少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文

〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來(lái)的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來(lái)文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語(yǔ)信息資源:這一類信息是指無(wú)文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語(yǔ)信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語(yǔ)表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來(lái)看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動(dòng)，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來(lái)祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國(guó)雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語(yǔ)言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來(lái)。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫(kù)模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識(shí)的融合，用各種顯性化語(yǔ)言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫(kù)50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫(kù)中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個(gè)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫(kù)模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過程，這個(gè)過程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來(lái)，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來(lái)。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來(lái)記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語(yǔ)言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來(lái)，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語(yǔ)言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。 所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫(kù)。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長(zhǎng)期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫(kù)。文化信息源庫(kù)建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫(kù)，只有一定量的資源庫(kù)，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國(guó)最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無(wú)法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長(zhǎng)期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來(lái)“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國(guó)家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，它通過數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來(lái)免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫(kù)的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫(kù)的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國(guó)少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫(kù)，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫(kù)中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫(kù)，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識(shí)概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識(shí)的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語(yǔ)的關(guān)系集合，并對(duì)語(yǔ)義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語(yǔ)義檢索、知識(shí)表示、自動(dòng)標(biāo)引、知識(shí)導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識(shí)本領(lǐng)域內(nèi)的專家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對(duì)知識(shí)概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)本體。

第2篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】圖案紋樣設(shè)計(jì) 數(shù)字包裝 信息數(shù)字化

引言

甘肅是一個(gè)多民族的省份。全省現(xiàn)有54個(gè)少數(shù)民族，世居甘肅的少數(shù)民族有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、薩拉、哈薩克、滿等16個(gè)少數(shù)民族。其中， 東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅地域環(huán)境下獨(dú)有少數(shù)民族，有著甘肅地域文化的特點(diǎn)。近些年國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化做了大量基礎(chǔ)研究工作，如《裕固族服飾文化》（作者：周尚娟）、《裕固族美術(shù)史略》（作者：安肅然）、《裕固族婦女服飾中的頭面藝術(shù)》（作者：劉海燕）、《東鄉(xiāng)族服飾變遷研究》（作者：陳其斌）、《保安族服飾研究》（作者：時(shí)佳）等文獻(xiàn)都對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)物質(zhì)文化做了大量基礎(chǔ)研究。

同時(shí)，近些年傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳承在新興的數(shù)字媒體技術(shù)方面也有相關(guān)的研究，將傳統(tǒng)的藝術(shù)與最新的技術(shù)相結(jié)合，如《蒙古族傳統(tǒng)圖案的數(shù)字化技術(shù)研究》（作者：吳珊丹），該論文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了分類整理，并建設(shè)圖案數(shù)據(jù)庫(kù)及圖案輔助系統(tǒng)，從而推動(dòng)了蒙古族傳統(tǒng)圖案的理論研究和推廣應(yīng)用；《新疆民間藝術(shù)圖案數(shù)字化技術(shù)》（作者：趙海英）作者以新疆民族民間織物圖案的數(shù)字化設(shè)計(jì)為例，提出一套研究織物圖案的計(jì)算輔助設(shè)計(jì)方案；又如文獻(xiàn)《圖案數(shù)字化交互應(yīng)用研究》（作者： 黃媛）作者以敦煌經(jīng)典裝飾圖案數(shù)字化交互設(shè)計(jì)為落腳點(diǎn)，針對(duì)敦煌經(jīng)典裝飾圖案進(jìn)行大的圖案分類再?gòu)膱D案本身的構(gòu)圖、色彩、造型等類別進(jìn)行橫向解析，將分析總結(jié)好的資料運(yùn)用在敦煌圖案數(shù)字化網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與《穿越敦煌》圖案數(shù)字化交互游戲中。

隨著文化傳承數(shù)字化進(jìn)程的發(fā)展，改變著傳統(tǒng)的資料傳閱與共享方式。甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的圖案與紋樣都是手工繪制形成，未能與數(shù)字化工具結(jié)合。這些因素制約著甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的傳播與傳承，更影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的廣泛應(yīng)用。這就使得建立甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣信息數(shù)據(jù)庫(kù)和甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化資源數(shù)字化的工作顯得格外迫切及重要。因此，引發(fā)我從技術(shù)與藝術(shù)方面同時(shí)著手，研究如何將數(shù)字媒體技術(shù)與甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣等文化資源相互融合，這樣一來(lái)，可以更加有效地保護(hù)與傳承甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化。

1 甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化保護(hù)數(shù)字化

1.1 研究?jī)?nèi)容及意義

甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣與相關(guān)文化物品信息數(shù)字化保護(hù)將就傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行研究。少數(shù)民族的傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物都具有不同民族的特色，反映了少數(shù)民族各個(gè)歷史時(shí)期的人文情懷，是最能體現(xiàn)出少數(shù)民族文化精神的藝術(shù)代表之一，將傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品數(shù)字化是民族文化傳承新的出發(fā)點(diǎn)。

（1）目前對(duì)于甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的文化研究都針對(duì)單一少數(shù)民族進(jìn)行研究，缺少橫向聯(lián)系系統(tǒng)化的研究。因此，將甘肅獨(dú)有少數(shù)民族中各民族圖案、紋樣及與之相關(guān)的各類文物進(jìn)行采集、整合、匯總、分類，將傳統(tǒng)的藝術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合，建設(shè)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣信息數(shù)據(jù)庫(kù)，從而將甘肅獨(dú)有的各少數(shù)民族文化資源進(jìn)行整合，推動(dòng)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族特色傳統(tǒng)文化的研究和應(yīng)用走向更加體系化、系統(tǒng)化的道路。

（2）在甘肅獨(dú)有少數(shù)民族中存在的大量的圖案、紋樣、服飾及器皿等文化物品。因此，對(duì)于平面類圖案、紋樣采用二維矢量數(shù)據(jù)處理方式進(jìn)行數(shù)字化生成；對(duì)于三維類物品，如服裝飾品、少數(shù)民族特色器皿乃至建筑局部結(jié)構(gòu)采用三維掃描、三維仿真建模及虛擬現(xiàn)實(shí)交互等技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化生成。這樣可以更好對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化物品進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。

（3）建設(shè)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣信息數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。首先，系統(tǒng)采用基于圖案及紋樣構(gòu)架的信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)字典，克服了傳統(tǒng)方式冗余度高的難題。 其次該系統(tǒng)的圖案及紋樣檢索方式采用基于壓縮域的海量圖案及紋樣檢索技術(shù)，大大提高了檢索的實(shí)時(shí)性與有效性，降低了數(shù)據(jù)的運(yùn)算量。通過檢索使得使用者快速方便地找到與圖案及紋樣相關(guān)的文物物品，并提取與之相關(guān)的圖案、紋樣、文物物品及相關(guān)文獻(xiàn)資料等內(nèi)容。

（4）研究的目的在于傳承和發(fā)揚(yáng)，因此如何更好地將研究結(jié)果進(jìn)行傳播并使每一位少數(shù)民族傳統(tǒng)文化愛好者可以快速有效地獲取相關(guān)信息顯得尤為重要。采用基于Web虛擬交互方式建立的網(wǎng)絡(luò)交互數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源起到整合、保護(hù)、傳播與傳承的作用。

1.2 研究的方法與思路

1.2.1 基本思路

本項(xiàng)目研究針對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息數(shù)字化的研究。

首先，對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物展開理論上的研究，利用網(wǎng)絡(luò)和圖書館資源收集甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物藝術(shù)圖片及理論資料；其次，對(duì)肅南裕固族自治縣、甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)族自治縣、甘肅省積石山保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族自治縣等地進(jìn)行實(shí)地考察，收集甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息，如服飾、器皿等；將收集到的傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息進(jìn)行數(shù)字化生成，通過數(shù)字手段對(duì)資源整合形成甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物的數(shù)字信息庫(kù)。最后，進(jìn)行數(shù)字媒體交互設(shè)計(jì)方面的研究，熟練掌握相關(guān)數(shù)字化交互設(shè)計(jì)技術(shù)表達(dá)方式，采用將傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息與交互設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合等一系列方法進(jìn)行研究。

1.2.2 具體研究方法

（1）資源整合法。主要應(yīng)用于甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品的資源整合，包括圖案、紋樣及相關(guān)文物物品的整理、分類、修繕、匯總、數(shù)字化處理。數(shù)字化處理包括數(shù)字化采集與數(shù)字化生成等方式。

（2）數(shù)據(jù)分析法。本項(xiàng)目的研究中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，分析不同題材的圖案使用情況及在不同領(lǐng)域相關(guān)文物物品的應(yīng)用情況，為民族傳統(tǒng)圖案及紋樣研究者及使用者提供精確、可靠的數(shù)字化數(shù)據(jù)資料。

（3）圖像數(shù)字生成方法。使用Unity3d虛擬交互、三維掃描與三維圖像仿真數(shù)據(jù)處理、CORELDAW與Illustrator二維矢量圖像數(shù)據(jù)處理等方法對(duì)民族文物物品及圖案、紋樣進(jìn)行數(shù)字化數(shù)據(jù)的生成，建立甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣信息數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。

（4）數(shù)理模型方法。數(shù)據(jù)字典以圖案、紋樣為基本元素的數(shù)據(jù)項(xiàng)的形成及對(duì)應(yīng)于圖案、紋樣的應(yīng)用文物物品之間的映射；引入基于壓縮域的海量圖案濃縮關(guān)鍵技術(shù)，通過圖案、紋樣特征快速有效提取相關(guān)文物及文獻(xiàn)資料信息。

（5）系統(tǒng)資源應(yīng)用方法。基于Web虛擬交互的甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化傳承平臺(tái)建設(shè)，將所收集整理的少數(shù)民族文物物品及圖案、紋樣數(shù)字化數(shù)據(jù)資源應(yīng)用其中，方便民族傳統(tǒng)文化研究者、使用者及設(shè)計(jì)師等受眾群體快捷，準(zhǔn)確地對(duì)相關(guān)資源信息進(jìn)行查找、閱讀、觀賞及應(yīng)用。

1.3 研究策略與關(guān)鍵技術(shù)

（1）涉及少數(shù)民族居住地多，調(diào)研范圍及數(shù)據(jù)采集量大。研究中所涉及甘肅獨(dú)有少數(shù)民族多，其中包括裕固族、東鄉(xiāng)族和保安族。同時(shí)，少數(shù)民族居住地相對(duì)分散，少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品數(shù)量較多，因此在走訪調(diào)研及數(shù)據(jù)采集量方面都增加了難度。

