對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)范文

關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文教育 傳統(tǒng)文化 文化素養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)獨(dú)有的民族文化，是人們長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的產(chǎn)物，其重要意義不言而喻。高中教育是培養(yǎng)人的關(guān)鍵時(shí)期，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有助于培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)、塑造人格品質(zhì)，而如今傳統(tǒng)文化的教育在逐漸淡化。要想在高中語(yǔ)文教育中逐漸滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，需要教師和學(xué)生的雙重努力，分析高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀非常有必要。

1.高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

1.1高中傳統(tǒng)文化教育缺失

近年來(lái)傳統(tǒng)文化教育在高中語(yǔ)文教育中的重視程度不斷降低，國(guó)家雖然不斷出臺(tái)政策強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，可是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)不斷受到外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸被淡忘?，F(xiàn)如今有人覺(jué)得國(guó)學(xué)經(jīng)典生澀難懂學(xué)不進(jìn)去，更有甚者覺(jué)得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典毫無(wú)意義，逐漸形成了一股家長(zhǎng)不重要、老師不認(rèn)真、學(xué)生總輕視的不正之風(fēng)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是經(jīng)過(guò)千百年歷史沉淀的經(jīng)典，其價(jià)值和意義是無(wú)法估量的，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，孔子《論語(yǔ)》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句經(jīng)典，正道出了學(xué)習(xí)和思考之間的關(guān)系，這樣的經(jīng)典卻被一些人忽視了。

1.2教師的文化素養(yǎng)和教授能力分析

語(yǔ)文教師應(yīng)該有一股文人之氣，可是現(xiàn)如今某些語(yǔ)文教師淡化了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將國(guó)學(xué)經(jīng)典的教授變成照本宣科。甚至有的人自己也搞不清楚文章的內(nèi)涵，這大大降低了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。教師文化素養(yǎng)的缺失和教授能力的差距導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在日常語(yǔ)文教學(xué)中難以滲透，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的教育意義無(wú)法體現(xiàn)。

2.高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化滲透的方式

2.1課堂教學(xué)方法

“打鐵還需自身硬”，教師只有對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠通透的了解，才可以在教授過(guò)程中運(yùn)用自如。在現(xiàn)代教育教學(xué)中要合理運(yùn)用設(shè)備，課件的制作必不可少。只有圖文并茂才可以豐富單調(diào)的文化典集。教師可以選擇性地在語(yǔ)文課堂中插入一些國(guó)學(xué)講座，例如百家講壇等。尤其在傳統(tǒng)文化著作的課堂教學(xué)中必不可少的朗誦要延續(xù)，例如蘇軾的《江城子?密州出獵》中“西北望，射天狼”的豪氣只有通過(guò)朗誦才能夠體會(huì)到，完善課堂教學(xué)方法，在語(yǔ)文教學(xué)中慢慢滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓文化真正滲透到教學(xué)中。

2.2課外實(shí)踐方法

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)僅僅靠課堂教授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何將傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的課外生活中，教師需要給予合理的指導(dǎo)。例如學(xué)習(xí)《蒹葭》這一課，可以組建學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論模仿，并且將學(xué)習(xí)成果進(jìn)行展示，讓學(xué)生多體會(huì)，多寫(xiě)一些自我體會(huì)，從而獲得一些對(duì)自己有影響的感悟?？梢越M織學(xué)生去文人墨客的故居參觀，感受他們的成長(zhǎng)過(guò)程，品味故居主人留下的書(shū)籍和文稿，感悟內(nèi)涵，從而塑造品質(zhì)，陶冶情操。課外實(shí)踐的方法在于以學(xué)生為本，多層次寬領(lǐng)域地感悟和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

2.3組織與舉辦傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)

傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)區(qū)別于課外實(shí)踐，它需要學(xué)校和老師的組織和投入，這樣的教育活動(dòng)會(huì)達(dá)到比較好的效果，例如傳統(tǒng)文化詩(shī)會(huì)、講座、交流會(huì)等，這樣的教育活動(dòng)能夠更好地鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的理解程度。文化詩(shī)會(huì)的組織可以讓學(xué)生更好地理解和創(chuàng)作詩(shī)詞，這樣就能夠培養(yǎng)文化創(chuàng)作能力。語(yǔ)文教育的意義在于塑造人的思想，這樣的講座和活動(dòng)能夠啟發(fā)人，能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中思考，甚至形成思想，值得組織和推廣。

2.4自主研讀及品析

文化經(jīng)典特別多，課本上選擇的只是很小的一部分，要讓這些經(jīng)典發(fā)揮作用，學(xué)生就需要自主研讀及品析，例如《東周列國(guó)傳》、《史記》等。自主研讀是一個(gè)比較困難的嘗試，因?yàn)橛械牡浼鷿y懂，要讀懂這些就需要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。教師可以進(jìn)行部分解讀，但是需要把握度，因?yàn)楫吘故亲灾餮凶x，只要點(diǎn)開(kāi)難點(diǎn)就足夠了。學(xué)生通過(guò)自主研讀能夠提高古文化的閱讀和理解能力，在理解的基礎(chǔ)上品析，真正理解經(jīng)典內(nèi)涵，深厚自身文化底蘊(yùn)。只有在語(yǔ)文教學(xué)中真正滲透經(jīng)典文化，傳統(tǒng)文化才能夠真正發(fā)揮作用。

