對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源；高校美術(shù)教育；優(yōu)化

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0225-01

一、傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高等院校美術(shù)教育課程的必要性

我國(guó)高等教育起步時(shí)期，過(guò)于注重對(duì)西方藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同和重視程度低。近四十年來(lái)，我國(guó)許多高等院校加強(qiáng)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，傳統(tǒng)的一元化教學(xué)方式地位受到嚴(yán)重動(dòng)搖（因其阻礙了學(xué)生的想象空間和文化廣度）。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的在高校美術(shù)教育課程中的運(yùn)用顯得十分重要。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，不僅能夠提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的能力，而且還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)藝術(shù)的熱愛(ài)之情，從而將祖國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、高等院校美術(shù)傳統(tǒng)教育的弊端

我國(guó)現(xiàn)行教育趨勢(shì)已經(jīng)從過(guò)去注重量的提高轉(zhuǎn)變成注重質(zhì)的飛躍。在這一背景下，高校美術(shù)教育課程中凸顯的問(wèn)題頗多。

（一）注重美術(shù)課程本身的教育，缺乏與其他學(xué)科的融合

傳統(tǒng)的教學(xué)方式過(guò)于呆板化，只講述美術(shù)教育課程，完全忽視了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，不注重將美術(shù)教育與社會(huì)及他文化的融合，這使得教學(xué)內(nèi)容枯燥無(wú)味，教學(xué)知識(shí)面窄，且對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不具有吸引力，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。

（二）重理論不重實(shí)踐

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)注重理論學(xué)習(xí)，而把實(shí)踐放在邊緣化的位置，教學(xué)重點(diǎn)仍放在教師的教授上。而不注重學(xué)生自主學(xué)，也沒(méi)能為學(xué)生提供相互交流經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)體合作的機(jī)會(huì)，在這種情況下，學(xué)生不僅缺乏實(shí)際動(dòng)手能力，也缺乏對(duì)藝術(shù)的審美觀念。

（三）注重硬件設(shè)備的提高而忽視“軟件”

由于各個(gè)學(xué)校經(jīng)費(fèi)有限，因此，大部分學(xué)校都將經(jīng)費(fèi)用來(lái)提高硬件設(shè)備。然而，課程資源開(kāi)發(fā)的意識(shí)卻相當(dāng)?shù)。诩由细鞲咝＝逃?duì)伍素質(zhì)不一，以至于很多院校課程資源要么停滯不前，要么就集中在已有的研究成果上。

（四）傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人

現(xiàn)在很多地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要高校畢業(yè)生來(lái)繼承，但是，西方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)充斥了高校畢業(yè)生的頭腦，他們對(duì)本土文化缺乏了解，也缺乏認(rèn)同感。課堂上很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)本土文化，自然，學(xué)生就失去了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和學(xué)習(xí)的興趣。

（五）許多傳統(tǒng)景點(diǎn)都功利化

要形成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛(ài)，還必須對(duì)傳統(tǒng)文化景點(diǎn)有充分的了解，可是現(xiàn)在各大傳統(tǒng)文化景點(diǎn)已經(jīng)成為掙錢的工具，不能為美術(shù)教育課程資源開(kāi)發(fā)提供調(diào)件，這實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)。

三、傳統(tǒng)文化資源在高校美術(shù)教育中的優(yōu)化運(yùn)用

（一）建立具有地方特色的文化藝術(shù)研究室

為解決學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度低這一問(wèn)題，各大院校需聯(lián)合師資力量，建立起具有地方特色的文化藝術(shù)研究室，這一研究室的主要職責(zé)是整合具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的美術(shù)和藝術(shù)作品，形成作品陳列室，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)校外和省內(nèi)外傳統(tǒng)文化作品和文化景點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同度。

（二）編制具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的美術(shù)教育教材

對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用首先在于教材的編寫，一部好的教材能夠容納具有民族特色的文化，能夠引導(dǎo)教師的教學(xué)，從而影響學(xué)生的思想觀念。因此，如何編制出一套具有中國(guó)特色的美術(shù)教材十分關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，在師資優(yōu)化的基礎(chǔ)上，各地方成立一個(gè)教材編制小組，編制具有本地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族特色是教材，且運(yùn)用于本地區(qū)學(xué)校教學(xué)中是非常有利的。當(dāng)然，不需要在地區(qū)設(shè)置太過(guò)編制點(diǎn)，以省為單位編制即可。這樣有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生形成地區(qū)文化認(rèn)同感。

（三）構(gòu)建學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)平臺(tái)

紙上談兵是達(dá)不到良好學(xué)習(xí)效果的，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常重要。在教學(xué)中，學(xué)?？梢越?jīng)常性收集具有地方特色的藝術(shù)品，并定期給學(xué)生觀賞和臨摹。也可以鼓勵(lì)學(xué)生自己收集有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，跟其他同學(xué)分析和介紹藝術(shù)品的價(jià)值。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)定期舉辦民間藝人講座，讓學(xué)生更加了解真實(shí)的民間藝術(shù)和記憶，使學(xué)生萌發(fā)學(xué)習(xí)熱情。最后，還可組織學(xué)生進(jìn)行民間實(shí)地考察，使學(xué)生親生感受民間文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到高校美術(shù)教學(xué)中，不僅能夠使高校學(xué)生形成強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感，還能提高學(xué)生的審美觀和藝術(shù)判斷力，增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神。這種良好的教學(xué)模式，值得所有高校加以重視和運(yùn)用。

第2篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代青年;中國(guó)傳統(tǒng)文化;文化繼承

一、當(dāng)代青年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀

近年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新在世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)傳播，這不僅是中國(guó)國(guó)家實(shí)力提升所帶來(lái)的效應(yīng)，還是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化本身就蘊(yùn)含豐富的價(jià)值。但當(dāng)代青年由于處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來(lái)思想的熏陶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深入全面的認(rèn)識(shí)，需要培養(yǎng)加強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，當(dāng)代青年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高。對(duì)于世界名著的閱讀被重視的同時(shí)，四書五經(jīng)的閱讀在一定程度上其實(shí)有被削弱的情況。而像四大名著、四書五經(jīng)等流傳至今的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是極為豐富的，只停留在文字表面會(huì)感覺(jué)枯燥乏味，只有認(rèn)識(shí)到其精髓才能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力所在，這就對(duì)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達(dá)到認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化精髓的境界。第二，當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的有比較濃厚的興趣。大多數(shù)青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感比較高，他們認(rèn)為繼承這些寶貴文化是有必要的，只是沒(méi)有足夠的機(jī)會(huì)去深入了解，這就說(shuō)明了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)之緊迫。

二、當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的必要性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族流傳至今的寶貴財(cái)富

遒勁有力的漢字、意境深遠(yuǎn)的山水畫都是中國(guó)古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的形式給予我們深邃恒久的精神財(cái)富。當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)必然不同于別國(guó)學(xué)生對(duì)中文“太難”這樣層面的認(rèn)識(shí)，作為中國(guó)發(fā)展的絕對(duì)動(dòng)力，當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，對(duì)這一寶貴文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)青年的固有優(yōu)勢(shì)。

