi)容如下：

①“人們”——實(shí)踐的主體(板書)

這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。

②“改造客觀世界”——實(shí)踐的對(duì)象(板書)

這意味著實(shí)踐以客觀世界(包括自然界和人類社會(huì))為對(duì)象，是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦中或口頭上的活動(dòng)——如思考、修行、辯論等——不是實(shí)踐。

實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

③“活動(dòng)”——實(shí)踐的性質(zhì)(板書)

這意味著實(shí)踐不是物質(zhì)的具體形態(tài)。以“蓋房子”為例，作為一種實(shí)踐，蓋房子不能等同于房子本身(當(dāng)然也不等同于設(shè)計(jì)方案)，它是把設(shè)計(jì)方案變?yōu)?ldquo;房子”的過(guò)程。可見(jiàn)，實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。”

(教師補(bǔ)充分析)掌握實(shí)踐概念必須注意：

不能擴(kuò)大其外延。如認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)。”

不能縮小其外延。如認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)。”

為了更深入地理解“實(shí)踐”，我們必須分析實(shí)踐的基本特征。

2.實(shí)踐的基本特征(板書)

人類產(chǎn)生以后，整個(gè)世界就分為兩大領(lǐng)域：物質(zhì)世界(客觀世界)和精神世界(主觀世界)。人的意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，但人腦怎樣反映物質(zhì)、物質(zhì)如何“進(jìn)入”到人腦中形成意識(shí)，則離不開(kāi)溝通這兩大領(lǐng)域的“橋梁”——實(shí)踐。

正因?yàn)閷?shí)踐所處的這一特殊地位，使它具備了以下特征。

(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)(板書)

這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段。(閱讀教材)(聯(lián)系自己的實(shí)踐活動(dòng)、理解主體、對(duì)象、手段)。

人是自然界的一部分，像自然界的其他物質(zhì)形態(tài)一樣，也是客觀實(shí)在的，人總是處于客觀的社會(huì)關(guān)系中的人。人的智力和體力是在社會(huì)發(fā)展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以，實(shí)踐主體是客觀的。

然而實(shí)踐總是有一定的客觀對(duì)象，否則，巧婦難為無(wú)米之炊。究竟什么是實(shí)踐的對(duì)象呢?

師：它是由什么決定的呢?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文后回答)(學(xué)生回答后教師歸納)

生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象是自然界，其中既有自然物，又有人工制成品。改造社會(huì)活動(dòng)的對(duì)象是社會(huì)關(guān)系?？梢?jiàn)，實(shí)踐的對(duì)象就是自然界和社會(huì)，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西。在自然界和社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物中，究竟哪些事物能夠成為人們當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐對(duì)象?歸根到底不是由人們意識(shí)所決定的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和其他客觀條件決定的。

實(shí)踐的物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備。人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)不僅需要發(fā)揮其體力和智力的作用，而且只有使用某種物質(zhì)手段，才能把自身的體力和智力作用于實(shí)踐對(duì)象，以達(dá)到實(shí)踐的目的，實(shí)踐越發(fā)展，越需要物質(zhì)手段這個(gè)基本要素。構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)的東西;制造實(shí)踐手段不能隨心所欲。它們都是由客觀歷史條件決定的?？梢?jiàn)，實(shí)踐的手段也是客觀的。

總之，由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義。

(2)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)(板書)

師問(wèn)：人改造自然界和動(dòng)物適應(yīng)自然界的活動(dòng)有什么異同?舉例說(shuō)明(學(xué)生回答，教師歸納)

雖然實(shí)踐活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，但它與動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。因?yàn)槿耸怯兴季S、有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才動(dòng)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，從而達(dá)到自己的目的。人們?cè)趯?shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。改造社會(huì)的實(shí)踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。這種有目的的創(chuàng)造就充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。意識(shí)的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性是實(shí)踐最重要的特征，也是實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征。

實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，這與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，二者是統(tǒng)一的，這個(gè)關(guān)系實(shí)質(zhì)是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系。(請(qǐng)同學(xué)們回憶一下物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理)。實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。二者互相滲透。因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ);而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性。夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義;夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。意識(shí)根源于物質(zhì)，只有人們的意識(shí)符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來(lái)。