（2）圖案、紋樣及文物物品數(shù)字化生成存在難度。圖案、紋樣及文物物品數(shù)字化就是對(duì)二維圖案、紋樣及三維文物物品進(jìn)行數(shù)字圖像生成的過程，在這個(gè)數(shù)字化的過程中要求對(duì)二維和三維圖像數(shù)據(jù)具有較高的“保真度”，即數(shù)字化后的物品與原始素材之間保持形態(tài)、紋理、大小等各類數(shù)據(jù)的一致性。因?yàn)椴煌贁?shù)民族圖案、紋樣及文物物品都具有不同民族的特征，所以要求最終生成的數(shù)字化圖像特征必須與現(xiàn)實(shí)圖案、紋樣及文物物品保持較高的一致性。

（3）信息數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)中數(shù)據(jù)字典的構(gòu)造。數(shù)據(jù)字典是指對(duì)數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)項(xiàng)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)流、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、處理邏輯、外部實(shí)體等進(jìn)行定義和描述，其目的是對(duì)數(shù)據(jù)流程圖中的各個(gè)元素做出詳細(xì)的說明。因此本次研究的另一個(gè)難點(diǎn)在于如何將少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣進(jìn)行分類，通過對(duì)傳統(tǒng)圖案、紋樣的特征進(jìn)行提取分級(jí)，實(shí)現(xiàn)圖案、紋樣分類與計(jì)算機(jī)邏輯映射，依據(jù)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣的抽象和編碼，設(shè)計(jì)相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)模型。

（4）基于壓縮域的海量圖案特征提取及檢索技術(shù)。在本研究中所形成的系統(tǒng)平臺(tái)，其檢索的快捷也是檢驗(yàn)本系統(tǒng)的一個(gè)重要指標(biāo)。系統(tǒng)檢索方式采用基于壓縮域的海量圖案特征提取及檢索技術(shù)，在實(shí)現(xiàn)的過程中對(duì)于靜態(tài)和動(dòng)態(tài)影像文獻(xiàn)資料中所涉及傳統(tǒng)圖案、紋樣的應(yīng)用情況的分析歸納，對(duì)圖案、紋樣圖像特征的提取方式，圖案、紋樣在應(yīng)用過程中出現(xiàn)的頻率分析等存在難度。

2 研究的特色和創(chuàng)新

2.1 學(xué)術(shù)思想方面

提出了將甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品信息數(shù)字化，為傳承和發(fā)揚(yáng)甘肅特有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣提供了更多的數(shù)字化理論與參考。

2.2 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面

以總結(jié)歸納的方法對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣進(jìn)行了橫向性的解析，使得甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化研究更加體系化、系統(tǒng)化、特色化。為以甘肅地域文化為背景的少數(shù)民族文化研究提供準(zhǔn)確、可靠的數(shù)字化資料，為甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化研究者、設(shè)計(jì)師或愛好者們提供一個(gè)有力的參考；建立一個(gè)以數(shù)字網(wǎng)頁(yè)為媒介，保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的綜合型數(shù)字化平臺(tái)，對(duì)于以后圖案數(shù)字化交互設(shè)計(jì)的研究具有較大的探索性經(jīng)驗(yàn)參考價(jià)值。

2.3 研究方法方面

將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與虛擬交互、三維仿真建模、二維矢量圖像數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)、基于壓縮域的海量圖案特征提取與檢索技術(shù)和網(wǎng)頁(yè)編程等技術(shù)相結(jié)合。增加觀眾的視覺感官真實(shí)感及沉浸感的同時(shí)，也利用數(shù)字手段對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化進(jìn)行有效的整合、保護(hù)、傳播與傳承，使得各方學(xué)者可以快速有效地對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品進(jìn)行檢索，讓甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化信息可以更加真實(shí)有效地在全國(guó)乃至全世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳承。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今，信息技術(shù)發(fā)展異常迅速，對(duì)于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)不能僅僅停留在以數(shù)據(jù)庫(kù)為平臺(tái)的媒介上，未來(lái)還可以與互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及云計(jì)算等新型信息技術(shù)與媒介結(jié)合起來(lái)，以更有效地保護(hù)、展示、修復(fù)、復(fù)原文化遺產(chǎn)，使更多的觀眾能足不出戶、方便快捷、身臨其境地切實(shí)感受古建筑的全貌與藝術(shù)展品，更好地欣賞、感受古建筑文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力，也在很大程度上為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的推廣和傳播起到了積極的作用。

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第3篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民族傳統(tǒng)哲學(xué)；民族文化

中圖分類號(hào)：G122.74　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002―6959(2007)05―0033―07

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，具有時(shí)代性，同時(shí)，哲學(xué)又是民族精神的結(jié)晶，具有民族性。哲學(xué)作為與人類實(shí)踐相生相伴的精神現(xiàn)象，能夠長(zhǎng)期存在、經(jīng)久不衰，表明它能滿足人類生存和發(fā)展的某種特定的需要。云南各少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)之所以能夠被各民族傳承下來(lái)并經(jīng)久不衰，同樣也是因其在各少數(shù)民族存在與發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了某些特定的功能，特別是在關(guān)于民族傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)藝術(shù)的起源等方面，云南各少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)更是從獨(dú)特的視角對(duì)其加以解釋。

一、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)及其總體特點(diǎn)

云南各民族在其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)中，戰(zhàn)勝各種困難而生存、發(fā)展，并創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、以及科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還有豐富多彩的哲學(xué)思想。當(dāng)這些哲學(xué)思想形成體系后，就結(jié)晶上升為哲學(xué)。這些哲學(xué)思想(哲學(xué))或是貫穿于各民族文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教和科學(xué)知識(shí)中深層的、核心的觀念；或是鼓舞各民族奮進(jìn)的精神力量和維系各民族群體團(tuán)結(jié)一致的精神紐帶。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)與漢族哲學(xué)相比，有著自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)表現(xiàn)為：

1、文史哲合璧。文史哲合璧是人類早期哲學(xué)的共性，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)也不例外。云南的少數(shù)民族自古以來(lái)大都居住在山區(qū)、半山區(qū)，由于歷史的種種原因，加之交通閉塞、生產(chǎn)落后，絕大多數(shù)少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，各方面長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)。民族形成比漢族晚，使用文字的歷史較短，有些民族甚至還沒有文字，因此很難找到直接記載他們哲學(xué)思想的文獻(xiàn)史料，只有在神話傳說、史詩(shī)、諺語(yǔ)、格言中發(fā)掘他們的早期哲學(xué)思想，如納西族的《東巴經(jīng)?崇搬圖》，彝族的《梅葛》、《阿細(xì)的先基》，傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》等都是包含深刻哲學(xué)思想的文史著作。這些著作，史學(xué)家從中發(fā)掘歷史素材，文學(xué)家從中搜尋文學(xué)題材，哲學(xué)家則從中搜索深邃的哲理，具有文史哲合璧的特點(diǎn)。

2、樸素直觀性。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)多限于天才猜想和偏重于道德訓(xùn)條方面的論述。這是由于他們生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期處于較低的歷史發(fā)展階段等原因所致。許多少數(shù)民族特別是那些沒有形成自己民族文字的少數(shù)民族，大多沒有形成較為成熟、完整、系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系，只有一些早期哲學(xué)的萌芽或早期哲學(xué)，這些早期哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為兩方面：其一，對(duì)宇宙的起源、天地萬(wàn)物的產(chǎn)生以及人類的來(lái)源等做出一些天才和樸素直觀的猜測(cè)。如彝族先民在探索宇宙萬(wàn)物起源方面提出的霧露說，拉祜族先民在探索人類的來(lái)源方面提出的“葫蘆生人”說等；其二，偏重于道德訓(xùn)條的論述。如納西族崇尚勇武的品德，傣族樸素的男女平等觀等。

3、神話和史詩(shī)是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)最主要的表現(xiàn)形式。云南各少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)大多有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即他們往往通過神話和史詩(shī)的形式對(duì)宇宙的產(chǎn)生，萬(wàn)物的起源和演化以及人類的起源作出極為生動(dòng)的猜想和描述，并且內(nèi)容之生動(dòng)、形式之多樣、資料之豐富是漢族哲學(xué)所不及的。這是云南少數(shù)民族哲學(xué)的一大顯著的特點(diǎn)。如德昂族認(rèn)為茶葉是宇宙本原的思想，彝族、傣族的云霧說(大霧說、霧露說)，布依族和彝族的清濁二氣說以及形形的神創(chuàng)說等，舉不勝舉。也有一些少數(shù)民族運(yùn)用哲理詩(shī)形式反映了本民族的社會(huì)倫理和政治觀點(diǎn)，如哈尼族的社會(huì)歷史觀在其史詩(shī)《哈尼阿陪聰坡坡》中就有著充分的體現(xiàn)?？梢哉f，任何大民族早期哲學(xué)宇宙生成論和天地萬(wàn)物演化觀都沒有像云南少數(shù)民族哲學(xué)這樣內(nèi)容廣泛、形式多樣的，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)以史詩(shī)和神話作為重要的表現(xiàn)載體，這是它的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

4、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教關(guān)系密切，受宗教的影響較深。這一點(diǎn)與漢族哲學(xué)有共同之處，只是有些少數(shù)民族的哲學(xué)思想受宗教影響比漢族更為明顯。比如云南境內(nèi)的藏族，幾乎全民信仰藏傳佛教，所以除了苯教外，佛教哲學(xué)在藏族哲學(xué)中占有的地位也非常突出，這在藏族的道歌、格言、詩(shī)歌等當(dāng)中都有所體現(xiàn)；同樣的，云南傣族也幾乎是全民信仰南傳上座部佛教，因而南傳上座部佛教的一些基本觀念則貫穿于傣族的文學(xué)、藝術(shù)和道德之中，成為傣族哲學(xué)思想的重要部分。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)藝術(shù)起源的解釋

宗教、道德、藝術(shù)和哲學(xué)都是文化這一復(fù)合整體中的不同層面，按照我國(guó)著名學(xué)者梁漱溟先生對(duì)“文化”的定義來(lái)看，宗教、道德、藝術(shù)和哲學(xué)都屬于文化的精神生活方面的內(nèi)容。從某種意義上說，它們之間的關(guān)系是極為復(fù)雜的，宗教、道德、藝術(shù)和哲學(xué)往往相互交融在一起，你中有我，我中有你。云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教、道德、藝術(shù)和哲學(xué)之間的關(guān)系也具有同樣的特征，但就宗教、道德、藝術(shù)的起源來(lái)看，都有著各少數(shù)民族對(duì)事物最普遍本質(zhì)的思考，即哲學(xué)的萌芽。可以說，云南各少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)宗教、道德、藝術(shù)起源的解釋是有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵的。