3.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化經(jīng)典在高中語(yǔ)文教育的滲透工作是任重而道遠(yuǎn)的，高中語(yǔ)文教育只有融入傳統(tǒng)文化這個(gè)重要因子才能更有價(jià)值。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是提高自身文化素養(yǎng)和塑造完美人格的關(guān)鍵，我們需要將傳統(tǒng)文化滲透到高中語(yǔ)文教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典、品悟經(jīng)典，從中提煉出培養(yǎng)素質(zhì)的東西，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)范文

摘 要：中華民族五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)詞涵蓋了各個(gè)朝代的興盛榮衰，展現(xiàn)了每個(gè)朝代的風(fēng)情風(fēng)貌。在新課改的深入推動(dòng)下，初中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育已成為一項(xiàng)使命，也是眾多教育者研究的課題，在初中古詩(shī)文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化教育融入其中，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，而且會(huì)將古詩(shī)詞的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；古詩(shī)詞

古詩(shī)詞是中華民族文化的精髓與沉淀，傳承了幾千年的歷史淵源，其中在唐宋時(shí)期詩(shī)詞達(dá)到了巔峰，成為中華民族歷史中最為亮麗的風(fēng)景線。與此同時(shí)，在初中語(yǔ)文教學(xué)中古詩(shī)詞占據(jù)了重要的地位，同樣也是融入傳統(tǒng)文化教育的重要載體，在初中語(yǔ)文教學(xué)中要想將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給學(xué)生就離不開(kāi)古詩(shī)詞。

傳統(tǒng)文化是中華文明成果的主要?jiǎng)?chuàng)造力，是民族歷史的道德傳承，是各種文化思想以及精神觀念的整合。中華民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元化與多樣性的發(fā)展趨勢(shì)，其中以老子道德文化作為主體，以儒家、莊子、墨子思想作為包容體。傳統(tǒng)文化隨處可見(jiàn)，其中在初中語(yǔ)文教學(xué)中更是顯而易見(jiàn)，換言之，傳統(tǒng)文化的融入促使初中語(yǔ)文教學(xué)呈現(xiàn)出豐富多彩之姿。

一、朗讀古詩(shī)，感受古詩(shī)的文化魅力

要想將傳統(tǒng)文化融入教學(xué)中，那么在學(xué)習(xí)古詩(shī)期間需大聲朗讀古詩(shī)，在朗讀中感受古詩(shī)的美。因?yàn)樵诠旁?shī)詞創(chuàng)作中講究押韻，每一句詩(shī)詞均具有節(jié)奏變化，抑揚(yáng)頓挫，平仄分明，在朗讀的過(guò)程中可帶給人流暢的感覺(jué)，所以在語(yǔ)文教學(xué)中需由老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀。比如，在學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的時(shí)候，可以讓學(xué)生在朗讀的過(guò)程中體會(huì)作者蘇軾的思想情感，然后由教師從作者的寫(xiě)作背景入手，對(duì)詩(shī)句加以分析，讓學(xué)生形成豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。朗讀古詩(shī)，可感受古詩(shī)的文化魅力，體會(huì)古詩(shī)的形式之美。

二、營(yíng)造意境，體驗(yàn)古詩(shī)的文學(xué)之美

所謂意境是在作者進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中將主觀事物與客觀事物進(jìn)行整合，所形成的一種境界，古詩(shī)意境是優(yōu)美的，不僅可以使人感受到作者創(chuàng)作朝代的氛圍，還會(huì)讓讀者真正體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。因此，在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中需要讓學(xué)生把握作品的意境，如此才能真正感受到作品的意蘊(yùn)。比如在學(xué)習(xí)元朝作者馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》一文的時(shí)候，教師為學(xué)生營(yíng)造情境：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。這可以讓學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想與想象，讓學(xué)生表達(dá)出作者所描述的畫(huà)面?；蚶糜?jì)算機(jī)、多媒體技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)中尋找素材，采取視頻的方式讓學(xué)生對(duì)該詩(shī)的含義有所了解，并能夠真正感受到作者的思想情感。