(投影或多媒體展示文字)

A.“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”

B.“勞動(dòng)終結(jié)時(shí)取得的成果，已經(jīng)在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)存在于勞動(dòng)者的觀念中了。”

可見(jiàn)，人類從遠(yuǎn)古開(kāi)始就從事的實(shí)踐活動(dòng)，都是按人的目的、意識(shí)、想法去改造客觀世界，以適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要。如果沒(méi)有“能動(dòng)性”這個(gè)特點(diǎn)，某種活動(dòng)和行為即使改變了客觀世界，也不能被稱為實(shí)踐。所以，這一特征是最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。

(教師總結(jié))以上兩個(gè)基本特征是統(tǒng)一和相互滲透的。由于實(shí)踐所處的特殊地位——是聯(lián)系客觀事物同主觀認(rèn)識(shí)的“橋梁”，因此它同時(shí)兼有客觀性和能動(dòng)性兩個(gè)特征。其中“客觀性”使其區(qū)別于純粹的意識(shí)活動(dòng)，“能動(dòng)性”使其區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)。

如果就實(shí)踐的自身性質(zhì)而言，它還具有第三個(gè)特征。

(3)實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)(板書)

舊唯物主義哲學(xué)中，有的哲學(xué)家把實(shí)踐看做是孤立的個(gè)人的活動(dòng)。哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)。

“實(shí)踐的社會(huì)性”是指任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系(如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系)中進(jìn)行的，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人才能進(jìn)行的活動(dòng)，必然帶有一定社會(huì)的烙印。

“實(shí)踐的歷史性”是指歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

(投影展示)

A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：刀耕火種——青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具(中國(guó)古代)——農(nóng)業(yè)機(jī)械化;

B.通信工具和手段的變化：古代的烽火傳信和驛書——傳統(tǒng)的郵遞馬車——現(xiàn)代的電話、電報(bào)——當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng);

C.建筑方法的變化：中國(guó)古代堆土砌塔——現(xiàn)代重型建筑機(jī)械。

時(shí)代的發(fā)展變遷為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐注入新的內(nèi)容。過(guò)去自力更生搞建設(shè)，在當(dāng)今時(shí)代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求各國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)國(guó)際間的合作與交流，我國(guó)同樣不能例外。這同樣體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性。

附：重難點(diǎn)分析

[實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)]是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

從全框的內(nèi)容看，一個(gè)是講了實(shí)踐的含義，一個(gè)是講了實(shí)踐的特征。課本中僅對(duì)實(shí)踐的含義略作解釋，只有進(jìn)一步理解實(shí)踐的幾個(gè)特征，特別是這個(gè)根本特征，才能深刻理解實(shí)踐的含義。

從三個(gè)特征與實(shí)踐的相關(guān)性來(lái)說(shuō)，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，不是實(shí)踐單獨(dú)具有，自然界、人類社會(huì)、規(guī)律、運(yùn)動(dòng)等都具有這一特征。當(dāng)然，實(shí)踐這一特征的具體內(nèi)容，即構(gòu)成實(shí)踐的要素則是“特別”的，因而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是實(shí)踐的第一個(gè)特征。同樣，第三個(gè)特征，實(shí)踐的社會(huì)性、歷史性也不是實(shí)踐所獨(dú)有。因而最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征，只能是第二個(gè)特征：實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它受意識(shí)能動(dòng)性的指導(dǎo)，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行，最終引起客觀世界的變化，創(chuàng)造出世界原來(lái)沒(méi)有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。這就是實(shí)踐最重要的、區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。

[實(shí)踐的第一個(gè)特征與第二個(gè)特征的關(guān)系]是難點(diǎn)。

實(shí)踐的客觀性、物質(zhì)性與實(shí)踐的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性是一致的。這兩個(gè)特征之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系。實(shí)踐的第一個(gè)特征體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)依賴于物質(zhì);第二個(gè)特征體現(xiàn)了辯證法的思想，意識(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀為基礎(chǔ)，而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性，實(shí)踐的要素應(yīng)該是“活”的，而不是“死”的，只有能動(dòng)地使用它、改造它，才能真正成為實(shí)踐的要素。我們不能用第一個(gè)特征去否定第二個(gè)特征，夸大第一個(gè)特征而否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義(形而上學(xué)的唯物主義);夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，顯然會(huì)導(dǎo)致唯心主義。第一個(gè)特征與第二個(gè)特征并不矛盾，兩者相互滲透，統(tǒng)一于、根源于世界的物質(zhì)性，不能用一個(gè)特征去否定另一個(gè)特征。