1、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)宗教起源的解釋

宗教是一種世界觀，但更主要是對(duì)人生價(jià)值以及最終歸宿的關(guān)懷。云南許多少數(shù)民族都虔誠(chéng)地信仰宗教，即有較虔誠(chéng)的對(duì)人生的終極關(guān)懷。同時(shí)，云南各少數(shù)民族信仰的宗教又是復(fù)雜多樣的。首先，各民族都有自己傳統(tǒng)的和宗教思想，它們從遠(yuǎn)古的原始崇拜延續(xù)、發(fā)展而來(lái)，雖未發(fā)展成熟，卻滲透于本民族的整個(gè)文化之中，并一直延續(xù)下來(lái)。其次，世界各大宗教在云南少數(shù)民族中的傳播也較為廣泛，特別是佛教和伊斯蘭教，在云南的歷史更為久遠(yuǎn)，并擁有眾多的信徒，因此，各大宗教傳播到云南后，與各民族的民族性緊密結(jié)合，帶有了濃厚的民族特色。但作為對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教起源的探索，我們可以將這一復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，即直接從云南少數(shù)民族的原始宗教人手，尋找其發(fā)生的源頭。

云南少數(shù)民族基本上都有自己傳統(tǒng)的，但這些又不如佛教、伊斯蘭教等世界宗教那樣成熟，因而稱之為原始宗教，如納西族信仰的東巴教、彝族信仰的畢摩教以及白族的本主崇拜都屬于這類原始宗教。而這類原始宗教還可以向前追溯，即對(duì)自然物、靈魂、神靈及鬼神的原始崇拜。對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教起源的探索就可以從原始崇拜這一起始點(diǎn)切入。

(1)對(duì)世界本原的樸素認(rèn)識(shí)形成了對(duì)自然物的崇拜。對(duì)自然物的崇拜是云南各少數(shù)民族原始崇拜中最初級(jí)的形式，是對(duì)某種自然物或自然現(xiàn)象的直接崇拜和迷信。對(duì)自然物的崇拜是源于各民族對(duì)世界本原的樸素、幼稚的思考，他們將那些同自己的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的自然物與其他的自然物區(qū)分開來(lái)，既看到這些自然物對(duì)自己的重要作用，但又不能理解這種重要作用為何產(chǎn)生、有何規(guī)律等，因此盲目地迷信和崇拜這些自然物本身，認(rèn)為是這些自然物產(chǎn)生了世界上的其他事物。這種對(duì)自然物的 崇拜在云南的一些少數(shù)民族中尚有遺存。如彝族崇拜火、傣族崇拜水、白族崇拜巨大的石頭、苗族崇拜楓樹等。從各民族的自然崇拜中可以看出，凡對(duì)古人的生產(chǎn)、生活有重要作用的火、水、土、石、木等，在原始時(shí)代幾乎都被崇拜過。在這種崇拜中包含著對(duì)萬(wàn)物本原的樸素認(rèn)識(shí)，當(dāng)認(rèn)識(shí)不清時(shí)，就會(huì)因無(wú)知而產(chǎn)生神秘意識(shí)，因此會(huì)通向宗教和神秘主義；當(dāng)正確認(rèn)識(shí)了自然物的重要性時(shí)，又會(huì)走向唯物主義。

(2)對(duì)思維與存在關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)形成了對(duì)靈魂的崇拜。在原始時(shí)代，云南各少數(shù)民族的先民出于對(duì)夢(mèng)和生、老、病、死等生理現(xiàn)象的不理解，于是就萌發(fā)了靈魂觀念。他們用靈魂來(lái)解釋夢(mèng)，認(rèn)為夢(mèng)是靈魂暫時(shí)離開了肉體；用靈魂來(lái)解釋病痛，如認(rèn)為頭痛是頭的靈魂受到了損傷、腰痛是腰的靈魂受到了損傷；用靈魂來(lái)解釋死亡，認(rèn)為死亡是靈魂離開肉體再也不回來(lái)了。出于對(duì)病痛和死亡的恐懼，人們產(chǎn)生了靈魂崇拜，力圖通過對(duì)靈魂的祈禱和祭祀，以及各種針對(duì)靈魂的巫術(shù)，來(lái)消除疾病、逃避死亡。因此，可以認(rèn)為云南少數(shù)民族原始的靈魂觀念和靈魂崇拜，不僅是各民族先民虛幻的神靈觀念，而且是他們對(duì)于意識(shí)(感覺、情感、思維)和生理活動(dòng)(生、老、病、死)的一種樸素、幼稚的認(rèn)識(shí)。這正是哲學(xué)基本問題即思維與存在的關(guān)系問題的萌芽。

(3)對(duì)事物發(fā)展動(dòng)力的樸素認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了對(duì)神靈和鬼神的崇拜。由于認(rèn)為人的行為、思想、意識(shí)是由靈魂支配的，云南各民族的先民就推想各種事物都是由它們的靈魂支配和推動(dòng)的，把靈魂視為事物發(fā)展的動(dòng)力。事物的這種“靈魂”，被稱為“神靈”或“鬼神”。如云南的佤族就認(rèn)為一切事物都是受各自的神靈支配的，這些神(鬼)數(shù)量繁多，而且互不統(tǒng)屬，要做什么事，就要求什么神。傈僳族也認(rèn)為每一種自然物后面都存在著一種神靈――“尼”，不同的“尼”支配著不同的自然物或自然現(xiàn)象。云南少數(shù)民族先民的這種神靈崇拜說明了在遠(yuǎn)古時(shí)代，他們就已經(jīng)在探索事物發(fā)展的動(dòng)因了，并認(rèn)為人的行為是由靈魂所引導(dǎo)和推動(dòng)的，由此設(shè)想風(fēng)雨雷電、花草樹木、蟲魚鳥獸、疾病傷痛等的發(fā)作和運(yùn)行也是由神靈支配的。因此基于對(duì)事物發(fā)展共同動(dòng)因的探索。形成了神靈崇拜和鬼神的觀念。

原始崇拜是原始宗教的邏輯起點(diǎn)，找到原始崇拜的起源也就是找到了原始宗教的起源，即云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教的起源。云南少數(shù)民族原始崇拜的形成有其哲學(xué)基礎(chǔ)，可以說，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)宗教的起源作了較為豐富的解釋。

2、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德起源的解釋

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。關(guān)于道德的起源問題，倫理學(xué)的解釋是：以勞動(dòng)為核心的人類活動(dòng)，為道德的起源創(chuàng)造了第一個(gè)歷史前提；人與人之間的勞動(dòng)、交往關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，為道德的起源提供了直接的基礎(chǔ)；在人類實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的社會(huì)意識(shí)是道德發(fā)生的又一個(gè)前提。云南的各少數(shù)民族在其發(fā)展的歷史過程中，與其他民族一樣，也形成了有自身特色的豐富的道德思想。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的起源，除了倫理學(xué)在一般意義上的解釋外，它還受各少數(shù)民族價(jià)值觀念和價(jià)值判斷的影響，從這一角度上看，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生也是有一定影響的。

云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德與漢族的倫理思想相比較，它不僅豐富，而且古樸、多樣。云南的許多少數(shù)民族至今都還保持著比較樸素、原始的道德觀念，而且由于各民族的發(fā)展不一致，在解放前，云南的各少數(shù)民族分別處于不同的社會(huì)形態(tài)和不同的文化環(huán)境中，其道德思想也就有著多種的形式，并影響至今。鑒于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的這些特點(diǎn)，我們要探索其起源，就可以從其最初的形式人手即以云南少數(shù)民族的原始道德為切入點(diǎn)，探求傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)其起源的解釋。

(1)以民族生存為最高原則的價(jià)值觀念，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)平等互助、集體利益至上的原始道德觀念的形成。生產(chǎn)力水平和抵御自然災(zāi)害能力的低下、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)手段的落后，使得云南各少數(shù)民族只有在共同活動(dòng)、互相依賴、互相協(xié)作的基礎(chǔ)上才能抵御自然災(zāi)害和獲得生活資料，維持本民族的生存。并且云南的許多少數(shù)民族還有著同一個(gè)氏族、同一個(gè)村社以至同一個(gè)部落、民族的人，都是同一個(gè)祖先的后代的傳說，出于以民族的生存為最高原則的價(jià)值觀念和同宗同源的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)平等互助、集體利益至上就成為了氏族內(nèi)部人人都必須遵守的社會(huì)公德。例如在怒族、佤族和獨(dú)龍族中，人們認(rèn)為，本家族的人所欠的債，就是大家共同欠的債，如果當(dāng)事人無(wú)力償還，就應(yīng)由大家共同來(lái)還，每人都有一份責(zé)任；如果本家族的人受了侮辱，即是大家都受到了侮辱，大家應(yīng)當(dāng)共同維護(hù)家族的威嚴(yán)，人人都要參與。傈僳族也有一種“瓦刷”的傳統(tǒng)，即在一塊地上共同勞動(dòng)和互相幫助，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品的形式。這種團(tuán)結(jié)平等互助的道德觀念在哈尼族的史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》中也有體現(xiàn)，其中說到“哈尼人啊!走到哪里也要記住，哈尼都是一個(gè)親娘養(yǎng)，一個(gè)哈尼遭了災(zāi)難，七個(gè)哈尼都要相幫!”，要求每一個(gè)哈尼人都要負(fù)起責(zé)任，短短一段話就充分反映了哈尼先民的團(tuán)結(jié)平等互助的道德原則。同時(shí)，為了民族的生存，云南的許多少數(shù)民族還推崇集體利益高于一切的道德觀念，如西盟佤族的習(xí)慣法規(guī)定：發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，全體成年男子都要參加戰(zhàn)斗，無(wú)故逃避者，要受頭人和群眾的責(zé)難，凡泄露軍事機(jī)密，并引起嚴(yán)重后果的，要受到全寨人的懲罰，把集體的利益放于至上的地位；哈尼族先民歷史大遷徙的事例也清楚地體現(xiàn)了集體至上的道德原則，哈尼族先民在與外族沖突時(shí)，為了氏族生存這一最高的集體利益，有時(shí)不得不拋棄家園和神靈，因?yàn)椋骸盎棺顚氋F的是角，人最寶貴的是生命，哈尼還想有后代，就要到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的下方……只要哈尼沒有死光，總有一天會(huì)回到諾馬河旁。”正是受到以民族生存為最高原則的價(jià)值觀念的影響，云南少數(shù)民族團(tuán)結(jié)平等互助、集體利益至上的傳統(tǒng)道德才能形成并代代相傳。