（二）繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年的義務(wù)和使命

一方面，傳統(tǒng)文化是一種民族基因，存在于每個(gè)中國(guó)人體內(nèi)，是當(dāng)代青年保有民族自信的必要條件，也是我們形成民族凝聚力的精神基礎(chǔ)，作為中華民族的一份子，有必要通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)加深自身的民族歸屬感和自豪感;另一方面，資本主義的新一輪擴(kuò)張，給我們帶來(lái)了民族認(rèn)同的危機(jī)，而民族認(rèn)同感來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。作為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要使命，樹(shù)立起正確的文化觀念，注重自身發(fā)展的同時(shí)，擎起國(guó)家發(fā)展的大旗，促進(jìn)自身和國(guó)家民族共同進(jìn)步。

三、如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

（一）培養(yǎng)當(dāng)代青年文化自覺(jué)意識(shí)

文化自覺(jué)意識(shí)是當(dāng)代青年價(jià)值觀教育的重要前提條件。中國(guó)的傳統(tǒng)文化由中國(guó)人所創(chuàng)造，既是前后代中國(guó)人文化聯(lián)系的中介，又是后代人自覺(jué)選擇、積極創(chuàng)造的結(jié)果。這種傳承和發(fā)展中，自覺(jué)創(chuàng)造、選擇的主體意識(shí)是非常有必要的。中國(guó)當(dāng)代青年作為繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要承擔(dān)者，需要摒棄盲目自在的狀態(tài)，而應(yīng)有自覺(jué)自為水平?！芭f用而不自知”的盲目接受態(tài)度不是認(rèn)同和繼承，而是背著傳統(tǒng)文化包袱固步自封，當(dāng)代青年必須樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，用辯證、批判的思維來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，才能達(dá)到自覺(jué)自為的水平，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化真正融入自身價(jià)值體系和道德認(rèn)知的框架中，并自覺(jué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化真正的教育價(jià)值。

（二）實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化的發(fā)展是以繼承為主要線索進(jìn)行連接的，但缺乏了創(chuàng)新的繼承只能導(dǎo)致民族文化停滯不前，適應(yīng)不了變化的外界條件，也就無(wú)法從新的起點(diǎn)向前發(fā)展。歷史證明，成功的文化繼承是與創(chuàng)新緊密相連的。在全球化的宏大背景下，各種思想文化相互滲透影響。中華民族傳統(tǒng)文化要想適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)接，就要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)優(yōu)秀的文化成果進(jìn)行積極的弘揚(yáng)和改進(jìn)，使其更優(yōu)秀，對(duì)腐朽的文化要堅(jiān)決予以拋棄清理，不能讓其摻雜在優(yōu)秀文化中產(chǎn)生不良影響。在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文化和低劣文化的基礎(chǔ)上，必須實(shí)現(xiàn)超越，讓優(yōu)秀的文化能得到發(fā)展突破，從而服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，并有利于形成進(jìn)步的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）培養(yǎng)當(dāng)代青年核心價(jià)值觀

首先，要在全社會(huì)營(yíng)造總重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。許多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，若只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略現(xiàn)代化進(jìn)程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終造成的損失將無(wú)可挽回。而丟失掉一個(gè)民族的文化精髓，會(huì)毀掉民族生存的根基和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生嚴(yán)重危害。為了營(yíng)造尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，我們可以試著改變一些有失妥當(dāng)?shù)淖龇?。比如文理的過(guò)早分科，過(guò)早分科會(huì)使其缺乏文理滲透的底蘊(yùn)，這不利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)文化的傳播。再如用人單位選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)里，可適當(dāng)加入一點(diǎn)對(duì)歷史、人文知識(shí)的考查。

其次，要明確學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。主要包括五個(gè)方面：第一，對(duì)整體精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年為國(guó)家、為民族奉獻(xiàn)的意識(shí)和態(tài)度;第二，對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年遵守社會(huì)道德的品質(zhì);第三，對(duì)自強(qiáng)精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的人生信念;第四，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年的敬業(yè)精神;第五，對(duì)自身素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加強(qiáng)對(duì)青年人的家庭引導(dǎo)。家長(zhǎng)在提高自身辨別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的基礎(chǔ)上，要對(duì)孩子的日常行為進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)，對(duì)孩子的價(jià)值觀念要密切關(guān)注，選擇合適的時(shí)間與孩子進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)美德的討論，通過(guò)潛移默化的影響、積極正確的引導(dǎo)督促孩子對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收和繼承，發(fā)展成一個(gè)大寫的“人”。

四、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化博大精深，無(wú)論在什么樣的時(shí)代背景下，都要進(jìn)行對(duì)優(yōu)秀文化的吸收繼承，尤其是當(dāng)代青年，應(yīng)該在接觸外來(lái)文化的同時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從而領(lǐng)略其豐富的內(nèi)涵并積極創(chuàng)造更多價(jià)值，做好傳統(tǒng)文化的傳承工作。

參考文獻(xiàn)

[1] 金銳.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青年發(fā)展[J].北京教育（高教），2011（10）.

第3篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

從語(yǔ)文課堂上教師們的關(guān)注點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)從文化傳承的高度來(lái)看語(yǔ)文教學(xué)。在語(yǔ)文課堂上很多語(yǔ)文教師的關(guān)注點(diǎn)集中在三個(gè)方面：一是知識(shí)，二是技能，三是分?jǐn)?shù)。前段時(shí)間，筆者聽(tīng)一位教師講授《岳陽(yáng)樓記》，總共三課時(shí)，大多在解詞釋義，更讓我生氣的是課文“思想感悟”變?yōu)椤俺瓕懢毩?xí)”，語(yǔ)文變成了純粹的工具，文化所具有的構(gòu)建共同精神家園的功能被消解，導(dǎo)致語(yǔ)文課喪失了靈魂，只剩工具的骨架。于漪老師說(shuō)：“沒(méi)有民族文化的根底，語(yǔ)言文字只在淺層上漂浮，學(xué)生的語(yǔ)言水平難以真正提高”。這就說(shuō)明語(yǔ)文課堂離開(kāi)了文化會(huì)造成兩個(gè)方面的后果：一方面學(xué)生的語(yǔ)文水平難以提高，另一方面造成了學(xué)生對(duì)民族文化的漠視，無(wú)法產(chǎn)生對(duì)民族文化的歸屬感。這就需要語(yǔ)文教師一方面關(guān)注知識(shí)技能等工具性的成分，另一方面關(guān)注語(yǔ)文所承載的文化，積極用民族文化建構(gòu)共同的精神家園，使民族文化千秋萬(wàn)代地傳下去。