[課堂小結(jié)]

本課作為全書的總結(jié)，又是全書的根本落腳點(diǎn)。學(xué)習(xí)本課應(yīng)把握一個(gè)根本觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn);實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)一個(gè)結(jié)合——世界觀與人生觀、價(jià)值觀的結(jié)合;貫徹一個(gè)思想教育中心——提高參加社會(huì)實(shí)踐，走與人民群眾相結(jié)合道路的自覺(jué)性。第一課時(shí)，重點(diǎn)把握實(shí)踐及其特征，學(xué)生重在理解。本課時(shí)的學(xué)習(xí)使我們初步了解了什么是實(shí)踐、實(shí)踐的基本特征及其密切聯(lián)系。這是學(xué)習(xí)全課的重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)這些問(wèn)題的正確理解將有助于今后的深入學(xué)習(xí)。(放投影)

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第8篇：勞動(dòng)實(shí)踐的概念范文

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來(lái)理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開(kāi)以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過(guò)去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問(wèn)題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)予以說(shuō)明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問(wèn)題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問(wèn)題。這就是說(shuō)，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問(wèn)題之中，又無(wú)法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說(shuō)的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來(lái)理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問(wèn)題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒(méi)有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過(guò)程，可見(jiàn)，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過(guò)程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過(guò)程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過(guò)程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來(lái)他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)?ldquo;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒(méi)有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待?？梢?jiàn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問(wèn)題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問(wèn)題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問(wèn)題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來(lái)唯物論與唯心論在此問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問(wèn)題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問(wèn)題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問(wèn)題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過(guò)去，人們看待哲學(xué)問(wèn)題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來(lái)哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說(shuō)，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問(wèn)題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來(lái)的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問(wèn)題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語(yǔ)言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問(wèn)題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來(lái)，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來(lái)，從人的社會(huì)存在去尋求人類的本質(zhì)。

按其本性說(shuō)，實(shí)踐既是造成人的本質(zhì)雙重化的根源，又是造成世界雙重化矛盾性質(zhì)的根源，但是，實(shí)踐同時(shí)又是解決人和世界雙重化矛盾，并且實(shí)現(xiàn)它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，既體現(xiàn)著自然物質(zhì)的本原性作用，又體現(xiàn)著人及其精神的能動(dòng)創(chuàng)造作用。所以，人的物質(zhì)本質(zhì)與精神本質(zhì)統(tǒng)一為實(shí)踐，而自在的自然世界與自為的精神世界則統(tǒng)一為以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的“生活世界”。當(dāng)馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，讓哲學(xué)回歸生活世界時(shí)，就可以大聲宣稱：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。”lJ所以，“哲學(xué)再也不能被容納于傳統(tǒng)的唯物論與唯心論派別抽象對(duì)立的模式之中，哲學(xué)誕生的秘密、變革的實(shí)質(zhì)，恰恰就在于對(duì)抽象的兩極對(duì)立模式的超越”LI引。

第9篇：勞動(dòng)實(shí)踐的概念范文

關(guān)鍵詞：比較優(yōu)勢(shì)；要素稟賦；二元結(jié)構(gòu)；劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)

在亞當(dāng)?斯密提出基于勞動(dòng)價(jià)值論的比較優(yōu)勢(shì)思想以后，國(guó)際貿(mào)易理論便沿著此邏輯主線不斷發(fā)展衍進(jìn)。從古典貿(mào)易理論到新貿(mào)易理論，直至當(dāng)前新新貿(mào)易理論，諸貿(mào)易理論在不斷放寬前人假設(shè)的基礎(chǔ)上，取得了一次次在實(shí)踐解釋上的突破。盡管國(guó)際貿(mào)易理論在實(shí)踐中推陳出新，但傳統(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)理論的解釋力并未減弱。面對(duì)中國(guó)勞動(dòng)力成本上升、外資大量向東南亞轉(zhuǎn)移以及其他各類新型國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)象，本文提出“比較優(yōu)勢(shì)二元結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，嘗試在比較優(yōu)勢(shì)理論框架下，解釋部分中國(guó)貿(mào)易現(xiàn)象。