(2)對(duì)個(gè)人品質(zhì)原始、古樸的價(jià)值判斷，促進(jìn)了勤勞、謙讓友愛、不偷盜等原始道德的形成。勤勞是云南少數(shù)民族原始道德的重要內(nèi)容，也是他們立身處世的一項(xiàng)重要準(zhǔn)則。如納西族的東巴經(jīng)《崇搬圖》在回答天地的起源時(shí)，就說到是眾神團(tuán)結(jié)合作，經(jīng)過幾番的勞作和艱辛才得以完成的，其中充滿了對(duì)勤勞的贊美；景頗族認(rèn)為不做事情，成天閑游浪蕩的人是要受到歧視的；拉祜族認(rèn)為如果懶惰，糧食不夠吃群眾也不給予幫助。謙讓友愛也是原始道德中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如哈尼族史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》中就有謙讓友愛道德思想的體現(xiàn)，在遇到氏族糾紛時(shí)，氏族首領(lǐng)總是對(duì)其氏族成員說：“不要為了一棵稗子，踩爛長(zhǎng)滿秧苗的大田。諾馬河的哈尼比河沙多，一人省一口，要把臘伯(外族人)的腰桿壓斷，……客客氣氣對(duì)他們吧：不喝夠酒不要讓他們上路?！敝t讓友愛的道德思想還反映在云南少數(shù)民族好客的習(xí)俗中，如傈僳族認(rèn)為即使主人不在家，客人也可以自己煮吃，主人不會(huì)責(zé)怪。景頗族也非常好客，認(rèn)為“家里有打狗的棍子，沒有趕走客人的棍子”。不偷盜也是云南少數(shù)民族原始道德中對(duì)人品質(zhì)的基本要求。云南的許多少數(shù)民族中普遍存在著“路不拾遺，夜不閉戶”的傳統(tǒng)習(xí)俗，他們的頭腦中沒有偷盜的觀念。如傈僳族、獨(dú)龍族在拾到別人的失物時(shí)，無(wú)論是一袋糧食還 是一件生產(chǎn)工具，都會(huì)尋找和呼喊失者，若無(wú)人認(rèn)領(lǐng)，就會(huì)把失物放回原處或掛在樹上醒目的地方，以示失主認(rèn)領(lǐng)。外出時(shí)，家里的門也不上鎖，旅途中常將糧食掛在樹上，回來(lái)再吃也不會(huì)丟失；基諾族在每幢大竹樓旁都蓋有一個(gè)糧倉(cāng)，倉(cāng)門從來(lái)不鎖，也不會(huì)丟失一粒米；拉祜族外出生產(chǎn)時(shí)，只要用一根木棍將房門攔住，外人便不會(huì)入內(nèi)。

原始道德是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的早期形式，從原始道德的形成來(lái)看，它受價(jià)值觀念和價(jià)值判斷的影響很深。價(jià)值觀念和價(jià)值判斷是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容，可見，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德的起源問題也是有著一定解釋的。

3、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)起源的解釋

藝術(shù)是文化最形象、最直接的表現(xiàn)符號(hào)，在藝術(shù)中往往蘊(yùn)涵了文化較為重要的內(nèi)容，藝術(shù)的表現(xiàn)主要是通過舞蹈、音樂、繪畫、書法、雕刻、建筑、神話、詩(shī)歌等形式實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于藝術(shù)的起源問題，曾有過很多的探討，如模仿說、表現(xiàn)說、剩余精力說、游戲說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說等，都曾對(duì)藝術(shù)的起源作出了回答。云南各少數(shù)民族在其發(fā)展的歷史過程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了形式多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)，并且這些傳統(tǒng)藝術(shù)作為民族文化的重要內(nèi)容被代代延續(xù)，流傳至今。對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)起源的探索，可以一直追溯到各少數(shù)民族先民對(duì)宇宙、對(duì)人類起源以及人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。即對(duì)世界的本原和思維與存在關(guān)系的哲學(xué)思索，很可能就是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生的源頭。

對(duì)萬(wàn)物起源的不理解、對(duì)世界本原的探索，使各少數(shù)民族以大膽的想象創(chuàng)造出了關(guān)于萬(wàn)物起源的各種神話(包括史詩(shī)、傳說、民間故事)。云南的許多少數(shù)民族都有一部自己的創(chuàng)世史詩(shī)，如彝族的《梅葛》、納西族的《崇搬圖》、拉祜族的《牡帕密帕》、哈尼族的《奧色密色》、傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》等，這些創(chuàng)世史詩(shī)本身就是藝術(shù)形式的表現(xiàn)。同時(shí)這些創(chuàng)世史詩(shī)除了有些發(fā)達(dá)的民族是用文字記錄流傳下來(lái)外，大多數(shù)都是用頌唱的形式流傳的，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，這種頌唱還形成了固定的音調(diào)，這些音調(diào)雖然簡(jiǎn)單，但也是藝術(shù)的表現(xiàn)。由于對(duì)萬(wàn)物起源的不同解釋，也就有了對(duì)一些自然物、自然現(xiàn)象和神靈的崇拜，并將這些崇拜物或是模仿的或是加工的描繪出來(lái)，加以祭祀，于是原始的繪畫、雕刻的藝術(shù)形式也就產(chǎn)生了。另一方面，對(duì)思維與存在關(guān)系的不理解，促使了一些少數(shù)民族產(chǎn)生了對(duì)靈魂和鬼的崇拜和敬畏，對(duì)靈魂和鬼的祈禱和祭祀，有祈禱靈魂和鬼的頌歌和舞蹈，有驅(qū)邪求安的符咒繪刻，幾乎藝術(shù)的形式在其中都有所體現(xiàn)。

對(duì)于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)起源的探討，這是一個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在此就只能作以上簡(jiǎn)略的論述，但對(duì)世界本原和思維與存在關(guān)系問題的哲學(xué)思索，肯定對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生具有重要的影響，從這一角度而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的起源也是有一定解釋作用的。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)與族際文化交往

云南各民族文化在其發(fā)展的歷史過程中因其主客觀因素的影響總會(huì)或多或少地與其他民族文化進(jìn)行交往，各民族文化不可避免地要發(fā)生雙向或多向的族際交往，每一種民族文化都會(huì)或遲或早地選擇和接納外來(lái)文化，形成多元融合的民族文化。如云南的傣族、彝族、納西族、白族等少數(shù)民族的文化就是一種多元融合的民族文化。但云南各少數(shù)民族的文化體系或文化模式又各具自身特色，各民族的文化有其相對(duì)的獨(dú)立性和自足性。這種既有與他民族融合的內(nèi)容，又有自己個(gè)性的方面，即“和而不同”，是云南少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)的形成，主要是由于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)在族際文化交往方面所起的作用決定的。

1、對(duì)人類起源樸素、原始的哲學(xué)思考。是云南少數(shù)民族族際文化交往的思想、心理基礎(chǔ)。云南的許多少數(shù)民族都曾對(duì)人類的起源問題作過探索，并給予了不同的回答，大體上有物化說和神創(chuàng)說兩種。這些民族認(rèn)為，人類是由某種自然物或是由某個(gè)神靈創(chuàng)造的，雖然有不同民族的劃分，但祖先卻是同一個(gè)。例如納西族的史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》在回答人類起源問題時(shí)說：“冬天降下白雪，春天青草發(fā)芽，就在秋天里，一母生三子，長(zhǎng)子是藏族的始祖，他居住在昆侖山腳下，次子是納西族的始祖，他居住在玉龍山腳下，幼子是民家族(白族)的始祖，他居住在平原的地方?！币妥宓膭?chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中也說到天神用金錐、銀錐來(lái)開葫蘆，戳開第一道，出來(lái)的是漢族；第二道，出來(lái)的是傣族；第三道，出來(lái)的是彝族；第四道，出來(lái)的是傈僳；第五道，出來(lái)的是苗家；第六道，出來(lái)的是藏族；第七道，出來(lái)的是白族；第八道，出來(lái)的是回族；第九道，出來(lái)的是傣族。哈尼族也有類似的神話傳說，認(rèn)為躲在葫蘆里逃脫洪水的兄妹倆是人類的祖先，他們生了三男三女，大兒是后來(lái)的哈尼族、二兒是后來(lái)的彝族、三兒是后來(lái)的漢族。這些不同的民族關(guān)于人類起源的回答都有一個(gè)共同點(diǎn)，即認(rèn)為各民族的思祖是相同的，這無(wú)疑對(duì)這些民族在面對(duì)其他民族及其文化時(shí)，產(chǎn)生了和諧、友愛、容納的思想和心理基礎(chǔ)。既然祖先是相同的，各民族都是兄弟，那么對(duì)他族文化的吸收也就順其自然了。如納西族的文化就是對(duì)漢族、藏族、白族等民族文化的多元融合；白族文化也是對(duì)漢族、彝族、納西族等民族文化的多元融合；同樣，彝族文化中也融合了白族、納西族、漢族的文化。另外，如云南的白、彝、傣、納西、怒、獨(dú)龍、傈僳、佤、景頗、拉祜、布朗等許多民族的民族起源神話都有本民族與其他民族從葫蘆、南瓜或山洞中誕生的傳說，而這些民族從族源和語(yǔ)言上看都有明顯的差異，而這些共同的認(rèn)識(shí)絕非是偶然，只能是這些民族的文化相互交往并產(chǎn)生影響的結(jié)果。

2、以價(jià)值觀、宇宙觀、方法論為核心的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)加強(qiáng)了各民族的凝聚力和認(rèn)同感，使各民族在與其他民族的文化進(jìn)行交往的過程中，始終保持著本民族所特有的內(nèi)容，維持本民族的文化特征。任何一個(gè)民族在其發(fā)展的過程中都要和其他民族發(fā)生交往，其中包括了文化的交往。這種文化交往有的是主動(dòng)的，如民族大遷徙或部落的遷徙所帶來(lái)的文化的轉(zhuǎn)移和文化的重組與匯合，云南的爨文化就是中原漢人部族遷徙到南中(即今天云南地區(qū))，與南中土著(彝族先民、白族先民)的民族文化重組的結(jié)果。另外，這一民族與周邊民族長(zhǎng)期相處，對(duì)其他民族文化的優(yōu)秀部分進(jìn)行主動(dòng)選擇，并吸收、借鑒為本民族所有，這也會(huì)促進(jìn)民族文化的融合，如白族、納西族多元融合的民族文化的形成就屬于這種方式。有的文化交往則是被動(dòng)的，在這種形式的文化交往中，處于強(qiáng)勢(shì)的民族借政治經(jīng)濟(jì)的力量，強(qiáng)制同化弱勢(shì)的民族。這也是族際文化交往的一種形式。但是，無(wú)論是主動(dòng)的文化交往，還是被動(dòng)的文化交往，以價(jià)值觀、宇宙觀和方法論為核心的民族凝聚力和民族認(rèn)同感卻始終處于文化的核心地位，它決定了一個(gè)民族在與其他民族文化的主動(dòng)交往中如何選擇有益于自身的內(nèi)容，也決定了一個(gè)民族在與其他民族的被動(dòng)交往中如何保持自身特征的部分。正是在以價(jià)值觀、宇宙觀和方法論為核心的民族凝聚力和認(rèn)同感的作用下，才使得各民族文化在族際文化交往中既有彼此融合的地方，又保存了自己的本色，體現(xiàn)出“和而不同”的特點(diǎn)。

至此，我們已經(jīng)對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，以及在民族傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)藝術(shù)的起源和族際文化交往方面，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)所發(fā)揮的解釋功能作了全面的論述，從中可以看出云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)所起的重要作用即傳統(tǒng)宗教、道德、藝術(shù)產(chǎn)生的根源是傳統(tǒng)哲學(xué)；族際文化的交往同樣也受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響?？梢娫颇仙贁?shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)在整個(gè)文化體系中是處于核心地位的。

第4篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；體育文化

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2011)12-0025-03

Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization

LIU Jian，XU Changhong，LV Yun

(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)

Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.