三、深入剖析，體會(huì)古詩(shī)詞內(nèi)容之美

在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，要想真正將傳統(tǒng)文化融入其中，那么語(yǔ)文教師則需要遵循教學(xué)大綱與教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生更深層次地對(duì)古詩(shī)詞的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖、作者表達(dá)的思想感情進(jìn)行分析。在學(xué)習(xí)蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的時(shí)候，需要了解這篇古詩(shī)詞是作者在仕途之路不順之后有感而發(fā)所創(chuàng)作的，并且語(yǔ)文教師還要告知學(xué)生蘇軾的一生十分坎坷，歷經(jīng)各種磨難，尤其在政治道路上更是有才能無(wú)處發(fā)揮，所以他經(jīng)常會(huì)在古詩(shī)詞中對(duì)自己的人生加以構(gòu)想與傾訴。另外，蘇軾在歷經(jīng)多次失敗之后產(chǎn)生歸隱的念頭，他的靈魂是自由的，或者一方田園更加適合他。在這首詩(shī)詞中，蘇軾借用明月傾訴，尤其是最后一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，更是表達(dá)了自己對(duì)親人的思念，并將自己的思想與祝福寄托給明月。語(yǔ)文教師在講解這篇古詩(shī)詞的時(shí)候，可以先學(xué)生朗讀該詞，并且讓學(xué)生自己思考，這樣一來(lái)不僅可以感受到傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的韻味，還能夠提高自身的欣賞水平。

初中語(yǔ)文古詩(shī)詞中蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的魅力，在一言一行、一詞一句中都能尋覓到傳統(tǒng)文化的身影，傳統(tǒng)文化如引導(dǎo)者，在初中語(yǔ)文教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生邁向文學(xué)殿堂。

綜上所述，古詩(shī)詞蘊(yùn)含了豐富的中華民族文化，在新課改的發(fā)展要求中指出需要讓學(xué)生清楚認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的重要性，并且在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中巧妙地將傳統(tǒng)文化融入其中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠加深對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，能夠感受到古詩(shī)詞所帶來(lái)的韻味，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)。在本文中筆者以初中古詩(shī)詞作為主要內(nèi)容，從三方面分析，分別是朗讀古詩(shī)，感受古詩(shī)的文化魅力；營(yíng)造意境，體驗(yàn)古詩(shī)的文學(xué)之美；深入剖析，體會(huì)古詩(shī)詞內(nèi)容之美，以此期望帶給同行人士幫助，真正將傳統(tǒng)文化融入初中語(yǔ)文教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛君.初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育分析[J]. 學(xué)周刊，2017（7）：39-40.

第3篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)范文

一、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要性

（一）應(yīng)對(duì)西方文化沖擊

隨著世界全球化的發(fā)展，世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，使得文化交流也十分頻繁。因此大量的西方文化涌入到我們的生活之中，對(duì)我們傳統(tǒng)文化的傳承造成了一定的沖擊。由于高中生的好奇心理，使得他們對(duì)于國(guó)外的節(jié)日十分重視，比如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)等等，從而忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)說(shuō)是很可悲的。此外，由于現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國(guó)許多學(xué)生從小就能夠說(shuō)一口流利的外語(yǔ)，但是在用本國(guó)語(yǔ)言交流時(shí)卻會(huì)出現(xiàn)用詞不當(dāng)?shù)那闆r，這種現(xiàn)象應(yīng)該引起家長(zhǎng)以及教師的重點(diǎn)關(guān)注。學(xué)生作為發(fā)揚(yáng)以及傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，教師應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，以此來(lái)矯正學(xué)生的文化態(tài)度，使學(xué)生在不知不覺(jué)中漸漸地愛(ài)上傳統(tǒng)文化。這樣的教學(xué)不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，還可以使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更加深入的了解，從而越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化，以此來(lái)應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊。

（二）幫助學(xué)生樹(shù)立正確的觀念

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，教學(xué)目標(biāo)也隨之不斷改變，要求在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，積極培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷以及健康的審美情趣，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。此外還要培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，從而使學(xué)生逐漸形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。因此為了使學(xué)生可以身心健康、全面地發(fā)展，語(yǔ)文教師就應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化的教育，然后通過(guò)及時(shí)、正確地引導(dǎo)，幫助學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更加透徹的理解與認(rèn)識(shí)，從而幫助學(xué)生迅速樹(shù)立正確的思想觀念。比如在學(xué)習(xí)語(yǔ)文教材中愛(ài)國(guó)篇章的時(shí)候，教師就可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，使學(xué)生理解其中的含義以及作者想要表達(dá)的思想感情，以此來(lái)幫助學(xué)生了解我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷以及民族自豪感，幫助學(xué)生成為一個(gè)具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人。

二、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

（一）融入課堂教學(xué)中

教師要想將傳統(tǒng)文化充分地融入高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，就應(yīng)該從語(yǔ)文課本著手?，F(xiàn)代語(yǔ)文教材中的內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。因此教師就應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行充分挖掘，然后向?qū)W生展現(xiàn)民族理念以及傳統(tǒng)文化觀念。比如通過(guò)《鴻門(mén)宴》這篇課文，教師就可以向?qū)W生傳遞審美意識(shí)以及民族精神，從而使學(xué)生在理解課文的同時(shí)還可以了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。此外，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生在語(yǔ)文課堂中的參與積極性，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中。比如教師在教授學(xué)生《荷塘月色》這篇文章時(shí)，教師就可以將有關(guān)荷花的古詩(shī)詞引入到教學(xué)當(dāng)中，然后播放相關(guān)的背景音樂(lè)，使學(xué)生懂得欣賞文章、體會(huì)文章，以此戇鎦學(xué)生更為廣泛地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，從而不斷提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。