所謂“比較優(yōu)勢(shì)二元結(jié)構(gòu)”即在承認(rèn)傳統(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)理論基礎(chǔ)上，拓寬一國(guó)在多國(guó)貿(mào)易中的比較優(yōu)勢(shì)分析，認(rèn)為在多邊貿(mào)易中，類似于中國(guó)這樣具有復(fù)雜國(guó)情的大國(guó)既可以擁有相對(duì)部分國(guó)家在勞動(dòng)要素上的比較優(yōu)勢(shì)，又能夠擁有在資本要素中的比較優(yōu)勢(shì)，從而解釋中國(guó)對(duì)外貿(mào)易中同時(shí)存在大量勞動(dòng)密集型與資本密集型產(chǎn)品出口問(wèn)題。

一、 國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)有貿(mào)易理論的挑戰(zhàn)

1. 貿(mào)易實(shí)踐推動(dòng)理論發(fā)展。貿(mào)易實(shí)踐對(duì)理論的挑戰(zhàn)推動(dòng)了理論的發(fā)展創(chuàng)新并不斷催生出理論對(duì)貿(mào)易實(shí)踐的新解釋。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，國(guó)際貿(mào)易經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易與產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易。最初的產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易在比較優(yōu)勢(shì)理論框架下得到了較為完整的解釋，而二戰(zhàn)后規(guī)模迅速擴(kuò)大的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易更是使得對(duì)古典貿(mào)易理論的修正如春筍般產(chǎn)生。在不否認(rèn)原有比較優(yōu)勢(shì)理論的邏輯框架下，基于規(guī)模經(jīng)濟(jì)與不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的新貿(mào)易理論在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)解釋指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的貿(mào)易實(shí)踐。而后在技術(shù)進(jìn)步中，工序間分工愈加細(xì)致，由跨國(guó)公司主導(dǎo)的產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易也愈加興盛。由此，以Melitz為代表的新新貿(mào)易理論興起，并以企業(yè)生產(chǎn)率異質(zhì)性為邏輯起點(diǎn)，從微觀視角說(shuō)明了企業(yè)的貿(mào)易行為。

然而，不論在哪個(gè)時(shí)期，理論對(duì)實(shí)踐的解釋并不那么完美，針對(duì)各種貿(mào)易理論的質(zhì)疑也從未停止。從早期“里昂惕夫悖論”對(duì)要素稟賦理論的挑戰(zhàn)，到目前部分學(xué)者提出的“生產(chǎn)異質(zhì)性”悖論對(duì)新新貿(mào)易理論的沖擊，一次次貿(mào)易實(shí)踐挑戰(zhàn)的背后涌現(xiàn)出了對(duì)貿(mào)易實(shí)踐的新解釋，也由此推動(dòng)了理論的發(fā)展進(jìn)步。

2. 比較優(yōu)勢(shì)理論邏輯與發(fā)展。

（1）國(guó)際貿(mào)易理論對(duì)比較優(yōu)勢(shì)邏輯的承襲。在亞當(dāng)?斯密之后，大衛(wèi)?李嘉圖等繼承了比較優(yōu)勢(shì)的邏輯與勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)核并發(fā)展出了相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)理論。20世紀(jì)30年代，赫克歇爾與俄林加入了資源稟賦的差異，沿著古典比較優(yōu)勢(shì)理論框架，提出了要素稟賦的差異。而后的新貿(mào)易理論盡管放寬了對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)與規(guī)模經(jīng)濟(jì)的假設(shè)，但其邏輯根源仍然是比較優(yōu)勢(shì)差異。直至Melitz從微觀企業(yè)角度提出對(duì)貿(mào)易的理解才使得貿(mào)易理論最終得以出現(xiàn)新的邏輯突破，但新新貿(mào)易理論本身并不否認(rèn)比較優(yōu)勢(shì)邏輯，其更多地偏重于企業(yè)異質(zhì)性對(duì)企業(yè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)行為的選擇。