Key words: minority；traditional sports; sports culture

20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個(gè)角落?，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演變成了一個(gè)地球村。全球化時(shí)代的到來(lái)，使得人類各種文化的交流與互動(dòng)成為可能，這種互動(dòng)也正在逐步加劇。

文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對(duì)已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對(duì)已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長(zhǎng)期流傳的在不同民族民間的各類體育活動(dòng)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過整合外來(lái)的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族之間的文化交流愈來(lái)愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動(dòng)必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對(duì)它進(jìn)行重新建構(gòu)，這對(duì)于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來(lái)體育文化的因子，進(jìn)而重構(gòu)出適應(yīng)新的時(shí)代、新的形勢(shì)背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。

1現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性

現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢(shì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過程。在這個(gè)過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險(xiǎn)。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險(xiǎn)。鑒于現(xiàn)代化過程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)通過了《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，從這個(gè)意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認(rèn)、肯定和保護(hù)。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時(shí)代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。

現(xiàn)代化無(wú)處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實(shí)上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边€處于不完全意識(shí)狀態(tài)?，F(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來(lái)，走向表演的舞臺(tái)。從一定意義上說，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺(tái)表演，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價(jià)值、審美和思維意識(shí)等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會(huì)思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對(duì)的文化發(fā)展過程中，形成具有相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對(duì)獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨(dú)有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，而系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)全球化和現(xiàn)代化沖擊，無(wú)法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。

2現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來(lái)文化進(jìn)行持續(xù)不斷的接觸時(shí)，原有的體育文化吸收外來(lái)文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動(dòng)的和主動(dòng)的文化適應(yīng)。主動(dòng)地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要?jiǎng)恿磥?lái)自自覺地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來(lái)自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來(lái)自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國(guó)近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭(zhēng)在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)自我體育文化的喪失，如果無(wú)力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來(lái)體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。

被外來(lái)體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無(wú)果而終。

來(lái)自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過在外來(lái)體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達(dá)成一種自豪的體育文化自覺意識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來(lái)的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進(jìn)。

3現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行重新構(gòu)建，是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進(jìn)行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對(duì)于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認(rèn)為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護(hù)論，但認(rèn)為保護(hù)中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過程中，必須自覺地融合和重組外來(lái)體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.1首先承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進(jìn)而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)現(xiàn)階段的作用。

現(xiàn)代體育文化無(wú)論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育文化的主流意識(shí)。當(dāng)然，承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補(bǔ)其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。

3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，要勇于打破本民族的文化認(rèn)同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對(duì)其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴(kuò)大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。

現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚(yáng)棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來(lái)的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進(jìn)體育文化因子。

在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動(dòng)到主動(dòng)地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進(jìn)步、科學(xué)的方向發(fā)展。

從文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個(gè)民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。

3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其文化發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。吉登斯先生說過：“人類對(duì)自己的歷史所保持的理解或認(rèn)識(shí)，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量?！庇纱丝梢钥闯?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當(dāng)本民族的人對(duì)其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認(rèn)識(shí)后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對(duì)本民族的文化進(jìn)行反思，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化。

在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。

4結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢(shì)，重構(gòu)的過程也將是長(zhǎng)期的。區(qū)別一個(gè)民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對(duì)對(duì)立的。形式的變化會(huì)促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會(huì)帶來(lái)形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。

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第5篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞:城市化;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;保護(hù)

中圖分類號(hào):G81247

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4590(2009)06-0034-03

1引言

城市是人類生存和發(fā)展的理想場(chǎng)所,城市文明是人類社會(huì)文明的高級(jí)形態(tài),城市化則是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的階梯。歷史上,有許多國(guó)家和地區(qū)都把城市化作為一種有力的杠桿,努力通過城市化來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素的地域集聚、城市景觀的地域推進(jìn)、城市文明的地域擴(kuò)散,從而使社會(huì)文明形態(tài)完成“驚險(xiǎn)的一躍”。

城市化是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志,它已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可阻擋的潮流。城市化的過程實(shí)質(zhì)上也是一種文化形態(tài)的變遷過程。十七屆三中全會(huì)報(bào)告中指出,當(dāng)前是形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局的重要時(shí)期。新的形勢(shì)下云南加快了城市化進(jìn)程,但快速粗放型城市化對(duì)文化造成現(xiàn)實(shí)的破壞與潛在的危險(xiǎn),已成為我國(guó)社會(huì)和城市發(fā)展的制約因素,危及到城市和文化的可持續(xù)發(fā)展。云南作為多民族的省份少數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊。

隨著城市向大型化、現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)化方向發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的環(huán)境正日益遭到侵蝕。如何處理好傳承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系,既是學(xué)術(shù)界研究的重大課題,也是政府要解決的現(xiàn)實(shí)問題。本研究選取城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展為研究對(duì)象,運(yùn)用文獻(xiàn)法,實(shí)地調(diào)查法和邏輯分析法,從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵、城

市化對(duì)其沖擊、城市化進(jìn)程中如何進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展以及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)城市化進(jìn)程的積極作用等方面進(jìn)行研究,以期探索城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承、保護(hù)與發(fā)展的有效路徑。

2城市化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族體育文化的影響

馬克思(Karlarx)認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,這是人類聚合的根本,社會(huì)成員聚合的傾向是無(wú)法阻擋的,在適當(dāng)?shù)臈l件下,人們會(huì)自覺地聚合在一起,城市為更多人提供了產(chǎn)生豐富社會(huì)關(guān)系的空間和載體,使初級(jí)群體向次級(jí)群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變成為可能。在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中,初級(jí)群體的比重占據(jù)主導(dǎo)地位,影響和制約著人們的意識(shí)和行為,進(jìn)入城市后的人群逐步擺脫了相對(duì)單一的血緣至親圈子,走向了廣闊的以地緣和業(yè)緣為主的社會(huì)關(guān)系之中,使人們的意識(shí)體系產(chǎn)生改變。帕克(RoberPark)認(rèn)為:大城市從來(lái)就是各種民族、各種文化相互混合、相互作用的大熔爐,新的種族、新的文化、新的社會(huì)形態(tài)就是從這些相互作用中產(chǎn)生出來(lái)的。

城市化已經(jīng)成為全球文明的一種模式,城市化使世界各地的城市有趨同的態(tài)勢(shì),基本相同的城市框架、城市社會(huì)結(jié)構(gòu)、城市人口分層,決定著城市功能和作用的相似,作為城市文化的熔爐,鍛造出來(lái)的各種文化現(xiàn)象自然會(huì)出現(xiàn)近似的方面,少數(shù)民族體育文化也同樣如此。

第一,城市化的少數(shù)民族體育文化更加規(guī)范,因?yàn)槌鞘幸云跫s為主體社會(huì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性,決定了城市生活各方面的嚴(yán)謹(jǐn)程度,大凡進(jìn)入城市的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),多數(shù)內(nèi)容產(chǎn)生了規(guī)則細(xì)化傾向,減少了體育活動(dòng)的隨意性。例如彝族的“阿細(xì)跳月”在城市廣場(chǎng)文化中已經(jīng)被規(guī)則化。

第二,城市化進(jìn)程使少數(shù)民族體育文化發(fā)展迅速。進(jìn)入城市文化空間,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有了發(fā)展的動(dòng)力,也使保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更廣泛。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入城市,可有效地借助城市的綜合文化融合能力不斷提高文化品位,借助文化輻射勢(shì)能,向更加廣泛的地區(qū)傳播。同時(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育需要內(nèi)容和形式方面做出符合時(shí)代的改進(jìn),這樣才能進(jìn)步,才能有更廣泛的生存空間。城市化的發(fā)展,城市品味的提高和知名度的上揚(yáng),也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形象傳播。城市化帶來(lái)的城市和城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)體系的發(fā)育和完善,也現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)體系發(fā)展?，F(xiàn)化化的城市管理機(jī)制,又是發(fā)展現(xiàn)代體育的一個(gè)有力推進(jìn)器,它給體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供著一種管理機(jī)制方面的系統(tǒng)支持。

第三,城市化進(jìn)程中的少數(shù)體育文化更加具備現(xiàn)代意識(shí)和風(fēng)格,進(jìn)入城市的少數(shù)民族體育文化經(jīng)過城市文明的熏陶產(chǎn)生了意識(shí)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,在一定程度上消弱了傳統(tǒng)的保守模式的束縛,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新和發(fā)展取得了前所未有地突破。

3城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化現(xiàn)狀與存在問題

3.1城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)狀

自人類建立起更多能夠滿足自身需要的城市,人類就邁開了他們?nèi)蚧牟椒ァＩ贁?shù)民族體育在現(xiàn)代城市化方面進(jìn)程相對(duì)緩慢,對(duì)于城市生活方式,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的部分內(nèi)容的確存在著先天的不足,諸如其中依然發(fā)揮至關(guān)重要作用的實(shí)用性、與節(jié)慶活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性、審美性等強(qiáng)烈地制約著它的城市化進(jìn)程。

就實(shí)用性而言,像傈僳族的射弩,傣族的孔雀拳等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育十分強(qiáng)調(diào)其使用價(jià)值,要求習(xí)練者掌握和強(qiáng)化其實(shí)戰(zhàn)技擊能力。但文明社會(huì)已經(jīng)不需要人以拳腳來(lái)解決糾紛,從這個(gè)角度上看,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的技擊實(shí)用價(jià)值的生存空間已經(jīng)很少了。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的審美性是與其生成環(huán)境保持著密切的聯(lián)系,其鄉(xiāng)土氣息濃郁,較少現(xiàn)代城市審美傾向。