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。人文性的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。像《岳陽(yáng)樓記》這篇文章，文化層面可挖掘的東西很多，如：“不以物喜、不以己悲”的曠達(dá)胸襟;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù);“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國(guó)憂民情懷。這種胸懷天下、舍身忘我、積極進(jìn)取的精神是傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)，使其為學(xué)生打下一個(gè)精神的底子。發(fā)揚(yáng)的前提是繼承，繼承的前提是認(rèn)同，認(rèn)同的前提是體驗(yàn)。離開(kāi)了個(gè)體的體驗(yàn)，學(xué)生是無(wú)法認(rèn)同這些文化精華的。抄文章主旨的做法，對(duì)幫助學(xué)生提高語(yǔ)文成績(jī)可能有用，但對(duì)文化精神的傳承沒(méi)有多少好處，在一定程度上還限定了學(xué)生的思維，讓學(xué)生的反感。

從語(yǔ)文承載的文化使命來(lái)看，應(yīng)從文化傳承的高度來(lái)看待語(yǔ)文教學(xué)。文化是民族之根，語(yǔ)文是根之根，語(yǔ)文是中國(guó)五千年文化的重要載體，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深，沒(méi)有語(yǔ)文我們就找不到回家的路。語(yǔ)言是民族的語(yǔ)言，文字是民族的文字，它們都是民族的文化密碼，是民族精神的一種積淀。

北宋哲學(xué)家張載曾說(shuō)過(guò)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”往圣的絕學(xué)是傳統(tǒng)文化的精華，作為語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，把它傳承下來(lái)責(zé)無(wú)旁貸。語(yǔ)文教師重要職責(zé)就是要讓我們民族的語(yǔ)言文字薪火相傳，讓語(yǔ)言文字背后的思想傳統(tǒng)薪火相傳，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。新課標(biāo)明確強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！边@充分肯定了語(yǔ)文在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的重要作用。語(yǔ)文不能缺失傳統(tǒng)文化，缺失了傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文就只剩下知識(shí)的位移，技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備。

第4篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)進(jìn)行的一項(xiàng)居民生活調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)居民普遍具有較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化優(yōu)越感；但研究結(jié)果同時(shí)表明，傳統(tǒng)文化的日漸流失也深深地撼動(dòng)了每一個(gè)普通的中國(guó)人。

1、缺乏傳統(tǒng)文化熏陶必定面臨精神上的荒蕪

本次調(diào)查中，71.6％的普通公眾對(duì)傳統(tǒng)文化表示認(rèn)同，認(rèn)為中國(guó)文化優(yōu)于別國(guó)文化。與認(rèn)同感和優(yōu)越感并存的還有對(duì)傳統(tǒng)文化流失的危機(jī)感――有高達(dá)58.2％的普通公眾感到我們的傳統(tǒng)文化正在漸漸流失。特別是以傳統(tǒng)文化為主要娛樂(lè)方式的農(nóng)村，隨著西方的現(xiàn)代科技發(fā)展輻射到農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村居民認(rèn)識(shí)到了繁華的城市生活與自己的生活環(huán)境之間的巨大差別，以前認(rèn)為漂亮的剪紙、年畫與“現(xiàn)代藝術(shù)”相比變得寒酸落后，這種一落千丈的心理落差多少影響了農(nóng)村居民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。于是以前貼在門窗上的剪紙畫、楊柳青被明星照所取代，以前信口拈來(lái)的信天游、龍船調(diào)也變成了流行歌曲。在他們否定自我審美習(xí)俗而奮起直追現(xiàn)代、時(shí)尚概念的同時(shí)，傳統(tǒng)文化真的是在不知不覺(jué)中流失了。

2、正視文化入侵，保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化

看著韓國(guó)人成功將“端午祭”申報(bào)為“世界文化遺產(chǎn)”，不少國(guó)人扼腕嘆息、甚至義憤填膺。但如果我們反省一下自己對(duì)待中華傳統(tǒng)文明的態(tài)度，再看看當(dāng)下身邊很多年輕人對(duì)西方“開(kāi)放、自由”的熱烈追捧，恐怕不得不在致敬韓國(guó)人尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，為我們?cè)S多年輕人受到西方文化的負(fù)面影響感到汗顏。

中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所一位專家在《“文化自覺(jué)”與中國(guó)文化價(jià)值體系的重構(gòu)》一文中提到文化范疇的“生物入侵”，認(rèn)為與自然界一個(gè)物種入侵一個(gè)新空間、侵占本地其他生物生存空間相似，“文化入侵”也會(huì)造成當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的失衡局面，可能使當(dāng)?shù)匚幕ド尜Y源和空間，進(jìn)而失去自身完整性。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的棘手問(wèn)題。

第5篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

摘 要：作為傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，舞龍運(yùn)動(dòng)不僅擁有悠久的歷史底蘊(yùn)，也對(duì)加強(qiáng)身體建設(shè)十分有益，是我國(guó)民俗體育文化的重要組成部分。在歷史變遷過(guò)程中，舞龍文化也跟隨社會(huì)的發(fā)展而不斷改變和完善，到現(xiàn)在仍然值得關(guān)注。文章首先對(duì)舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而探討發(fā)展這一民俗體育文化的重要意義與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：舞龍 民俗體育文化 現(xiàn)狀 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）09（c）-0163-02

舞龍民俗體育文化貫穿于中華民族發(fā)展歷史始終，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日里這一文化氛圍體現(xiàn)得尤為明顯。舞龍這一活動(dòng)除去本身所蘊(yùn)含的文化意義之外，也不失為一種良好的健身運(yùn)動(dòng)，理應(yīng)得到大力弘揚(yáng)和發(fā)展。該文旨在通過(guò)對(duì)舞龍民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策以促使舞龍文化得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

1 舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀

1.1 舞龍民俗體育文化的起源

舞龍起源于中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)龍圖騰的崇拜。在龍文化里，龍被形象化為龍王，掌管人間的風(fēng)調(diào)雨順，因而對(duì)于古代以耕作為主的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，一種崇拜之情便油然而生，而對(duì)龍王進(jìn)行供奉也就是在向龍王祈求保佑得到一個(gè)好收成。因而最開(kāi)始在農(nóng)耕文明里，舞龍也可看做是一種勞動(dòng)百姓求雨、祈求豐年的表現(xiàn)。在歷史長(zhǎng)河的沉淀中，舞龍這一活動(dòng)在原始意義的基礎(chǔ)上又融入了許多地方的習(xí)俗，并且容納了不少舞蹈及娛樂(lè)方面的因素，舞龍不再是一種非常神圣的求雨活動(dòng)，而是更傾向于一種娛樂(lè)性、鍛煉性的活動(dòng)，既能渲染喜慶的節(jié)日氛圍，也能加強(qiáng)舞龍者的身體鍛煉和體育技藝。由此，就形成了我們國(guó)家所特有的舞龍民俗體育文化，不僅在長(zhǎng)期的發(fā)展中深受人民喜愛(ài)，更是將影響擴(kuò)展到了全世界。

1.2 舞龍民俗體育文化的現(xiàn)狀

我國(guó)的舞龍民俗體育文化經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，舞龍活動(dòng)雖然存在于大眾的視野中，但這一文化實(shí)際卻處于一種比較困難的發(fā)展境地。而造成這種局面的原因主要可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行剖析。