（二）利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備

在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化知識(shí)的滲透都是通過(guò)教師在講臺(tái)上的講解，沒(méi)有實(shí)例、沒(méi)有拓展，雖然這樣的教學(xué)在一定程度上可以使學(xué)生更為廣泛地了解傳統(tǒng)文化。但是，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)對(duì)這種教學(xué)形式產(chǎn)生抵觸、厭煩的心理。因此為了使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，教師就應(yīng)該利用現(xiàn)代化的教學(xué)輔助設(shè)備，將中國(guó)傳統(tǒng)文化直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)有效滲透。比如在學(xué)生學(xué)習(xí)《逍遙游》的時(shí)候，教師就可以利用多媒體技術(shù)，將“海水震蕩”以及“憚赫千里”等文字表述通過(guò)形象的動(dòng)畫(huà)展現(xiàn)在學(xué)生面前，并在學(xué)生欣賞的過(guò)程中播放氣勢(shì)磅礴的背景音樂(lè)，使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，以此來(lái)幫助學(xué)生充分理解文章的內(nèi)涵，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)。此外利用這種教學(xué)方式不僅可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的思維拓展能力，還可以使學(xué)生更加深刻地體會(huì)作者所要表達(dá)的思想感情，從而幫助學(xué)生逐漸形成正確的情感價(jià)值理念。

（三）加強(qiáng)經(jīng)典名著誦讀

第4篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 故事 多媒體 禮儀

在以前的語(yǔ)文教學(xué)中，存在著對(duì)傳統(tǒng)文化涉及較少、理解不深的狀況。在課堂教育方面，對(duì)此方面的教學(xué)也存在著巨大的誤區(qū)，致使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺少必要的熱情，更談不上學(xué)以致用了。如今“國(guó)學(xué)熱”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化成了時(shí)代的需要。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定：“語(yǔ)文課必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格。”這里面明確說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)中要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化因素，并且以傳統(tǒng)文化作為教育教學(xué)內(nèi)容。因此，教師必須了解語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系與特點(diǎn)，才能言之有物地進(jìn)行教學(xué)。傳統(tǒng)文化就是指在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，留存在全民族中，具有穩(wěn)定形態(tài)的人文文化。在義務(wù)教育與高中教育不斷強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育的迫切性已經(jīng)顯而易見(jiàn)。作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的語(yǔ)文教學(xué)，理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)和素養(yǎng)的使命。

筆者從以下三個(gè)方面對(duì)語(yǔ)文課堂中傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)踐技巧進(jìn)行闡述。

一、故事教育法在語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的應(yīng)用

故事教育法有助于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作能力，使學(xué)生的口頭表達(dá)能力得到鍛煉。

（一）漢字故事與傳統(tǒng)文化

漢字教學(xué)貫穿整個(gè)義務(wù)教育階段，但教師對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)卻有所減弱。漢字教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)以及傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，在推動(dòng)語(yǔ)文其他方面的教學(xué)中發(fā)揮著極為重要的作用。因此，如何發(fā)揮漢字教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生能夠樂(lè)于接受，并且深入消化吸收，成了漢字教學(xué)中的瓶頸。

筆者在語(yǔ)文課堂的教學(xué)中總結(jié)出一套利用漢字故事來(lái)開(kāi)啟傳統(tǒng)文化教育，并逐步深入誘導(dǎo)學(xué)生理解漢字，進(jìn)而逐步體會(huì)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐途徑——講漢字故事。漢字故事不僅有利于體現(xiàn)出漢字的趣味性，還可以使學(xué)生從漢字的“音、形、義”三個(gè)方面去體會(huì)漢字的創(chuàng)造和演進(jìn)，從而使學(xué)生明白“一個(gè)漢字就是一個(gè)生命體”。

例如，在教“學(xué)”字時(shí)，教師可告訴學(xué)生“學(xué)”字最開(kāi)始的字形就是一個(gè)人用一只手不停地往一個(gè)敞開(kāi)的容器中放置薪材。然后，教師可以給學(xué)生講這樣一個(gè)故事：一個(gè)窮苦人家的孩子在拾柴火，他在勞累、寒冷中不停地尋覓，不停地積累。他拾到之后就放到一個(gè)敞開(kāi)的柴堆中，柴火一點(diǎn)點(diǎn)積累，越拾越多。這個(gè)尋覓、撿拾、積累的過(guò)程，就是學(xué)。也就是說(shuō)，“學(xué)”字就是積累的意思。在教“習(xí)”字時(shí)，教師可告訴學(xué)生“習(xí)”字最開(kāi)始的字形是一只雛鳥(niǎo)拍著兩個(gè)翅膀在飛的樣子。然后，教師可給學(xué)生講這樣一個(gè)故事：一只小雛鳥(niǎo)克服種種困難，不怕失敗，一直不停地拍著翅膀?qū)W習(xí)飛翔。這種不斷實(shí)踐，反復(fù)練習(xí)的過(guò)程就是“習(xí)”的意思。這樣，教師就利用這兩個(gè)字的本源和字形的含義激發(fā)了學(xué)生對(duì)漢字造字以及傳統(tǒng)文化根基的興趣。