（2）動(dòng)態(tài)比較優(yōu)勢(shì)理論。在古典貿(mào)易理論中，比較優(yōu)勢(shì)理論構(gòu)建了靜態(tài)并應(yīng)用于兩國(guó)的經(jīng)典模型。而后的產(chǎn)品生命周期理論、母國(guó)市場(chǎng)理論、幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理論等則都是試圖以比較靜態(tài)或是動(dòng)態(tài)的角度試圖完善比較優(yōu)勢(shì)理論。而新時(shí)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的發(fā)展為動(dòng)態(tài)化描述比較優(yōu)勢(shì)成為了可能，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)變化中，一國(guó)要素稟賦將隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步積累與改變，同時(shí)由不完全競(jìng)爭(zhēng)與規(guī)模經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生的影響也將動(dòng)態(tài)改變一國(guó)稟賦，這一新發(fā)展成為近期研究古典貿(mào)易理論的熱點(diǎn)。

除此以外，若突破傳統(tǒng)兩國(guó)、兩種要素、兩種商品模型的思維限定，比較優(yōu)勢(shì)還可能具有“二元結(jié)構(gòu)”甚至多元結(jié)構(gòu)，在多國(guó)貿(mào)易中，類似中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)體量巨大、國(guó)情復(fù)雜的發(fā)展中大國(guó)，可能既相對(duì)發(fā)展中國(guó)家具有資本稟賦的比較優(yōu)勢(shì)，又可能相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家具有勞動(dòng)力稟賦的比較優(yōu)勢(shì)。本文將集中對(duì)這一多國(guó)情況進(jìn)行初步思考和探索研究，嘗試以比較優(yōu)勢(shì)理論說(shuō)明中國(guó)貿(mào)易問(wèn)題。

二、 比較優(yōu)勢(shì)“二元結(jié)構(gòu)”對(duì)中國(guó)貿(mào)易現(xiàn)象的解釋

在改革開(kāi)放后的20年中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化。不論是資本市場(chǎng)還是勞動(dòng)力市場(chǎng)，多年積累帶來(lái)的要素稟賦改變已經(jīng)使得中國(guó)從單一勞動(dòng)力要素充裕的國(guó)家變?yōu)閯趧?dòng)力要素與資本要素較為均衡的國(guó)家。隨著要素稟賦變化，中國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)也發(fā)生著巨大變化；在近年中，中國(guó)不僅出口勞動(dòng)力密集型產(chǎn)品同時(shí)還出口資本密集型產(chǎn)品，而中國(guó)出口產(chǎn)品的貿(mào)易附加值也呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)。特別是在外資大量撤離、中國(guó)國(guó)內(nèi)制造業(yè)面臨勞動(dòng)力成本上升的轉(zhuǎn)型期，本土資本越加重視科研投入與產(chǎn)品研發(fā)，但在承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的中西部省份，成本優(yōu)勢(shì)依然是其制造業(yè)發(fā)展的最主要競(jìng)爭(zhēng)力。

1. 中國(guó)的貿(mào)易結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，中國(guó)的貿(mào)易結(jié)構(gòu)構(gòu)成比較復(fù)雜，作為轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)既大量出口勞動(dòng)力密集型產(chǎn)品也大量出口資本密集型產(chǎn)品。同時(shí)，作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)與世界上絕對(duì)多數(shù)國(guó)家都有著密切的貿(mào)易聯(lián)系。值得注意的是，在改革開(kāi)放后20年的高速發(fā)展中，中國(guó)一直是公認(rèn)的勞動(dòng)力密集型國(guó)家，但同時(shí)，中國(guó)又是接受FDI最多的發(fā)展中國(guó)家。因此，在過(guò)去20年中，中國(guó)參與的國(guó)際貿(mào)易既在勞動(dòng)力要素具有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，又能夠在資本要素中具有十分強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。也就是說(shuō)，由于發(fā)展中中國(guó)的大量剩余勞動(dòng)力以及大量外國(guó)FDI使得中國(guó)具有了比較優(yōu)勢(shì)的“二元結(jié)構(gòu)”以及與此相對(duì)應(yīng)的貿(mào)易結(jié)構(gòu)。