首先，人們的意識(shí)發(fā)生逆轉(zhuǎn)是根本原因?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)進(jìn)步，娛樂(lè)項(xiàng)目眾多，舞龍對(duì)于現(xiàn)代人們來(lái)說(shuō)既不存在求雨祈福的意義，也喪失了作為娛樂(lè)活動(dòng)的吸引力，人們自然而然就不再對(duì)舞龍這種傳統(tǒng)文化有獨(dú)特的執(zhí)著了。加之對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚(yáng)力度不夠，人們對(duì)舞龍民俗體育文化還存在一定誤解，更有甚者直接將其忽略掉了。

其次，人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的意識(shí)不夠這一方面就直接體現(xiàn)為舞龍活動(dòng)缺乏資金保障。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)保障，舞龍活動(dòng)就難以舉行，出現(xiàn)在人們視野中的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，影響力自然也就逐漸減少。此外，沒(méi)有專項(xiàng)資金的保障，也少有人愿意投身到對(duì)這一文化傳承和保護(hù)中。

最后，組織管理不當(dāng)也是造成舞龍民俗體育文化面臨困境的一個(gè)直接原因。不管是官方部門還是民間組織，都在一定程度上忽視了對(duì)舞龍活動(dòng)進(jìn)行良好的組織，尤其是在傳承方面更是缺乏一定的安排，一些少數(shù)民族具有特色的舞龍文化已經(jīng)瀕臨絕境，如若不予以重視并進(jìn)行良好管理，舞龍文化難免會(huì)走上后繼無(wú)人的道路[1]。

2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義及對(duì)策

2.1 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義

大力發(fā)展舞龍民俗體育文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的^承，有助于增強(qiáng)中國(guó)魅力?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，跨國(guó)交流異常繁忙，舞龍文化早已跨越最初求雨祈福的內(nèi)涵，而逐漸演變成外國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一張獨(dú)特名片。因此，大力發(fā)展這一民俗體育文化不僅是對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)中國(guó)文化魅力的宣揚(yáng)，外國(guó)人可以在了解舞龍文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并欣賞中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也同樣有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力。舞龍文化是中華民族千百年歷史的結(jié)晶，對(duì)舞龍文化的發(fā)展和宣揚(yáng)也就是對(duì)我們民族的一種認(rèn)同。而且舞龍運(yùn)動(dòng)是一個(gè)團(tuán)體項(xiàng)目，需要很多人協(xié)調(diào)合作才能順利完成，這就啟示了人們不管是在具體的舞龍運(yùn)動(dòng)中還是民族的發(fā)展中都需要每個(gè)人融入集體、團(tuán)結(jié)合作，才能將我們民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，在現(xiàn)在這個(gè)開(kāi)放的年代，中華民族子弟遍布全天下，發(fā)展舞龍民俗體育文化有助于加強(qiáng)世界各地中華兒女的民族認(rèn)同感以及增強(qiáng)民族凝聚力[2]。

2.2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的相關(guān)對(duì)策

發(fā)展舞龍民俗體育文化的關(guān)鍵在于要加大支持力度，無(wú)論是資金投入還是技術(shù)指導(dǎo)等方面都還有待加強(qiáng)。加大資金方面的支持有助于招募更多合格的舞龍文化繼承者，并且在舞龍相關(guān)活動(dòng)的安排組織方面也能做得更加合理有序。而加大舞龍技術(shù)指導(dǎo)方面的支持可以大幅度提高舞龍表演的水準(zhǔn)，高質(zhì)量的舞龍表演才能將舞龍文化的精髓傳遞給人們，讓更多人感受到這一民俗體育文化的魅力。

發(fā)展舞龍民俗體育文化還可以將其引進(jìn)學(xué)校教育，加強(qiáng)文化的宣傳和熏陶。舞龍文化之所以逐漸被人們所不重視就在于對(duì)這一文化的認(rèn)識(shí)不夠以及接觸減少，因此，將其引進(jìn)校園可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，舞龍作為一種體育運(yùn)動(dòng)也對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的協(xié)調(diào)合作能力和身體鍛煉都有非常重要的意義。

以政府為主導(dǎo)的相關(guān)部門加強(qiáng)政策方面的引導(dǎo)也有利于發(fā)展舞龍民俗體育文化。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在被埋沒(méi)的同時(shí)也逐漸喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。然而僅靠人們自覺(jué)和一些民間組織的努力是不夠的，效果也是不明顯的。只有政府加大政策引導(dǎo)才能在大的方向上引導(dǎo)民眾對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也只有在相應(yīng)政策的支持下，以舞龍文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化才能在保護(hù)和發(fā)展的道路上越走越好。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也可以加強(qiáng)周邊建設(shè)，拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。目前的舞龍文化表現(xiàn)形式還比較單一，大多只是一些常規(guī)的舞龍表演，很難成功吸引人們的注意，文化的影響范圍自然也就不大。但是將舞龍文化相關(guān)的一些周邊利用起來(lái)，與舞龍相結(jié)合就有可能擴(kuò)大這一文化的影響范圍，比如在一些舞龍文化特色濃厚的地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就能以舞龍文化特色為宣傳點(diǎn)，既豐富了旅游的內(nèi)容又?jǐn)U大了舞龍文化的影響，達(dá)到互利共贏的效果[3]。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，舞龍民俗體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)精彩部分，理應(yīng)得到大力弘揚(yáng)和宣傳。面對(duì)現(xiàn)如今這一文化的發(fā)展困境，相關(guān)部門和組織務(wù)必要加強(qiáng)各方面的支持，不斷與時(shí)俱進(jìn)，積極引導(dǎo)文化的發(fā)展走向，確保舞龍民俗體育文化得到有效繼承并發(fā)揚(yáng)光大，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的響亮代名詞。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉衛(wèi)華.舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，7（10）：74-75.

第6篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

現(xiàn)代標(biāo)志的民族化，就是利用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法對(duì)民族符號(hào)進(jìn)行再加工，使其兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)文化的“形”和現(xiàn)念的“神”。說(shuō)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族化的先鋒人物當(dāng)屬香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)，是以東方傳統(tǒng)思想為創(chuàng)作靈魂，從中國(guó)文人繪畫、民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代手法來(lái)表達(dá)，呈現(xiàn)為具現(xiàn)代感的民族化設(shè)計(jì)。他的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是現(xiàn)代的、國(guó)際的，核心是中國(guó)的。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司標(biāo)志就是一個(gè)典型的例子，它巧妙借用中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”為基本框架。

靳埭強(qiáng)通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代審美觀的結(jié)合使得該標(biāo)志富有情感和內(nèi)涵表達(dá)的哲理性。而由靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志采用中國(guó)古錢幣與“中”字共生的造型，寓意天方地圓、經(jīng)濟(jì)為本。由于其獨(dú)特的象征形式，使其具有了較強(qiáng)的民族識(shí)別性。實(shí)際上，傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的優(yōu)秀案例在中國(guó)并不少見(jiàn)，中國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主標(biāo)志“中國(guó)印?舞動(dòng)北京”將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法的藝術(shù)形式與奧運(yùn)精神有機(jī)結(jié)合；中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)則是借用了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品“盤長(zhǎng)結(jié)”的造型。此外，香港衛(wèi)視的火鳳凰造型、中國(guó)人民銀行的古代刀幣造型、以及北京王府飯店的“方勝盤長(zhǎng)”都是標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的典范。