（二）歷史故事與傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文教學(xué)中往往有古文篇目，更不乏古文名篇的選讀，而古文教學(xué)往往是學(xué)生最易感覺(jué)枯燥和無(wú)趣的。如何讓學(xué)生體會(huì)到古文的流暢文風(fēng)和深切內(nèi)涵，而又習(xí)慣古文語(yǔ)法習(xí)慣呢？針對(duì)這種情況，教師可給學(xué)生講述歷史故事，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生在聽(tīng)故事的同時(shí)學(xué)到文章的知識(shí)點(diǎn)以及體會(huì)到蘊(yùn)藏其中的深刻的傳統(tǒng)文化。

例如，在講《史記》篇目的時(shí)候，教師可以有趣的故事作為切入點(diǎn)。比如，教師可先給學(xué)生講解《史記·滑稽列傳》中西門(mén)豹治鄴的故事：西門(mén)豹在管理鄴縣這個(gè)地方時(shí)，通過(guò)調(diào)查，了解到官紳和巫婆勾結(jié)在一起危害老百姓，便巧妙地利用歸謬法來(lái)為民除害，制裁了官紳和巫婆，破除了當(dāng)?shù)芈椎?。然后，教師可將古代的陋俗和現(xiàn)今結(jié)合起來(lái)，將古人“己所不欲，勿施于人”的言說(shuō)用這個(gè)故事鮮明地展示給學(xué)生。這樣不僅能讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中了解了歷史，更能讓學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文化中先民的智慧和理念。

二、多媒體的綜合運(yùn)用在語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的作用

多媒體的綜合運(yùn)用有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高課堂效率。

（一）激發(fā)興趣，寓教于樂(lè)

教師運(yùn)用多媒體進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也有利于依靠多媒體來(lái)展現(xiàn)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的綜合藝術(shù)成果。如各種根據(jù)上古傳說(shuō)、英雄故事、歷史典故改編的動(dòng)畫(huà)片、電視、電影等等。比如，在教學(xué)涉及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳越之間糾葛的詩(shī)詞或者成語(yǔ)的時(shí)，教師可以利用多媒體播放動(dòng)畫(huà)片《眉間尺》來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，寓教于樂(lè)，從而使學(xué)生對(duì)歷史典故有更多的認(rèn)知。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新，引發(fā)思考

在運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)注重學(xué)生和教師之間的交互和反饋，并按照大綱要求，既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重突出學(xué)生的主體地位；既注重知識(shí)的傳授，也注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，盡量做到整個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的每個(gè)環(huán)節(jié)都清晰分明、一致協(xié)調(diào)。

在具體教學(xué)中，我們?cè)诮虒W(xué)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程方面，尤其要注重課前的精心設(shè)計(jì)、篩選。在選取的素材方面，我們應(yīng)力求具備相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放性，注重培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性的思路，誘導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思考，使學(xué)生能在傳授的傳統(tǒng)文化中得到可以在現(xiàn)今生活中應(yīng)用的知識(shí)和正確的價(jià)值觀。

（三）提高效率，廣泛涉獵

傳統(tǒng)文化博大精深，涉及的方面也十分廣泛，天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、農(nóng)耕、水利等無(wú)所不包。所以，在教學(xué)這些方面的古文、詩(shī)詞時(shí)，教師很難在有限的課堂教學(xué)時(shí)間之內(nèi)給學(xué)生講解清楚，也無(wú)法使學(xué)生獲得更多的知識(shí)。因此，教師應(yīng)有意識(shí)地去利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，從而使學(xué)生更加深刻地理解古詩(shī)詞。

三、傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育

（一）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育缺失

傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀教育在當(dāng)前教學(xué)中幾乎是空白。然而，我國(guó)自古就是禮儀之邦，整個(gè)傳統(tǒng)文化的精髓的重要一部分也在這個(gè)方面，但是現(xiàn)今的教育在這方面卻幾乎喪失殆盡了。因此，教師在課堂上教授各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源和發(fā)展，教授古代傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)成為課堂傳統(tǒng)文化教育中迫切需要的一部分。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育方式

傳統(tǒng)教育不能只停留在課堂上，也不能停留在照本宣科的講述中，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化的講述擴(kuò)展到課堂之外的學(xué)校生活中去，這樣才能鞏固住課堂的教學(xué)成果。因此，教師應(yīng)對(duì)相關(guān)節(jié)日、禮儀進(jìn)行講解，并組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課外活動(dòng)。如教師可給學(xué)生講解盂蘭盆節(jié)、端午節(jié)、上巳節(jié)相關(guān)的傳說(shuō)和習(xí)俗，并組織學(xué)生在這些節(jié)日時(shí)進(jìn)行課外活動(dòng)，這樣就使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)和理解更深刻。

誠(chéng)然，要學(xué)生了解并欣賞傳統(tǒng)文化，不能停留在課堂之上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較去感受傳統(tǒng)文化的精深，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。要做到這點(diǎn)，教師應(yīng)先深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化，這樣才能在講授時(shí)中肯深切、收放自如。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐，也是對(duì)教師莫大的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高文元.漢字教學(xué)漫話(huà).北京教育出版社，1991.