而據(jù)中國(guó)投入產(chǎn)出表，部分學(xué)者估算（水麗淑，2014），2007年，我國(guó)14個(gè)行業(yè)每?jī)|元進(jìn)出境口產(chǎn)品對(duì)資本需求量分別為3 732.798億元與1 554.500億元，每?jī)|元進(jìn)出口產(chǎn)品勞動(dòng)需求量分別為265.54萬(wàn)人及120.74萬(wàn)人。資本勞動(dòng)比率則分別為140 574.2（元/人年）及128 742.6（元/人年）。單純從數(shù)據(jù)分析而言，2007年我國(guó)就已經(jīng)凈出口資本密集型產(chǎn)品，凈進(jìn)口勞動(dòng)密集型產(chǎn)品。在貿(mào)易結(jié)構(gòu)中，我國(guó)同時(shí)大量出口資本密集型產(chǎn)品與勞動(dòng)密集型產(chǎn)品。

2. 中國(guó)要素稟賦構(gòu)成與比較優(yōu)勢(shì)。要素稟賦隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)變化，同時(shí)在開(kāi)放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中，要素的國(guó)際范圍內(nèi)流動(dòng)也能夠?qū)σ胤A賦進(jìn)行一定程度上的沖擊，從而改變一國(guó)初始要素稟賦。

在中國(guó)改革開(kāi)放初期，勞動(dòng)力、土地要素是中國(guó)參與國(guó)際分工的最主要資源稟賦，這一時(shí)期，中國(guó)存在大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，在達(dá)到劉易斯拐點(diǎn)之前，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力支撐了中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)長(zhǎng)期低廉的工資水平，這使得中國(guó)在勞動(dòng)力資源稟賦中具有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。相比其他國(guó)家，中國(guó)具有在勞動(dòng)力資源上的稟賦優(yōu)勢(shì)。在改革開(kāi)放之初的1978年，中國(guó)制造業(yè)職工年平均工資為597元；經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放10年后，1988年中國(guó)制造業(yè)年平均工資為1 710元，年均增幅為11.1%；至1998年中國(guó)制造業(yè)職工平均工資為7 064，1988年～1998年間平均工資增幅15.24%；而至2008年中國(guó)制造業(yè)職工平均工資為24 192元。

同樣在這一時(shí)期，外國(guó)資本也開(kāi)始源源不斷進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)在發(fā)展初期自有資本匱乏，大量的外來(lái)資本極大地補(bǔ)充了匱乏的資本要素。1983年，中國(guó)外商直接投資9.16億美元，2003年，中國(guó)外商直接投資535.05億美元，而至2013年，中國(guó)新增外商直接投資總額為1 175.9億美元。因此，相對(duì)于自有資本，改革開(kāi)放以來(lái)迅猛增加的外來(lái)資本支撐起了中國(guó)在資本要素中的比較優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)然，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力逐步消失，經(jīng)濟(jì)到達(dá)劉易斯拐點(diǎn)，工資勞動(dòng)成本逐年增加。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的自有資本積累也使得FDI在中國(guó)資本要素中的地位逐年降低。但是，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)體量巨大，中西部地區(qū)仍然在勞動(dòng)力成本中具有比較優(yōu)勢(shì)：同樣以2008年中國(guó)制造業(yè)職工工資水平為例，2008年，制造業(yè)工資成本最高的上海為43 678元/年，為最低的江西省17 643元的2.476倍。同時(shí)成長(zhǎng)積累的資本要素使得中國(guó)本土資本在國(guó)際分工中的地位更加凸顯。

3. 中國(guó)多邊貿(mào)易下的比較優(yōu)勢(shì)“二元結(jié)構(gòu)”。在兩國(guó)、兩種要素的國(guó)際貿(mào)易體系中，一國(guó)往往只能在一種要素中擁有比較優(yōu)勢(shì)，因此根據(jù)H-O理論，勞動(dòng)要素充裕的國(guó)家出口密集使用勞動(dòng)要素的產(chǎn)品，而進(jìn)口密集使用資本要素的產(chǎn)品。而在更為復(fù)雜的多國(guó)貿(mào)易中，假設(shè)世界上有經(jīng)濟(jì)體量相當(dāng)?shù)牟话l(fā)達(dá)國(guó)家A，發(fā)展中國(guó)家B，與發(fā)達(dá)國(guó)家C；由于B相對(duì)A具有更加完備的基礎(chǔ)設(shè)施等條件，使得貿(mào)易成本大大低于C與A間的貿(mào)易成本；同時(shí)，由于C對(duì)B國(guó)巨量FDI，使得B相對(duì)于A具有在資本中的比較優(yōu)勢(shì)，也就是說(shuō)在三國(guó)貿(mào)易體系中，B國(guó)產(chǎn)生了比較優(yōu)勢(shì)的“二元結(jié)構(gòu)”。