因此,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更多的是與其發(fā)生成長(zhǎng)的環(huán)境密不可分,它的內(nèi)容、形式和思想多是發(fā)端、生存于鄉(xiāng)村,不適應(yīng)城市生活環(huán)境。當(dāng)前,城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育由于其根本依托環(huán)境發(fā)生變化,其在文化的變遷和重構(gòu)中正在不斷地失傳和被拋棄。

3.2城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化存在的問題

城市化的核心問題是人口的城市化,其表現(xiàn)形式是人員的大量流動(dòng)。隨著城市化進(jìn)程的加快,少數(shù)民族人員紛紛涌入城市。由鄉(xiāng)村向城市的發(fā)展固然是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),但在由分散、落后的鄉(xiāng)村向密集、發(fā)達(dá)的城市轉(zhuǎn)移的過程中,在文化的變遷和重構(gòu)中造成了大量少數(shù)民族體育文化的失傳和丟棄。

從目前的情況看,城市化過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面臨的主要問題是:

第一,城市化改變了人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的受眾越來(lái)越少。由于城市化、現(xiàn)代化步伐的加快,特別是由于電的使用和電視的普及,各族人民日出而作、日落而息的耕作制度和生產(chǎn)方式正在發(fā)生急劇改變;參與民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)已不再是人們生活的內(nèi)容,休閑娛樂等都市文化的沖擊使少數(shù)傳統(tǒng)體育文化的受眾越來(lái)越少。

第二,經(jīng)濟(jì)利益的要求動(dòng)搖了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存的社會(huì)根基。20世紀(jì)90年代興起的打工熱潮,使西部少數(shù)民族地區(qū)的富余勞動(dòng)力紛紛涌人東部沿海發(fā)達(dá)城市。農(nóng)民外出打工對(duì)推動(dòng)城市化進(jìn)程、增加農(nóng)民收人、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民觀念的改變、提高農(nóng)民素質(zhì)等都具有十分重要的作用。但是,農(nóng)民外出打工對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化卻是一種強(qiáng)大的挑戰(zhàn),因?yàn)橥獬龃蚬さ娜怂邮艿亩际巧鐣?huì)的主流文化、都市文化,他們大多背離了故土的傳統(tǒng)、價(jià)值觀念,文化認(rèn)同也發(fā)生了改變,導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人,其社會(huì)根基發(fā)生了動(dòng)搖。

第三,城市化導(dǎo)致了民族凝聚力減弱,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生長(zhǎng)失去了組織依托。隨著城市化進(jìn)程的加快,少數(shù)民族人口紛紛進(jìn)人城市,原來(lái)相對(duì)集中居住的格局被打破,逐漸分散于城市的各個(gè)角落。正是由于散居的原因,再加上人們?yōu)樵缛杖谌酥髁魃鐣?huì)而疲于奔波,很少有人或組織熱心于民族傳統(tǒng)體育文化工作,結(jié)果是民族凝聚力逐漸減弱,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生長(zhǎng)失去了組織的依托。

第四,由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受重視,傳承機(jī)制脆弱,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人。隨著全球化、現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的推進(jìn),學(xué)校體育出現(xiàn)了誤區(qū),許多具有民族特色、地方特色的體育文化活動(dòng)無(wú)法體現(xiàn),少數(shù)民族體育文化受到主流體育文化的排擠無(wú)法進(jìn)人學(xué)校課堂,其結(jié)果是學(xué)生從小就學(xué)會(huì)了現(xiàn)代體育,而本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)和所存載的文化卻知者甚少。少數(shù)民族體育文化不受重視的情況在民間也同樣有所體現(xiàn),民間藝人地位在下降,表演藝人沒有觀眾和舞臺(tái)。老一輩藝人的處境是一面境子,所以年輕一代繼承民間傳統(tǒng)體育文化的寥寥無(wú)幾。

4城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)的建議

城市化進(jìn)程是時(shí)展的趨勢(shì),同時(shí),城市化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊也是不可逆轉(zhuǎn)的。在城市化進(jìn)程中如何保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化無(wú)疑是擺在我們面前的一大難題。這就要求有關(guān)部門必須制定切實(shí)可行的措施,使城市化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、開發(fā)、利用同步進(jìn)行,和諧發(fā)展。

4.1在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行全面調(diào)查的基礎(chǔ)上按“分類分層”的原則進(jìn)行保護(hù)

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源十分豐富,哪些應(yīng)該重點(diǎn)保護(hù),怎樣保護(hù),必須做到心中有數(shù),因而有必要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源作一次全面徹底的調(diào)查,在弄清各種傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀、分布等基本情況的基礎(chǔ)上,按“分類分層”的原則進(jìn)行保護(hù)。

在“分類”方面,首先需要了解保護(hù)對(duì)象的現(xiàn)狀如何,還能不能進(jìn)行保護(hù)。如果需要保護(hù)的對(duì)象有的雖已衰退,但還存在,可以直接進(jìn)行保護(hù)。有的已瀕臨消失,需要先搶救,然后才能進(jìn)行保護(hù)。有的雖然重要,但已完全消失,無(wú)法保護(hù)了,也應(yīng)當(dāng)有相關(guān)的資料存檔。其次還要根據(jù)不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)有所側(cè)重,加以分類。如有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)現(xiàn)在僅有一些六七十歲的老人會(huì),那么,搶救的措施首先應(yīng)是側(cè)重對(duì)老藝人的保護(hù),讓老藝人培養(yǎng)一批年輕人,才能使其延續(xù),得到保護(hù)。

在分層方面,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)可以分為國(guó)家級(jí)和省級(jí)兩層較為合適。如果某一具體的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從全國(guó)的層面上看,既獨(dú)特又有很高價(jià)值的,則應(yīng)該進(jìn)行國(guó)家級(jí)的保護(hù)。如果在全國(guó)的層面看較為一般,但從全省的層面看有很高的價(jià)值,則只進(jìn)行省級(jí)保護(hù)。從全省的層面看也較為一般,但仍有較高的價(jià)值,則可進(jìn)行記錄式保護(hù)。

分類分層保護(hù)是在科學(xué)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,只有這樣,才能找到真正有價(jià)值的、值得保護(hù)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

4.2把保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納人城市建設(shè)規(guī)劃

在城市化進(jìn)程中,各地在制定城市建設(shè)規(guī)劃時(shí),必須把保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化考慮進(jìn)去。要充分尊重歷史和傳統(tǒng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)涵著本民族的歷史和傳統(tǒng),并且具有許多有形的文化資源,在城市規(guī)劃建設(shè)中,要把這部分資源保護(hù)下來(lái),盡量不破壞原貌,保持其生態(tài)文化環(huán)境。要體現(xiàn)地方特色和民族特色。城市是一個(gè)地區(qū)的形象代言人和向外展示的窗口,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)能使人感覺到一個(gè)城市的民族文化氣息,在城市中感覺到民族特色。這樣做,既能滿足城市居民和游客對(duì)民族文化的需求,又有利于保護(hù)、繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

4.3政府要高度重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是政府責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù),各級(jí)政府必須采取各種有效措施保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

4.3.1立法保護(hù)

在諸多的保護(hù)措施中,最關(guān)鍵的是立法保護(hù)。立法保護(hù)能起到綱舉目張的作用,不僅系統(tǒng)全面,而且能規(guī)范政府、社會(huì)、民間的行為,使其有法可依。在我國(guó),有形文化的保護(hù)已經(jīng)有系統(tǒng)的保護(hù)法律法規(guī),但無(wú)形文化保護(hù)的法律法規(guī)尚未健全,需要加緊立法。

4.3.2各級(jí)政府要保證保護(hù)經(jīng)費(fèi)的正常投入

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為中國(guó)文化的重要組成部分,它的建設(shè)同樣需要經(jīng)費(fèi)投入。建議各級(jí)政府在城市規(guī)劃中,要把保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算。另外,還要將挖掘、整理、研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)費(fèi)列入地方的財(cái)政支出。

4.3.3要建立健全少數(shù)民族體育文化管理機(jī)構(gòu)和保護(hù)隊(duì)伍

民族民間傳統(tǒng)文化是博大精深的文化遺產(chǎn),涉及到社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等各個(gè)門類。這就要求各級(jí)政府要建立健全民族文化管理機(jī)構(gòu),保證其編制和必要的經(jīng)費(fèi),建立一支懂業(yè)務(wù)、有責(zé)任心、有能力的保護(hù)隊(duì)伍。

4.3.4要保障民間藝人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)

尊重他們的勞動(dòng),使他們樂意于傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化?？梢越梃b云南省和湖北省恩施自治州的做法,分期分批授予各類民間藝人榮譽(yù)稱號(hào),并給予他們適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)貼,一方面使他們能夠安心傳承民間文化,另一方面通過對(duì)民間老藝人的重視引導(dǎo)一部分人加人民間文化傳習(xí)的隊(duì)伍中來(lái),保證民間文化后繼有人。

4.3.5積極引導(dǎo)城市民眾開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)

各級(jí)政府要通過多種形式廣泛開展民間文藝活動(dòng),使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到社會(huì)的重視和認(rèn)同。近年來(lái),云南省大理白族自治州各地為推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展而舉辦的“三月街”、石林彝族自治州舉辦的“火把節(jié)”等民族節(jié)日,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展到了積極的作用。

第6篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；移民；適應(yīng)性

文化是人類為了解決生存而產(chǎn)生的一種機(jī)制，人作為一種文化存在，其一切行為都具有該族群長(zhǎng)期以來(lái)所形成的文化特質(zhì)，簡(jiǎn)單來(lái)說，“文化始終是人們用來(lái)解決其生存問題的機(jī)制”[1]。因而，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境所做出的行為和選擇，亦可以看做是一種文化行為、文化選擇。在生態(tài)移民的過程中，隨著生活環(huán)境的改變，其生計(jì)模式、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及心理等隨之發(fā)生變化，移民為了適應(yīng)新環(huán)境所做出的一系列適應(yīng)性調(diào)試，不僅是居于新環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在這個(gè)過程當(dāng)中，其自身的文化系統(tǒng)是影響其適應(yīng)性的一個(gè)重要的、先導(dǎo)性的因素。目前，不少研究者側(cè)重于研究生態(tài)移民給民族文化帶來(lái)的影響，近幾年，相關(guān)的研究成果不斷豐富，而對(duì)移民的文化傳統(tǒng)對(duì)其適應(yīng)性的影響關(guān)注甚微。本文將在以豐樂安置點(diǎn)為例，試探討民族文化傳統(tǒng)在移民適應(yīng)性中的作用。