第5篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)范文

電視節(jié)目與傳統(tǒng)文化二者在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里被人們認(rèn)為是不容易交集的，甚至是對(duì)立、對(duì)峙、不可融合的。因?yàn)樽噪娨暪?jié)目產(chǎn)生以來(lái)，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上，人們對(duì)它的印象都是大眾的、流行的、時(shí)尚的；而對(duì)傳統(tǒng)文化的印象則是小眾的、冷僻的、艱澀的、書(shū)齋氣的甚至是過(guò)時(shí)的。這些刻板印象的導(dǎo)引，使得以往的電視節(jié)目中鮮有傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。近年來(lái)，隨著中國(guó)電視內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，走本土化之路的道路自覺(jué)、文化自信的意識(shí)日漸增強(qiáng)，人們開(kāi)始打破這種對(duì)電視節(jié)目和傳統(tǒng)文化二元對(duì)立的刻板印象，以傳統(tǒng)文化為資源的電視文化節(jié)目，得以超乎尋常的速度、廣度和熱度快速崛起，引發(fā)了全社會(huì)的廣泛關(guān)注，掀起了電視文化節(jié)目的收視狂潮。

僅從 21世紀(jì)第二個(gè)十年以來(lái)熒屏上出現(xiàn)的那些傳統(tǒng)文化題材的電視文化節(jié)目來(lái)看： 2011年湖南衛(wèi)視就率先發(fā)力，打造了一檔以解讀姓氏文化為主題的電視文化節(jié)目《非常靠譜》，在趣味互動(dòng)之中為觀眾解讀姓名深意，追溯家譜文化。但當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目并未形成可觀的體量，也未能引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化更大范圍、更深層次的持續(xù)關(guān)注。而以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為定位的各類(lèi)文化節(jié)目真正成規(guī)模地在電視熒屏上陸續(xù)出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)應(yīng)該是從 2013年開(kāi)始的。首當(dāng)其沖的是 2013年7月，河南衛(wèi)視推出了一檔旨在“體現(xiàn)漢字之美”的電視文化節(jié)目《漢字英雄》，從此打開(kāi)了電視文化節(jié)目創(chuàng)作的新思路與新局面；緊接著同年 8月，中央電視臺(tái)也制作播出了同類(lèi)題材的文化節(jié)目《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》也同樣取得了驕人的成績(jī)。

這兩檔以“漢字”為題材的文化節(jié)目所引發(fā)的收視熱潮以及激蕩起的全民文化熱議，使得之后一段時(shí)間里，央視及全國(guó)各大衛(wèi)視都紛紛將目光投向了“傳統(tǒng)文化”這塊電視文化節(jié)目取材的富礦，并持續(xù)發(fā)力掀起了一波又一波的電視文化節(jié)目熱潮。這些文化節(jié)目在題材上廣泛涉獵了漢字、成語(yǔ)、謎語(yǔ)、詩(shī)詞、姓氏、典故、書(shū)信、禮儀、習(xí)俗、戲曲、民歌、民樂(lè)以及特定的文化群落和文化系統(tǒng)等傳統(tǒng)文化樣本，可謂網(wǎng)羅廣闊，定位精深。直到 2017開(kāi)春之際，電視媒體再次憑借“詩(shī)詞”和“書(shū)信”的文化魅力重新引燃了人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注與熱情。

對(duì)此，一方面我們?yōu)殡娨曃幕?lèi)節(jié)目找到傳統(tǒng)文化這一富礦感到欣喜，另一方面又對(duì)傳統(tǒng)文化資源可能被過(guò)度開(kāi)采感到擔(dān)憂(yōu)。電視文化節(jié)目應(yīng)以怎樣的姿態(tài)、方法與方式來(lái)挖掘、再現(xiàn)、表現(xiàn)傳統(tǒng)文化？本文的核心命題就此提出：電視怎樣應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化？圍繞這一命題，本文提出電視節(jié)目應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的三種理念：留存、體驗(yàn)、創(chuàng)造。

一、留存：電視節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的探索與表達(dá)