同樣現(xiàn)今國(guó)際貿(mào)易中，以最終組裝者融入國(guó)際生產(chǎn)價(jià)值鏈中的中國(guó)即充當(dāng)了上述B國(guó)的角色，利用充裕的勞動(dòng)力以及高質(zhì)量的外來(lái)FDI資本，中國(guó)在短時(shí)間內(nèi)擁有了在勞動(dòng)力與資本要素中的“二元比較優(yōu)勢(shì)”結(jié)構(gòu)，這一要素稟賦結(jié)構(gòu)在中國(guó)對(duì)外貿(mào)易中即表現(xiàn)為在勞動(dòng)密集型產(chǎn)品與資本密集型產(chǎn)品中，中國(guó)都具有比較優(yōu)勢(shì)。也即轉(zhuǎn)型期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)中“剩余勞動(dòng)力”與FDI是造成比較優(yōu)勢(shì)“二元結(jié)構(gòu)”的最主要影響因素。

三、 中國(guó)比較優(yōu)勢(shì)動(dòng)態(tài)變化與未來(lái)國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)

比較優(yōu)勢(shì)概念是國(guó)際貿(mào)易中最為基本與核心的概念。而亞當(dāng)斯密提出的比較優(yōu)勢(shì)概念具有“內(nèi)生性”和“動(dòng)態(tài)性”的本質(zhì)特征。依靠發(fā)展初期的外來(lái)資本沖擊與剩余勞動(dòng)力，中國(guó)在短時(shí)期內(nèi)形成了在資本與勞動(dòng)力上“二元”的比較優(yōu)勢(shì)結(jié)構(gòu)。然而，比較優(yōu)勢(shì)“內(nèi)生性”與“動(dòng)態(tài)性”的特點(diǎn)決定了在未來(lái)發(fā)展中，這一“二元結(jié)構(gòu)”將會(huì)再次改變。

1. 中國(guó)要素稟賦變化與比較優(yōu)勢(shì)。比較優(yōu)勢(shì)動(dòng)態(tài)變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系密切，可以說(shuō)比較優(yōu)勢(shì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要素稟賦變化在國(guó)際貿(mào)易中的集中表現(xiàn)。對(duì)于發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體而言，劉易斯在《勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》中指出了要素稟賦變化在發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體到發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體演進(jìn)過(guò)程中的一般規(guī)律：要素稟賦變化首先體現(xiàn)在農(nóng)村剩余勞動(dòng)力枯竭，經(jīng)濟(jì)發(fā)展跨越劉易斯拐點(diǎn)，而后當(dāng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力邊際產(chǎn)品等于城市工業(yè)勞動(dòng)力邊際產(chǎn)出時(shí)，跨越劉易斯第二拐點(diǎn)。這一過(guò)程中，資本積累與勞動(dòng)力成本上升對(duì)比較優(yōu)勢(shì)以及該國(guó)國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)都將造成長(zhǎng)期影響。

對(duì)于中國(guó)而言，以蔡P（2007，2013）為代表的大部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)跨過(guò)劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)甚至可能已經(jīng)跨過(guò)劉易斯第二轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從數(shù)據(jù)上分析，1997年～2012年，第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員總數(shù)從34 840萬(wàn)人降低至2012年的 25 773萬(wàn)人，而同期城市職工平均工資則從1997年的6 444元升至2012年的42 396元，與此同時(shí)，總從業(yè)人員人數(shù)增長(zhǎng)率持續(xù)降低，至2013年，國(guó)內(nèi)從業(yè)人員數(shù)增長(zhǎng)率僅為0.4%。隨著中國(guó)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)將趨于統(tǒng)一，中國(guó)在勞動(dòng)力要素稟賦中的比較優(yōu)勢(shì)也將逐漸消失。