一、豐樂安置點(diǎn)的概況

榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂村安置點(diǎn)距離縣城中心1.5公里，屬縣城規(guī)劃區(qū)。該安置點(diǎn)與廉租房銜接，每戶住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點(diǎn)共安置955戶3755人。其中，計(jì)劃鄉(xiāng)擺王、擺拉兩個(gè)村整村搬遷497戶1783人，其他為寨蒿鎮(zhèn)、崇義鄉(xiāng)和八開鄉(xiāng)的零散搬遷戶。該安置點(diǎn)的安置模式具有典型性：實(shí)行整村搬遷、集中安置，依托城區(qū)、園區(qū)安置，采用“一個(gè)村一棟樓房、一個(gè)組一個(gè)單元、一個(gè)家族一層樓”的方式進(jìn)行安置。該安置點(diǎn)的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個(gè)村轄于計(jì)劃鄉(xiāng)。擺王村距鄉(xiāng)政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉(xiāng)政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區(qū)。擺拉村和擺王村由于地處深山，農(nóng)業(yè)基本能滿足平時(shí)生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來(lái)。為了動(dòng)言他們搬離 “高坡”①，當(dāng)?shù)卣隽瞬簧俟ぷ鳌?013年春節(jié)前擺王、擺拉村303戶農(nóng)民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時(shí)未搬遷的194戶713人也搬到了縣城，至此兩個(gè)村完成了整村生態(tài)移民搬遷，共搬遷了497戶1783人。

二、文化傳統(tǒng)對(duì)豐樂移民的影響

文化傳統(tǒng)是“支配著整個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力和精神力量，一種集體的潛意識(shí)”[2]，文化傳統(tǒng)是在歷史的長(zhǎng)河中一代一代積累和傳承下來(lái)的，在這個(gè)歷程中，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動(dòng)，但又很難意識(shí)到它的存在。豐樂移民都是從較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)搬遷而來(lái)的苗族、水族和侗族等少數(shù)族，特別是處于月亮山深山區(qū)的擺拉村和擺王村，受現(xiàn)代化影響較小，其文化傳統(tǒng)較為深厚，成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，時(shí)刻影響著他們移民后的生產(chǎn)和生活。

（一）影響移民的生產(chǎn)、生活方式

人們?cè)谝欢ǖ淖匀画h(huán)境中，為了生存逐漸形成了特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。某種生計(jì)方式和生活方式的形成是一個(gè)歷史的過程，同時(shí)也是一種文化的形成過程。當(dāng)生存的自然環(huán)境發(fā)生改變，勢(shì)必會(huì)引起生計(jì)方式的變遷，進(jìn)而引起生活方式的改變，在這個(gè)變遷的過程中，移民傳統(tǒng)文化對(duì)新環(huán)境中生計(jì)方式的選擇和生活方式的適應(yīng)起到或制約或阻礙的作用。豐樂安置點(diǎn)便是一個(gè)典型的例子。

概括來(lái)說，豐樂移民大部分青年人初中畢業(yè)以后就到沿海一帶打工，在安置點(diǎn)居住時(shí)間長(zhǎng)的移民，一部分是婦女和老人，在家?guī)Ш⒆?、送小孩讀書；一部分是有勞動(dòng)力、適應(yīng)能力稍強(qiáng)的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣菜等；大部分人兩邊居住，即一個(gè)月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農(nóng)活。為了移民能夠在縣城安居下來(lái)，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業(yè)問題。從2013年開始，榕江縣對(duì)豐樂安置點(diǎn)移民進(jìn)行就業(yè)前的技能培訓(xùn)，培訓(xùn)后的就業(yè)去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業(yè)園區(qū)等。據(jù)榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個(gè)，但在2014年走訪摸底的時(shí)候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業(yè)、甘力木業(yè)和永利木業(yè)的移民也先后離開了。

移民后，豐樂移民的農(nóng)耕技能和文化，與縣城的工業(yè)、服務(wù)業(yè)所需的勞動(dòng)技能和意識(shí)產(chǎn)生很大矛盾。原有的文化傳統(tǒng)制約了他們?cè)诔鞘兄械纳a(chǎn)和生活。在調(diào)研中得知，移民大多認(rèn)為安排的這些工作他們不適應(yīng)，一是不能適應(yīng)這樣的工作規(guī)律和工作節(jié)奏，有村民說：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒人管?！币郧霸谵r(nóng)村做農(nóng)活，沒有約束，而城市的工作有嚴(yán)格的時(shí)間要求和崗位職責(zé)規(guī)定，很多村民一時(shí)適應(yīng)不了新工作崗位規(guī)律的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式。二是勞動(dòng)技能不適應(yīng)，“做不慣那邊的活路，我出來(lái)一個(gè)月做幾天，吃完了又去做?！焙芏啻迕駨纳聛?lái)就呆在村里，很少與外界接觸，最多到鄉(xiāng)里趕集，找點(diǎn)錢，其余的時(shí)間和精力都放在種莊稼上，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方面他們是一把好手，但是長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕技能與城市的工作要求是有很大區(qū)別的，他們一時(shí)做不了那些技術(shù)要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調(diào)適

發(fā)展是梯度推進(jìn)的，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的地區(qū)和個(gè)人，更容易接受新的東西，更容易適應(yīng)新環(huán)境；相反，受新技術(shù)和新觀念影響較晚的地區(qū)和個(gè)人，其文化與現(xiàn)代性的適應(yīng)較慢。文化習(xí)慣促使他們的經(jīng)濟(jì)行為、思維等與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉(xiāng)土認(rèn)知和道德習(xí)俗等，對(duì)人們的認(rèn)知、選擇和學(xué)習(xí)（模仿）活動(dòng)總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺的方式存在的，它們有時(shí)更像是一種本能，于是也就更加難以放棄。”[3]移民后環(huán)境的突然改變，移民的文化傳統(tǒng)使其在新的環(huán)境中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。豐樂移民一方面很想融入城市，另一方面又因?yàn)樽陨韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識(shí)中原本具有的一些東西本身是一個(gè)痛苦的過程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問題中，每個(gè)移民的思維和行為無(wú)不帶著原有的民族文化因子?？梢哉f這是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，“在現(xiàn)代化過程中遇到的最大問題往往是文化傳統(tǒng)的改造問題?！盵2]在這個(gè)較量和改造的過程中，移民在開始的一段較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)往往呈現(xiàn)出迷茫和焦慮的精神狀態(tài)。當(dāng)問起豐樂安置區(qū)移民“你覺得你是城市人還是農(nóng)村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農(nóng)民身份，鄉(xiāng)土意識(shí)正逐漸弱化。在這段特定的時(shí)間內(nèi)，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農(nóng)耕文化使他們?cè)诿鎸?duì)城市中陌生的生計(jì)方式和人際關(guān)系時(shí)，一時(shí)難以適從，產(chǎn)生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個(gè)村寨里面，個(gè)人的文化開放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應(yīng)能力也有較大區(qū)別。在豐樂安置區(qū)，青年人的適應(yīng)能力遠(yuǎn)強(qiáng)于年紀(jì)較大的人，文化程度高的人適應(yīng)能力強(qiáng)于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應(yīng)能力又強(qiáng)得多。豐樂移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢(shì)力”更大，他們更加難以適應(yīng)城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農(nóng)村和縣城安置區(qū)，既不完全脫離鄉(xiāng)土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統(tǒng)的影響就小得多，他們大多初中畢業(yè)后就去東南沿海城市打工，離開居住條件差、交通閉塞的農(nóng)村是他們樂于接受的?？傊?，文化開放程度較高的村民，他們會(huì)在城市中較快地找到自己的位置，在較短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)城市的生產(chǎn)、生活。而文化傳統(tǒng)較為濃厚的村民，則往往在城市中無(wú)所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同危機(jī)，因而他們或游走在城市和農(nóng)村之間，或返回原居住地。

三、結(jié)語(yǔ)

通過豐樂安置點(diǎn)移民的適應(yīng)情況可以看出，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展模式與其傳統(tǒng)文化價(jià)值有著深刻的聯(lián)系，人們的價(jià)值觀內(nèi)在的限定了他們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的選擇和對(duì)發(fā)展手段的應(yīng)用。不同的文化所遵從的價(jià)值取向不同，勢(shì)必會(huì)造成不同文化群體應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)等外界環(huán)境時(shí)做出不同的價(jià)值選擇，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)規(guī)定著人們的社會(huì)行為。

文化傳統(tǒng)對(duì)移民的適應(yīng)性具有先導(dǎo)性的影響，文化開放程度越大、包容性越強(qiáng)，移民適應(yīng)性越強(qiáng)；相反，文化相對(duì)較封閉的族群，其移民適應(yīng)性較弱。因?yàn)?，文化是人們解決生存問題而形成的機(jī)制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過他們的文化體現(xiàn)，而且通過他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應(yīng)新的生計(jì)方式，能否在新的環(huán)境中求得生存，其文化傳統(tǒng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在移民的過程中，“移民的再社會(huì)化一定會(huì)受到現(xiàn)有資源以及環(huán)境中多種因素的影響， 在這些資源或環(huán)境要素面前， 移民個(gè)體并非毫無(wú)作為， 他們一定會(huì)在適應(yīng)的同時(shí)， 重新對(duì)其進(jìn)行構(gòu)建。”[4]移民在建構(gòu)的新的社會(huì)環(huán)境時(shí)所進(jìn)行的一系列選擇和行為，都是經(jīng)過其文化過濾的，都帶有其文化價(jià)值的意義在里面。因而，在搬遷的過程中，須充分關(guān)注民族的文化傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)把文化結(jié)構(gòu)對(duì)移民的影響考慮在內(nèi)，所實(shí)施的搬遷模式和安置工作應(yīng)盡量與之相適應(yīng)。

同時(shí)，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當(dāng)中，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的人，更容易適應(yīng)新環(huán)境，移民后能快速適應(yīng)轉(zhuǎn)變，并能抓住機(jī)遇改善自己的物質(zhì)條件和精神生活。相反，適應(yīng)能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過程中，也要注意可能會(huì)出現(xiàn)的 “馬太效應(yīng)”。③（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

項(xiàng)目來(lái)源：文章系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)：

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注解：

① 當(dāng)?shù)厝朔Q農(nóng)村為“高坡”。

第7篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng) 造型藝術(shù) 文化內(nèi)涵

上世紀(jì)下半葉以前，在中國(guó)東北地區(qū)，尤其是上溯至第二松花江流域至長(zhǎng)白山的腹地，大多數(shù)人家的房間中、棚頂上都會(huì)有一根東西貫穿駕于墻上的橫木，橫木上下垂一麻繩，麻繩下會(huì)拴一兩邊橢圓的長(zhǎng)方形木盒子，在它來(lái)回悠蕩起來(lái)的時(shí)候，人們會(huì)不時(shí)地聽到嬰兒的啼哭聲及母親輕輕哼唱的催促孩子睡眠的搖籃曲……