這些優(yōu)秀案例既體現(xiàn)出了中國(guó)文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味，也為中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化指引了方向。然而，在全球化所帶來(lái)的全球化語(yǔ)境下，很多國(guó)內(nèi)企業(yè)為了眼前利益，盲目追求所謂的“時(shí)鬆”和“國(guó)際化”，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，一味追求偏西方化的形式美感。這樣的方式既不能在國(guó)際市場(chǎng)體現(xiàn)企業(yè)的民族個(gè)性，也不能在企業(yè)內(nèi)部形成價(jià)值觀的認(rèn)同，更不能在企業(yè)外部形成認(rèn)知的統(tǒng)一，最終被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮所淘汰。例如中國(guó)大陸的飲料品牌在面對(duì)美國(guó)“可口可樂(lè)”和“百事可樂(lè)”時(shí)往往潰不成軍，而注重民族內(nèi)涵的臺(tái)灣“康師傅”和“統(tǒng)一”品牌則往往能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得一席之地，這里面市場(chǎng)運(yùn)作雖是主因，但是民族認(rèn)同確是不可否認(rèn)的重要因素。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的意義

1.促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)圖案造型形式美的再發(fā)掘，使其獲得良好的時(shí)代感。運(yùn)用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美和表現(xiàn)手法對(duì)民族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行加工、改造，在不失去民族風(fēng)格的前提下融入現(xiàn)代感，既有利于新標(biāo)志在現(xiàn)代社會(huì)的傳播，也有利于民族文化的推廣。

2.促進(jìn)人文精神的再延伸與深化，保證標(biāo)志民族傳統(tǒng)文化的傳承性。通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在民族符號(hào)原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代精神，使兩者處于一種相輔相成的關(guān)系。民族傳統(tǒng)文化保證了現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)外部?jī)r(jià)值觀認(rèn)同的統(tǒng)一，反過(guò)來(lái)民族化的企業(yè)形象又通過(guò)經(jīng)營(yíng)方針和營(yíng)銷策略不自覺(jué)地推廣了民族傳統(tǒng)文化。

3.有助于建立更具有中國(guó)特色的企業(yè)形象，體現(xiàn)企業(yè)的民族個(gè)性。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，從宏觀角度來(lái)看不僅有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，同時(shí)對(duì)樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象也具有積極意義。而從企業(yè)的角度來(lái)看，作為整個(gè)企業(yè)VI系統(tǒng)的核心，標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化研究并不是單純地為標(biāo)志披上一件民族化的外衣，而是作為企業(yè)理念和人文精神的載體，對(duì)于取得企業(yè)內(nèi)外部公眾的認(rèn)同感以及提升企業(yè)形象都能起到促進(jìn)作用，同時(shí)也強(qiáng)化了企業(yè)在國(guó)際環(huán)境中的民族特征，提升了企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

4.有助于企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)(CIS)的建立，增強(qiáng)企業(yè)形象力。民族符號(hào)是傳統(tǒng)文化的載體，在本民族所在地區(qū)具有認(rèn)知的共性，有較強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力。因此，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化有利于整合理念識(shí)別和行為識(shí)別，統(tǒng)一企業(yè)形象，強(qiáng)化企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的形象力。

三、結(jié)語(yǔ)

標(biāo)志設(shè)計(jì)，我們不能僅僅要求全球化而拋棄民族化的特征，更不能因?yàn)槊褡寤釛墔⑴c全球化的機(jī)遇。在新時(shí)代背景下設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的前提應(yīng)是民族化與全球化的融合和統(tǒng)一。目前，可以看到中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合探索過(guò)程中已經(jīng)獲得了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，但是隨著信息化時(shí)代的不斷發(fā)展，人們審美水平不斷提升，以及科技進(jìn)步所產(chǎn)生的新的信息傳播媒介和傳播形式都為標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

第7篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

“文化自覺(jué)”是先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化?！奔词俏幕淖晕矣X(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化自覺(jué)是社會(huì)主義和諧社會(huì)文化價(jià)值選擇和構(gòu)建過(guò)程中人們的一種價(jià)值取向，是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實(shí)踐中所反映出來(lái)的一種主體意識(shí)和心態(tài)，是人的自覺(jué)、理性的自覺(jué)、行為和責(zé)任的自覺(jué)。教育本質(zhì)上是一種文化傳播，是一種文化選擇和文化構(gòu)建。思想政治教育既是作為理論的思想政治教育內(nèi)容的授教過(guò)程，也是作為文化的思想政治教育的傳播和內(nèi)化過(guò)程。有學(xué)者指出：思想政治教育的文化功能就是“在培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)中以文化的內(nèi)容、文化的形態(tài)、文化的方式、文化的方法促進(jìn)人的文化選擇的傳承、創(chuàng)新，從而促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。”因此，文化自覺(jué)與思想政治教育是相互依存相得益彰的。文化自覺(jué)是思想政治教育文化功能的實(shí)現(xiàn)形式，而思想政治教育的文化功能也保證了文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)。在目前多元文化的態(tài)勢(shì)下，以文化自覺(jué)的科學(xué)態(tài)度對(duì)待思想政治教育中的新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)本民族文化，辯證對(duì)待外來(lái)文化，提升對(duì)信仰的認(rèn)可性、接受性和自信性，也正是現(xiàn)代思想政治教育的重要內(nèi)涵之一。

二、高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必要性

（一）高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合是文化自覺(jué)的應(yīng)有之義

“一個(gè)民族的文化能否實(shí)現(xiàn)自覺(jué)和自信，很大程度上取決于對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”。中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著五千年來(lái)中華民族世代傳承的世界觀和價(jià)值觀，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈，是民族的精神支柱。在歷史的坐標(biāo)中，傳統(tǒng)文化的作用是不能被詆毀和貶低的，輕率地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，實(shí)則意味著莽撞地割裂自身文化血脈，以及文化“無(wú)根”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)文化“無(wú)根”現(xiàn)象時(shí)，隨之而來(lái)的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解，因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的理性批判、合理繼承、勇于創(chuàng)新是文化自覺(jué)的本質(zhì)要求。高校思想政治教育就是在弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的前提下，按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則，挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想政治教育優(yōu)化整合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，從而提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、文化自信。

（二）應(yīng)對(duì)高校思想政治教育困境的積極回應(yīng)