相對(duì)于從業(yè)人員增長(zhǎng)率的逐年下降與勞動(dòng)工資的逐年上升，國(guó)內(nèi)資本在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)過(guò)程中更是迅猛增長(zhǎng)。從外匯并軌后的1994年始，我國(guó)固定資產(chǎn)投資從1995年的20 019.3億元上升至2012年的374 694.7億元，其中，外資固定資產(chǎn)投資額則從1995年的1 555.3億元上升至2012年的10 629.7億元。外資固定資產(chǎn)投資額占固定資產(chǎn)投資總額比重從1995年的7.78%降至2012年的2.84%。筆者使用目前通用的永續(xù)存盤法（郭慶旺、賈俊雪，2004）對(duì)現(xiàn)有固定資本進(jìn)行估算，截至2013年，國(guó)內(nèi)固定資本凈值達(dá)610 388.8億元。

總結(jié)中國(guó)資本與勞動(dòng)力市場(chǎng)要素變化，中國(guó)比較優(yōu)勢(shì)“二元結(jié)構(gòu)”將在未來(lái)發(fā)展中逐步減弱，隨著國(guó)內(nèi)各省區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展收斂，勞動(dòng)力市場(chǎng)也將逐步統(tǒng)一，中國(guó)在勞動(dòng)力稟賦中的比較優(yōu)勢(shì)逐步減弱，而資本要素比較優(yōu)勢(shì)將持續(xù)增強(qiáng)。

2. 中國(guó)貿(mào)易結(jié)構(gòu)發(fā)展與變化趨勢(shì)。隨著比較優(yōu)勢(shì)的動(dòng)態(tài)變化，單純依靠低廉勞動(dòng)力成本的對(duì)外貿(mào)易模式已經(jīng)逐步減少。高速發(fā)展時(shí)期“二元”的比較優(yōu)勢(shì)結(jié)構(gòu)也將隨著人口紅利的消失而消失。同時(shí)，隨著本土資本的崛起，外資在我國(guó)對(duì)外貿(mào)易中的作用也將逐步減弱。

并且，在我國(guó)制造業(yè)現(xiàn)行發(fā)展階段，通過(guò)規(guī)模效益重構(gòu)產(chǎn)業(yè)鏈的機(jī)遇已經(jīng)成熟。垂直分離帶來(lái)的生產(chǎn)碎片化，為我國(guó)實(shí)施產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu)帶來(lái)了意外的效應(yīng)，大規(guī)模生產(chǎn)組裝已經(jīng)形成了規(guī)模效益。因此，在國(guó)際碎片化分工的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)資本將對(duì)生產(chǎn)片段進(jìn)行二次組合，打造以自身為核心的垂直一體化產(chǎn)業(yè)鏈。結(jié)合勞動(dòng)力成本的提高，未來(lái)的貿(mào)易結(jié)構(gòu)將更加集中于進(jìn)口勞動(dòng)力密集型產(chǎn)品而出口資本、技術(shù)密集型產(chǎn)品；特別是在服務(wù)貿(mào)易的進(jìn)出口中，國(guó)內(nèi)企業(yè)將下游組裝生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈外包也將成為可能。

目前國(guó)內(nèi)電子制造業(yè)已經(jīng)從產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)到品牌銷售實(shí)現(xiàn)了諸多有益的嘗試，華為、聯(lián)想、小米等電子制造商已經(jīng)取得了巨大成功。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)研發(fā)設(shè)計(jì)與品牌銷售的一體化突破在未來(lái)的國(guó)際貿(mào)易中將更加強(qiáng)化資本技術(shù)領(lǐng)域的國(guó)際貿(mào)易比較優(yōu)勢(shì)而淡化在勞動(dòng)力要素中的比較優(yōu)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中“二元結(jié)構(gòu)”的比較優(yōu)勢(shì)以及由此帶來(lái)的貿(mào)易結(jié)構(gòu)最終將隨著要素稟賦的動(dòng)態(tài)變化而改變重塑。

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基金項(xiàng)目：2015年中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）。