這一幅幅畫面，便是人們稱之為東北三大怪之一——養(yǎng)活孩子吊起來(lái)！

養(yǎng)活孩子吊起來(lái)，那吊起來(lái)的便是里邊放著孩子的搖籃，是東北地區(qū)極為常見的養(yǎng)育嬰兒的方式，它全然不同于黃河流域和長(zhǎng)江流域人們養(yǎng)育嬰兒的方式和方法，因?yàn)檫@是生活在北半球寒帶少數(shù)民族之一、曾經(jīng)以游牧文化向農(nóng)耕文化發(fā)展和占當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)地位的滿族人養(yǎng)育嬰兒的辦法。這種辦法與黑龍江流域的少數(shù)民族——鄂倫春等漁獵游牧民族養(yǎng)育嬰兒的方法類似，前者還有一搖籃，而后者則是直接在撮羅子（在樹林相對(duì)密集的地方，將樹冠用繩子攏起，再在樹周圍用毛氈圍起來(lái)，形成窩棚狀，即是臨時(shí)的住所）的樹杈上，將孩子裝入獸皮袋子掛起來(lái)，以這種方法或類似這種方法養(yǎng)育嬰兒的民族，他們的只有一個(gè)，那就是薩滿教，也就是薩滿文化。

薩滿文化是我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族及西伯利亞以至北歐等國(guó)家和民族信仰的一種原始宗教，早在氏族社會(huì)時(shí)期，生活在北半球寒帶的先民們，盡管對(duì)自然的認(rèn)知還處于朦朧狀態(tài)，但為了自身的生存、氏族部落的繁盛，便開始對(duì)宇宙和大自然的奧妙進(jìn)行了不懈地探求，隨著歷史的演化、時(shí)代的變遷，逐漸形成了以“萬(wàn)物有靈”論為精神核心的薩滿文化。它是滿族文化的母源，在薩滿文化由漁獵文化、游牧文化向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)化的道路上，滿族文化亦逐漸形成了本民族自身的特點(diǎn)，在生產(chǎn)和生活的過程中，產(chǎn)生了獨(dú)特的造型藝術(shù)特征和文化審美內(nèi)涵。由于原始社會(huì)時(shí)期，先民們對(duì)氏族部落人口繁衍需求的渴望和對(duì)生殖的崇拜，對(duì)嬰兒的照料就顯得十分細(xì)致入微。滿族人在繼承、沿襲了這一遺存的基礎(chǔ)上，便形成“養(yǎng)活孩子吊起來(lái)”的風(fēng)俗習(xí)慣。

這種把孩子吊起來(lái)的養(yǎng)育方法，有著悠久的歷史。滿族的先族是肅慎人，是歷史文獻(xiàn)最早記錄的北方少數(shù)民族，在長(zhǎng)久的民族演變和融合過程中，他們始終馳騁在遼闊天空下的高山、草地上。在馬背上顛簸長(zhǎng)大的孩子，從誕生的那一刻起，就開始了動(dòng)蕩的生活。在祖祖輩輩傳承下來(lái)的動(dòng)蕩中，嬰兒也只有在悠悠蕩蕩的環(huán)境里才能睡得香甜。所以，搖籃也是歷經(jīng)演化，最終才使其制作變得十分講究。在造型上，搖籃呈長(zhǎng)方形，中間向下凹陷，類似馬蹄狀，兩端橢圓。四周的籃壁上，嵌有銅質(zhì)鑄件（富裕人家則是金銀鑄件），空余地方均繪有精美圖案。圖案的樣式大都是期盼嬰兒健康成長(zhǎng)的祥瑞圖形，但有些搖籃上還會(huì)繪制一些騎馬射獵樣式，基本上還保持著游牧?xí)r期的文化特征，這種特征完全體現(xiàn)了滿族人對(duì)祖先和英雄的崇拜。滿族人在這種生活用品的造型和裝飾特征上，既表現(xiàn)了薩滿文化中牢記祖先、不忘根基的道德文化層面，又表現(xiàn)出英武彪悍的民族性格和抵御外辱、共同抗敵、為開疆?dāng)U土而英勇戰(zhàn)斗的民族精神及民族凝聚力和責(zé)任感。這種文化內(nèi)涵，是滿族民族精神在民眾血液中的自然流淌，更反映出薩滿文化中“人神同在”的深刻教義。

在滿族人的生活中，薩滿文化無(wú)處不在滲透著它的影響力，早些年，若是到鄉(xiāng)間街坊，就會(huì)看到人們?cè)诩依锏目磺偕希ㄔ诨鹂簧戏胖玫囊环N低矮壁柜），摞放著睡覺時(shí)用的長(zhǎng)方形狀的而且里邊用谷子殼、麩子或麥草等填塞物塞得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的枕頭（這種長(zhǎng)方形枕頭的習(xí)俗，源于滿族先民的枕頭是用木頭做的），都刻意不用任何物件遮蓋，待仔細(xì)觀看，才發(fā)現(xiàn)那方方正正枕頭的兩側(cè)，無(wú)不繡花刺朵，十分精美、艷麗。這些枕頭和枕頭頂上的刺繡，都出自新婚媳婦或者她閨中密友的妙手，既是娘家的陪送，也是滿族婚俗的必需品。按照當(dāng)時(shí)滿族的習(xí)俗，在結(jié)婚的前一天，女方家一定要把嫁妝送到男方家，而其中的枕套繡品，要由女方家的人用木桿撐起，繞房屋走一圈，以示新媳婦嫁過來(lái)以后持家過日子的能力，然后，男方家要鄭重地把枕套繡品掛在新房里，以便鄉(xiāng)鄰品評(píng)，其品相的優(yōu)劣，可直接導(dǎo)致人們?cè)u(píng)判新媳婦是否聰慧，甚至于以后在婆家中的地位。

這些枕套繡品在圖形樣式上，都是滿族民間刺繡的經(jīng)典式樣，它與中原文化和長(zhǎng)江流域文化的那種細(xì)膩、精致的審美特征完全不同，而是以一種粗獷、豪放、樸素、大氣、色彩對(duì)比強(qiáng)烈的濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，展現(xiàn)在觀者面前。它所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有：花鳥魚蟲、飛禽走獸、亭臺(tái)樓閣、生活飾物、戲曲人物、故事傳說等，同時(shí)也極大地吸收了漢民族祥瑞圖案。這些繡品題材之豐富，令人目不暇接，針法的繁復(fù)及精湛的繡工，令人嘆為觀止。顏色多用紅、藍(lán)、黃、白作為主色調(diào)，象征著滿族八旗入主中原的旗色標(biāo)志，極大地釋放出了薩滿文化中崇拜英雄的英雄主義觀念，同時(shí)體現(xiàn)了薩滿文化獨(dú)有的造型特征和文化內(nèi)涵。此外，枕套的刺繡也是溝通長(zhǎng)輩、妯娌間以及親朋好友的橋梁和紐帶。在新媳婦娶進(jìn)家門的第二天，新娘子要仔細(xì)挑選精美的繡品，縫制在枕套頂上，由長(zhǎng)嫂帶領(lǐng)，去拜見丈夫家族的其他長(zhǎng)輩，按照輩分，雙手捧著繡品依次一一送出。這一習(xí)俗，叫做“認(rèn)大小”?；氐郊依镆院螅孪眿D還要感謝長(zhǎng)嫂，要送給長(zhǎng)嫂一份枕套，同時(shí)，長(zhǎng)嫂也要還之以禮。由此一來(lái)，枕套就變成了妯娌間互為珍藏的重要禮物，也是姐妹間在以后一起生活時(shí)，能和諧、團(tuán)結(jié)的重要情感溝通手段。

剩余的枕頭繡品則要珍藏起來(lái)，一是作為新娘為人婦的紀(jì)念物，二則要在自己兒女長(zhǎng)大嫁娶之時(shí)，作為母親的家珍相贈(zèng)。三是要在老人百年身后，與之隨葬或者火化，以祭老人養(yǎng)育子孫后代的不世之恩。

第8篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文

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[3]張松.歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2001：12，242-245.

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第9篇：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文

西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊(yùn)豐厚。千百年來(lái)，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個(gè)，較大的民族節(jié)日就有100多個(gè)。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進(jìn)一步加強(qiáng)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用，是增強(qiáng)西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

近年來(lái)，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機(jī)遇，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用工作取得了新進(jìn)展。多措并舉，制定出臺(tái)了促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化保護(hù)少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進(jìn)了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問題。

一、母語(yǔ)危機(jī)日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。在走訪10多個(gè)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)、水語(yǔ)等有下降趨勢(shì)。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴(yán)重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無(wú)序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識(shí)讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機(jī)，很多具有珍貴價(jià)值的民族古籍文物將成為無(wú)人識(shí)讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護(hù)不協(xié)調(diào)

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護(hù)，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認(rèn)知上的誤區(qū)。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足

在民族文化隊(duì)伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費(fèi)投入上存在人才奇缺和經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足現(xiàn)象。現(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對(duì)口，工作技能與工作崗位錯(cuò)位；同級(jí)財(cái)政對(duì)民族工作雖有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，即民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助金，但沒有單列的民族文化經(jīng)費(fèi)，難以保證工作的有序推進(jìn)，致使民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子、財(cái)政無(wú)盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計(jì)工作有待加強(qiáng)

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨(dú)特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強(qiáng)化了民族文化工作的保護(hù)和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護(hù)傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動(dòng)西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強(qiáng)化民族文化普查統(tǒng)計(jì)工作

為加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，實(shí)施文化保護(hù)工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步摸清家底，健全機(jī)制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護(hù)和利用體系，積極推進(jìn)西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。

二、制定規(guī)劃促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進(jìn)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強(qiáng)民族文化隊(duì)伍建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的血脈和根基，為進(jìn)一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護(hù)，建議實(shí)施民族文化進(jìn)校園工程，出臺(tái)民族文化進(jìn)校園的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民族文化進(jìn)校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊(duì)伍，保護(hù)和激勵(lì)民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護(hù)工作。

四、加大民族文化工作經(jīng)費(fèi)投入

保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費(fèi)做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文物保護(hù)傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子，財(cái)政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

西部地區(qū)是一個(gè)多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國(guó)家制定出臺(tái)促進(jìn)西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個(gè)特色鮮明的民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，又可以促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。