思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合，是探索高校思想政治教育的新路徑，是文化產(chǎn)業(yè)與高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是應(yīng)對(duì)高校思想政治教育困境，提高思想政治教育實(shí)效性的重大創(chuàng)新。當(dāng)前在全球化時(shí)代背景下，多元文化并存態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯，大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式都較以前發(fā)生了劇烈變化，對(duì)高校思想政治教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育的實(shí)施主要還是通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)進(jìn)行的，不少高校在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中，往往采用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科方面的知識(shí)與技術(shù)，表面化和淺顯化地臨時(shí)解決問(wèn)題，即使運(yùn)用傳統(tǒng)文化為依托，也停留在“機(jī)械融合”或“單純說(shuō)教”式的傳輸層面，沒(méi)有深入考察傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、時(shí)代背景、階級(jí)立場(chǎng)等因素，使得傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的運(yùn)用和滲透非但沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，甚至在不同程度上淡化了學(xué)生民族情感與原有的傳統(tǒng)文化的重要應(yīng)用價(jià)值，思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育過(guò)程中的作用，關(guān)鍵是要具有文化自覺(jué)意識(shí)，探索建立思想政治教育和傳統(tǒng)文化結(jié)合的最佳機(jī)制。

（三）有助于正確把握中國(guó)化理論成果的實(shí)質(zhì)精神

能夠在中國(guó)傳播，就是因?yàn)樗m應(yīng)了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，而能夠在中國(guó)的文化土壤上深深扎根，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找其生長(zhǎng)點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，和中國(guó)傳統(tǒng)文化磨合、結(jié)合直到整合、融合?？梢哉f(shuō)，一部中國(guó)化的歷程就是馬克思與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值的重要途徑。中國(guó)化的就是無(wú)論從思想內(nèi)容還是語(yǔ)言形式都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的。在當(dāng)代中國(guó)，正確地認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)思想的和中華民族固有的傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系，并尋求兩者實(shí)現(xiàn)融合互動(dòng)發(fā)展的最佳機(jī)制，也是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化自信的核心問(wèn)題。高校思想政治教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育，幫助大學(xué)生確立的科學(xué)信仰，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。要深入理解中國(guó)化理論成果的實(shí)質(zhì)精神，高校思想政治教育必須以傳統(tǒng)文化為載體，將系統(tǒng)的理論教育根植于大學(xué)生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神基因中，把握中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求。

（四）為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐

幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，固然需要以為指導(dǎo)，但是也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性資源?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)集體、民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識(shí)；“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神有助于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、開(kāi)拓進(jìn)取的意志品質(zhì)；“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識(shí)，有利于學(xué)生生態(tài)倫理意識(shí)的培養(yǎng)；“仁者愛(ài)人、以和為貴”的價(jià)值觀念有利于學(xué)生形成相互尊重、和諧友善的人際關(guān)系；“修身為本、知行合一”的道德修養(yǎng)有助于克服學(xué)生道德觀念薄弱、道德實(shí)踐不足等道德行為問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，思想政治教育中的若干重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，都可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化的浩瀚寶庫(kù)中找到價(jià)值資源。

三、高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可行性

（一）目標(biāo)的類同性

中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)個(gè)人與家族、國(guó)家、社會(huì)的良好組織關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，培養(yǎng)“格物致知誠(chéng)意正心”之人，即“以文化人”。思想政治教育作為一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的意義，思想政治教育的根本任務(wù)是要啟發(fā)人的自覺(jué)性，調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。兩者的指向都是人，兩者的核心都是提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

（二）功能的互補(bǔ)性

傳統(tǒng)的思想政治教育更偏重于說(shuō)教和灌輸，主要還是在于它的德育功能特別是意識(shí)形態(tài)功能，思想政治教育本身含有人文內(nèi)容，但是長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)性，使得其人文精神受到遮蔽。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的精神追求，強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)人去理解自然、社會(huì)、思維具有一種清晰的邏輯架構(gòu)，這種架構(gòu)具有邏輯層次上的說(shuō)服力，體現(xiàn)了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構(gòu)運(yùn)用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說(shuō)教。

（三）思想情感上的親緣性

“傳統(tǒng)文化及其認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國(guó)家的重要紐帶，也是民族國(guó)家‘合法性’的來(lái)源和國(guó)民凝聚力之所在?！备咝Ｋ枷胝谓逃且詯?ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，弘揚(yáng)和培育民族精神，從而培育學(xué)生對(duì)個(gè)人身份的認(rèn)同感，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感的教育過(guò)程，這種教育需要大家有共同的根。而中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中華民族最根本的精神基因，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和認(rèn)同是大學(xué)生形成民族共識(shí)的基礎(chǔ)，在思想政治教育過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化，能夠提升大學(xué)生對(duì)思想政治教育的關(guān)注程度，能夠在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的狀態(tài)下完成文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的任務(wù)。

四、高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的理性審視

過(guò)去的十余年，一些高校在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同發(fā)展過(guò)程中做出了一些探索和試驗(yàn)，取得了明顯的成績(jī)，但是在二者融合的過(guò)程中出現(xiàn)了一些突出的問(wèn)題需要解決，并且兩者結(jié)合的程度處于低級(jí)的初級(jí)階段，二者之間融合運(yùn)行的效率較低，運(yùn)行水平較弱，對(duì)高校思想政治教育和傳統(tǒng)文化都造成了一定的滯后影響。要真正發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，必須深入探究?jī)烧呓Y(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，考量影響二者契合的主要因素，建立兩者融合的最佳視野模式。

（一）加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。但是，高校中普遍存在著大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困境和認(rèn)同危機(jī)，這也與我國(guó)高校教育整體缺乏人文氣息有關(guān)。人文教育作為高等教育中重要的一部分，在高等教育中一直沒(méi)有得到充分重視。在傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)揮上缺少應(yīng)有的規(guī)模和成就，這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此，一方面，在把握精髓的前提下加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入挖掘。傳統(tǒng)文化教育絕不是僅僅停留在讓學(xué)生熟記古詩(shī)美文的層面，而是將傳統(tǒng)文化放在新時(shí)代新語(yǔ)境下重新闡釋，需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理，加以分類，以新穎的、更為簡(jiǎn)潔的內(nèi)容形式，融入到思想政治教育過(guò)程中，從而提高中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的吸引力。另一方面，將傳統(tǒng)文化資源和理論體系進(jìn)行有效整合。在基本理論教育中，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以當(dāng)代意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化同在世界觀、方法論、價(jià)值觀以及社會(huì)理想目標(biāo)上都有貫通之處，可以成為有機(jī)融入大學(xué)生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂。”最后，注重將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的破解結(jié)合起來(lái)。在思想政治教育過(guò)程中，如果僅僅持有“拿來(lái)主義”的態(tài)度來(lái)借用或移植傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以發(fā)揮良好的教育效果。要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)實(shí)困境，在理論與實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中提升學(xué)生的文化認(rèn)同感。

（二）堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代張力

傳承和創(chuàng)新是相輔相成的。傳承的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果是基于傳承。堅(jiān)持文化傳承和創(chuàng)新是高校思想政治教育文化自覺(jué)的本質(zhì)，面對(duì)當(dāng)今世界多元文化的沖擊，我們不能故步自封，也不能盲目隨從，而是要在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承和對(duì)國(guó)外文化“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化選擇，并且進(jìn)行文化創(chuàng)新，而這個(gè)過(guò)程正是文化自覺(jué)的過(guò)程。在思想政治教育過(guò)程中，首先是傳承文化。必須引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華成分，提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創(chuàng)新文化。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，仍然永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型獲得新生。高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。再者要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合，借鑒國(guó)外文化創(chuàng)新的有益成果，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，在中西方融合的視域中推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)發(fā)展。