所謂留存即是對(duì)傳統(tǒng)文化的一N廣普式的打撈尋跡、多層級(jí)的凝練提純以及藝術(shù)化的精美再現(xiàn)。留存的目的是為了更好的保護(hù)，這就警醒我們要以一種敬畏的態(tài)度去遴選傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀樣本，使其更加真實(shí)、自然、美好地呈現(xiàn)于電視熒屏之上。對(duì)傳統(tǒng)文化的原生態(tài)與本真性的追求，實(shí)是要謹(jǐn)防我們?cè)诹舸嫖幕膶?shí)踐過(guò)程中可能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的有意無(wú)意的內(nèi)容歪曲、形象毀壞甚至是價(jià)值顛覆，使得傳統(tǒng)文化喪失本真而變得面目全非。中華傳統(tǒng)文化體量巨大，內(nèi)涵豐厚，不僅包含了文學(xué)性的語(yǔ)言、文字及各種類(lèi)型的文體創(chuàng)造，還有藝術(shù)性的書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、曲藝等豐富內(nèi)容，更有著人倫德行、世風(fēng)規(guī)約、價(jià)值觀念等源遠(yuǎn)深邃的思想性文本。如此龐大的傳統(tǒng)文化體系歷經(jīng)千載仍得以傳承留駐并不斷擴(kuò)容增義的一個(gè)充分必要條件就是：世人都會(huì)在歷史與當(dāng)下的對(duì)視中，持續(xù)地從歷史中搜尋到能夠?qū)赢?dāng)下、啟迪當(dāng)下、激發(fā)當(dāng)下的文化文本，并以此為基準(zhǔn)創(chuàng)生新的文化樣貌與機(jī)體，從而完善和煥新文化的圖譜。因此，留存文化的實(shí)踐路徑中我們要層層推進(jìn)地對(duì)傳統(tǒng)文化樣本進(jìn)行鑒別、甄選和詮釋。

（一）精心發(fā)掘

對(duì)傳統(tǒng)文化的精心發(fā)掘是十分需要洞察力的。然而面對(duì)如葳蕤大樹(shù)般繁茂的文化文本時(shí)，我們往往困于從何處著眼入手。其實(shí)，我們可以明確出三個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)掘的基本定向：其一，從經(jīng)典中采擷。經(jīng)典之所以能被譽(yù)為經(jīng)典，必定是在經(jīng)歷了歲月的淘洗后仍舊能夠被人們接受、認(rèn)可甚至是追捧。它體現(xiàn)的是“美”的穿透力，從文人詩(shī)詞歌賦到名仕琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)不體現(xiàn)著“美”的通融與包孕。其二，在傳統(tǒng)中探尋。傳統(tǒng)并非意味著刻板與嚴(yán)肅，反而是一種靈動(dòng)與親善的存在。傳統(tǒng)包含著經(jīng)典的文化藝術(shù)品類(lèi)，更重要的是它體現(xiàn)在對(duì)思想道德、風(fēng)俗典范的規(guī)約上。它蘊(yùn)涵的是“善”的感染力，從美譽(yù)傳說(shuō)到佳節(jié)風(fēng)氣，皆在傳遞著“善”的溫暖與感念。其三，到生活中體察。“傳統(tǒng)文化”之“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代生活并不是斷然割裂的存在。在現(xiàn)代生活當(dāng)中我們既能觀察到傳統(tǒng)文化與當(dāng)下潮流的融合，也會(huì)身臨那些不斷新生的文化樣態(tài)之中。它顯現(xiàn)的是“真”的生命力，這就需要我們從具體可感的社會(huì)生活中，以文化為主線去發(fā)現(xiàn)真切的情緒，探尋真誠(chéng)的情感，見(jiàn)證真摯的情懷。以發(fā)掘民歌為例，這種憑借口口相傳的方式延續(xù)至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既依靠從傳統(tǒng)文化的富礦中去找尋成體量的民歌曲目，又倚賴(lài)尋跡經(jīng)典中的記載來(lái)填補(bǔ)對(duì)它的認(rèn)知，還需要我們從生活中發(fā)現(xiàn)它與歌者的蹤影來(lái)完善對(duì)它的感悟。

（二）精細(xì)過(guò)濾

對(duì)傳統(tǒng)文化的精細(xì)過(guò)濾是非?？简?yàn)判斷力的。在對(duì)傳統(tǒng)文化文本經(jīng)過(guò)了精心發(fā)掘的基礎(chǔ)之上，就需要我們進(jìn)一步的對(duì)其去粗取精，過(guò)濾提純以及推陳出新。首先是去粗取精，傳統(tǒng)文化源于歷史也行于歷史，而歷史的局限性也就必然會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)文化泥沙俱下的客觀存在狀態(tài)，這就要求我們要對(duì)傳統(tǒng)文化樣本有最基本的價(jià)值判斷。而判斷的標(biāo)準(zhǔn)即為它是否與我們當(dāng)下的行為規(guī)范相貼近，是否與我們當(dāng)代的價(jià)值觀念相符合。陳舊的、落后的、封建的、迷信的文化糟粕皆應(yīng)排除在電視文化節(jié)目的選題之外，這不單單是為了凈化電視生態(tài)，更是在守護(hù)我們的精神家園。其次是過(guò)濾提純，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取更加精細(xì)和精準(zhǔn)的歸納總結(jié)，凝練提升。把相對(duì)松散和抽象的傳統(tǒng)文化樣本進(jìn)行精煉概括，留取其中最閃光、最動(dòng)人、最出彩的部分。最后就是推陳出新，這其實(shí)是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行精簡(jiǎn)之后的再次增容，意在結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)而對(duì)傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行大力發(fā)揮和完善。從簡(jiǎn)明化到 “點(diǎn)”的傳統(tǒng)文化內(nèi)核出發(fā)，接著以 “點(diǎn)”連“線”的關(guān)聯(lián)化到當(dāng)下生活的相關(guān)議題當(dāng)中去，終以“線”鋪“面”地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)化的再鍛造，從新建構(gòu)一套引領(lǐng)潮流、典范當(dāng)下的文化體系和精神圖譜，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的激活與革新。