（三）堅(jiān)持先進(jìn)文化引領(lǐng)，正確把握高校思想政治

教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，思想政治教育的重要文化價(jià)值就在于弘揚(yáng)和維護(hù)主流形態(tài)。高校思想政治教育在與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中，還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊(yùn)和意識(shí)形態(tài)政治功能的關(guān)系。既不能把思想政治教育簡(jiǎn)單地演變成傳統(tǒng)文化的普及，也不能僅僅把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)化成思想政治教育的素材或注腳，而是要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的政治功能和文化使命的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我國(guó)的主流文化，也是我們進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)的先進(jìn)文化。只有用先進(jìn)文化占領(lǐng)高校思想政治教育陣地，才能保證思想政治教育未來(lái)發(fā)展的走向和價(jià)值所依?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”。它體現(xiàn)了中國(guó)特色主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和目標(biāo)取向，思想政治教育弘揚(yáng)和維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵就在于確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“主導(dǎo)性”。因此，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的精神導(dǎo)向，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“一元主導(dǎo)”和尊重多元文化，正確傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，并把認(rèn)同升華為信仰，把信仰外化為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)。

（四）尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)新高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合方式

哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)，而教育的作用就在于發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能。學(xué)生既是文化的接受者，又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。這就要求在兩者融合的過(guò)程中，必須堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷。首先，高校思想政治教育應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝練出貼近學(xué)生成長(zhǎng)成才實(shí)際需要的一系列教育主題，主題的選取既要兼顧學(xué)生的心理、交往、發(fā)展等人格升華，又應(yīng)涵蓋人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的價(jià)值考量。其次，教育者不應(yīng)僅僅充當(dāng)知識(shí)傳輸?shù)摹爸薪椤?，而是要尊重學(xué)生的主體地位，增進(jìn)平等交流，善于和學(xué)生探討解決問(wèn)題。這也要求教育者不斷增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)涵養(yǎng)，才能更好地承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。再次，要積極創(chuàng)新兩者融合的方式。適當(dāng)?shù)姆绞绞莻鹘y(tǒng)文化教育的有效載體，也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學(xué)為主渠道，積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育內(nèi)容以外，還要善于運(yùn)用選修課、社團(tuán)活動(dòng)、名師講座、學(xué)術(shù)沙龍、網(wǎng)絡(luò)德育等新方式新載體，以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

（五）回歸實(shí)踐，鍛造學(xué)生文化創(chuàng)新能力

第8篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：工科；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；意義

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的四大功能之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化傳承與創(chuàng)新最為重要的載體與對(duì)象之一，深刻指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！奔訌?qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)功能的題中應(yīng)有之義。在全國(guó)高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國(guó)工科在校生數(shù)量總計(jì)約1072萬(wàn)，位居世界第一，無(wú)疑工科大學(xué)生是我國(guó)大學(xué)生中最大的一個(gè)群體。在工科院校，由于人文學(xué)科的處于弱勢(shì)甚至缺失地位，工科大學(xué)生接受的人文課程熏陶相對(duì)較少，同時(shí)由于工科大學(xué)生長(zhǎng)期接受工科教育所形成的重視實(shí)用、重視客體的思維方式，使得工科大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在一定誤區(qū)，不能正確認(rèn)識(shí)到作為工科學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結(jié)合工科大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的四個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，解讀對(duì)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。

一、留住經(jīng)典，傳承愛(ài)國(guó)基因

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一：中國(guó)傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬(wàn)圣節(jié)早已不是時(shí)尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國(guó)歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對(duì)比的則是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒(méi)落，京劇等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無(wú)人問(wèn)津。究其原因，一是開(kāi)放中的中國(guó)與世界同步，以西方文化為代表的外來(lái)文化在當(dāng)代大學(xué)生的生活中已不再是初來(lái)乍到式的體驗(yàn)，而是得到了全方位的融入。二是由于中國(guó)歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識(shí)體系都來(lái)自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受國(guó)際化的文化。四是在接受教育過(guò)程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識(shí)點(diǎn)為主的應(yīng)試教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進(jìn)入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對(duì)傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無(wú)法補(bǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時(shí)代和社會(huì)加速發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會(huì)現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨(dú)有現(xiàn)象。在全球化時(shí)代下，世界各國(guó)文化交流極度深化，西方文化話語(yǔ)權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢(shì)，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂?！皞鹘y(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨(dú)立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個(gè)體的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，將直接動(dòng)搖個(gè)體愛(ài)國(guó)的核心價(jià)值觀。對(duì)于接受技術(shù)知識(shí)本身就多于人文藝術(shù)知識(shí)、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對(duì)較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會(huì)更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價(jià)值取向?qū)?guó)家民族的影響也最大。因此，加強(qiáng)工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過(guò)使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神內(nèi)化，樹(shù)立文化自信，民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。

二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之二：中國(guó)傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值。這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對(duì)于知識(shí)價(jià)值判斷的坐標(biāo)是以“實(shí)用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問(wèn)，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來(lái)解決問(wèn)題。以更為高遠(yuǎn)的工科視野思維來(lái)審視人文科學(xué)，會(huì)肯定人文學(xué)科對(duì)科學(xué)產(chǎn)生與進(jìn)步的影響，但對(duì)于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實(shí)用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對(duì)文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認(rèn)為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實(shí)際可見(jiàn)的效用價(jià)值。而中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識(shí)和精神財(cái)富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒(méi)有用的誤解。工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會(huì)科學(xué)則代表價(jià)值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)、所研究的對(duì)象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來(lái)調(diào)適人類自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價(jià)值所在———解決人自身的問(wèn)題特別是心靈的問(wèn)題。具體到中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來(lái)中國(guó)人心態(tài)與情懷始終無(wú)可替代的共鳴。對(duì)于工科大學(xué)生而言，以獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認(rèn)同感與接受度也會(huì)更為貼近。例如最為典型的“儒道互補(bǔ)”心態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補(bǔ)的人生價(jià)值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時(shí)采取超然和通達(dá)的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求，能夠安于平淡和自得?！斑@種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風(fēng)格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換?！睂?duì)于以解決實(shí)際技術(shù)問(wèn)題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的類似哲學(xué)精神，對(duì)他們的生活態(tài)度無(wú)疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國(guó)古典詩(shī)詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國(guó)書畫、戲曲等藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)韻味、虛實(shí)，無(wú)不都體現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對(duì)于以面對(duì)枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無(wú)疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。

三、積累智慧，儲(chǔ)備管理經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力在工程技術(shù)，用不上中國(guó)傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實(shí)用”為價(jià)值坐標(biāo)來(lái)衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對(duì)職業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)見(jiàn)。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對(duì)于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠(yuǎn)的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長(zhǎng)，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識(shí)范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)管理進(jìn)行優(yōu)化，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問(wèn)題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標(biāo)。管理的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，有許多內(nèi)容可從中國(guó)傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國(guó)古代有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識(shí)的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對(duì)未來(lái)走上管理崗位將是一種極大的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識(shí)點(diǎn)。一是要善于活用中國(guó)傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無(wú)論是正史還是戲曲小說(shuō)都可從中汲取大量經(jīng)驗(yàn)，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實(shí)中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗(yàn)。清代開(kāi)國(guó)與皇太極等人大量運(yùn)用小說(shuō)《三國(guó)演義》中的計(jì)謀不無(wú)關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對(duì)于儒家思想，應(yīng)當(dāng)借鑒其“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”（《論語(yǔ)?子路》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴(yán)與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記•中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無(wú)為之治”，絕非無(wú)所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。

四、補(bǔ)充專業(yè)，聯(lián)結(jié)中西知識(shí)

第9篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞養(yǎng)生功法大學(xué)生思想道德

我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化深厚的大國(guó)，其文化的發(fā)展更是隨著中國(guó)的歷史而經(jīng)歷了上下五千年，健身氣功是我國(guó)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是其技術(shù)運(yùn)動(dòng)體系，其運(yùn)動(dòng)理念和運(yùn)動(dòng)哲學(xué)無(wú)不表現(xiàn)出深刻的民族性和先進(jìn)性。雖然養(yǎng)生功法不能代表民族傳統(tǒng)體育的整體性，但其在民族傳統(tǒng)體育的領(lǐng)域上可謂是獨(dú)樹(shù)一幟。不僅僅是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身，還有其蘊(yùn)藏的雄厚的精神食糧。近年來(lái)，傳統(tǒng)養(yǎng)身功法逐漸走上大學(xué)生體育課程的舞臺(tái)，國(guó)家體育總局自2010年開(kāi)始多次組織全國(guó)高等院校健身氣功大賽，至今此項(xiàng)賽事已經(jīng)成功舉辦了五年，影響甚大。

一、傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中的哲學(xué)理論

（一）道家思想

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，顧名思義就是注重生命的調(diào)養(yǎng)，重視每一種生命，因此，它強(qiáng)調(diào)的是一種人自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧。道家強(qiáng)調(diào)的是重生、尚醫(yī)，它強(qiáng)調(diào)的是實(shí)際存在的生命、物質(zhì)與“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰以為陽(yáng)，沖氣以為和”的發(fā)展觀，因此，古代道門人為了長(zhǎng)生不死，得道成仙，都會(huì)習(xí)練養(yǎng)生功法、習(xí)醫(yī)自救，同時(shí)不忘施善積德，在尊重自身生命的同時(shí)不忘尊重他人生命。當(dāng)代大學(xué)生正處于三觀的重要塑造時(shí)期，而傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中的道家哲學(xué)理論對(duì)此又能產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，能使得當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的可貴之處，樹(shù)立正確的生命觀。同時(shí)，養(yǎng)身功法是一項(xiàng)對(duì)身體各方面素質(zhì)要求較低的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于平常身體素質(zhì)較差、不愛(ài)運(yùn)動(dòng)、沒(méi)時(shí)間運(yùn)動(dòng)、受場(chǎng)地器材限制無(wú)法運(yùn)動(dòng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種很好的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。道家中老子提出的“順乎自然”的思想，有利于培養(yǎng)大學(xué)生形成尊重自然，尊重人與自然發(fā)展的規(guī)律，尊重自然界，愛(ài)惜和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，形成當(dāng)代大學(xué)生自我價(jià)值體系。

（二）儒家思想

我國(guó)古代思想家孔子曾提出“愛(ài)其死已有待也，養(yǎng)其生以有為也”的觀點(diǎn)，他指出養(yǎng)生的目的就是為了有所作為，養(yǎng)生功法中的儒家思想能端正當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度，使其認(rèn)真學(xué)習(xí)，端正做人，正確面對(duì)人生的得與失、成與敗，提升大學(xué)生調(diào)節(jié)壓力與逆境的能力，不斷使其完善自身，發(fā)展自身，融入社會(huì)?？梢?jiàn)，大學(xué)生要有所作為，“修身”是有所作為的根本基礎(chǔ)，然后方可在家庭、社會(huì)、國(guó)家中貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）佛家思想

佛教思想中的生命觀、道德觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響甚大，能引導(dǎo)大學(xué)生從善向善，與人為善，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，在認(rèn)識(shí)了解佛教思想的過(guò)程中，大學(xué)生們很容易形成偏差，部分大學(xué)生認(rèn)為佛教思想是一種消極避世的思想，認(rèn)為佛教是非科學(xué)的，因此，只有通過(guò)正確的途徑了解佛教文化才能有效減少偏差，養(yǎng)生功法中蘊(yùn)含了很多佛教文化，相傳易筋經(jīng)是古印度佛家人達(dá)摩大師所創(chuàng)，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法在很多方面都與佛家思想有很深的淵源，大學(xué)生在接觸傳統(tǒng)養(yǎng)生功法時(shí)，其佛教思想也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了潛移默化的影響。

二、傳統(tǒng)養(yǎng)生功法哲學(xué)理論影響大學(xué)生的因素

（一）傳統(tǒng)養(yǎng)生功法自身科學(xué)發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內(nèi)容豐富、種類繁多，自從出現(xiàn)了很多“偽科學(xué)”形式的養(yǎng)生功法后，國(guó)家加大了對(duì)偽科學(xué)的打擊力度，同時(shí)，政府也不斷組織相關(guān)人員對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法理論和技術(shù)進(jìn)行科學(xué)的研究，對(duì)相關(guān)套路和理論進(jìn)行重新編排和審定，先后出臺(tái)了很多傳統(tǒng)養(yǎng)生功法管理?xiàng)l例和辦法，不斷提升對(duì)健身氣功的管理水平，使健身氣功得到了科學(xué)的發(fā)展，不論是其理論還是其運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系，都廣受人們喜愛(ài)和接受。

（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法認(rèn)知水平的提升

由于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的不斷發(fā)展與普及，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的認(rèn)知水平也不斷提升，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感也不斷增加，能運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)正確的看待傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法，不再是過(guò)去的全盤否定、避諱的消極態(tài)度，致使這一態(tài)度轉(zhuǎn)變的根本原因是大學(xué)素質(zhì)教育、人文素養(yǎng)教育、傳統(tǒng)文化教育的廣泛開(kāi)展。大學(xué)生自身素質(zhì)的提高也使其對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的認(rèn)知水平不斷提升。

（三）傳統(tǒng)養(yǎng)生功法課程的普及

近年來(lái)，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展，養(yǎng)生功法作為民族傳統(tǒng)體育的一部分，也受到了一定的重視，很多高校不斷開(kāi)設(shè)體育養(yǎng)生功法課，傳播養(yǎng)生功法理論與技術(shù)，主要原因在于其對(duì)場(chǎng)地、器材的要求非常小，對(duì)參與人數(shù)也沒(méi)有要求，一人一地便可進(jìn)行練習(xí)。而且，由于其動(dòng)作強(qiáng)度小、節(jié)奏舒緩、有歌訣、口訣，很方便大學(xué)生習(xí)練。