（三）精美呈現(xiàn)

對(duì)傳統(tǒng)文化的精美呈現(xiàn)是極其需要調(diào)動(dòng)想象力的，這也是電視應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵一環(huán)，它不僅需要電視人的智慧和才情，更需要其打開(kāi)豐富的文化想象。類(lèi)型和性質(zhì)迥異的各種不同文化文本，如何在體量有限的電視節(jié)目中以最舒展的姿態(tài)進(jìn)行表達(dá)和呈現(xiàn)，這是需要我們認(rèn)真打量和精準(zhǔn)對(duì)位的。電視對(duì)“精美”的追求一方面體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化本身所呈現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)氣質(zhì)，另一方面也體現(xiàn)在其努力地對(duì)趣味性的精巧節(jié)目設(shè)置進(jìn)行不斷探索的各種嘗試。如果過(guò)于偏重文化的知識(shí)性、藝術(shù)性傳達(dá)，趣味性、娛樂(lè)性就會(huì)略顯短缺，節(jié)目就會(huì)缺少更大范圍調(diào)動(dòng)全民關(guān)注和參與文化實(shí)踐的能力。 2013年至今的歷次電視文化節(jié)目熱潮中，最重要的一點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的輕娛樂(lè)化表達(dá)。從表一匯總的文化節(jié)目信息來(lái)看，這些富含娛樂(lè)性的電視文化節(jié)目大致可以分為三大類(lèi)型：即以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為代表的“求知”屬性的知識(shí)競(jìng)賽類(lèi)，以《?？﹪颠藛堋窞榇淼摹扒竺馈睂傩缘难堇[競(jìng)藝類(lèi)，以《咱們穿越吧》為代表的“求真”屬性的體驗(yàn)競(jìng)技類(lèi)。一個(gè)“競(jìng)”字，其實(shí)包含了知識(shí)性、趣味性和戲劇性在內(nèi)的諸多精彩的節(jié)目表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中的精美呈現(xiàn)。

二、體驗(yàn)：電視節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化意涵的認(rèn)知與感悟

所謂體驗(yàn)即是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種臨場(chǎng)式的觀摩體察、多元化的親歷體味以及友好性的分享傳播。體驗(yàn)的目的是為了更好的傳承，膚淺的、表層的體驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們只有帶著情感和溫度的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行切身感受和深入體會(huì)才會(huì)更有效地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。在體驗(yàn)的探尋中，實(shí)質(zhì)上是一種人在文化面前的參與與回歸。在對(duì)傳統(tǒng)文化文本進(jìn)行深度發(fā)掘的基礎(chǔ)上，我們要進(jìn)行一場(chǎng)與傳統(tǒng)文化之間的精神之旅，以此來(lái)逐步深入到對(duì)傳統(tǒng)文化意涵的體認(rèn)、領(lǐng)悟與探索之中。相比對(duì)文化的“發(fā)掘”，這里的“體驗(yàn)”更注重人與文化接觸過(guò)程中感性經(jīng)驗(yàn)的獲得與積累。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作過(guò)程中，要謹(jǐn)防創(chuàng)作者對(duì)文化文本的二度文化閱讀甚至多手文化尋覽。電視人必須走出“閉門(mén)造車(chē)”的文化創(chuàng)作桎梏，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者們走近文化的源頭去獲取第一手的感性認(rèn)知，豐富第一手的文化經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，我們才能夠在體驗(yàn)到文化真正魅力與意涵的同時(shí)，將電視文化節(jié)目的文化地基夯實(shí)打牢，由此做出來(lái)的文化節(jié)目才會(huì)更有底氣，更具風(fēng)度。

（一）親臨觸摸

文化并不都是抽象的，它也可以是具體可感的存在。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作之初，特別需要我們走近傳統(tǒng)文化的源頭和原本，去與文化進(jìn)行直接的靜觀對(duì)望。無(wú)論是觀摩一幅古樸的畫(huà)卷，聆聽(tīng)一首明快的民謠，品味一盞清冽的茗茶，還是打探一段非凡的傳奇等，這些對(duì)傳統(tǒng)文化的零距離“觸感”都可以引起我們對(duì)文化最直接的感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這種以手、眼、耳、鼻、口等感官對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的直接接觸所獲得的即時(shí)感性認(rèn)知，也是激發(fā)電視文藝創(chuàng)作創(chuàng)新靈感的不竭源泉。在黑龍江衛(wèi)視播出的《見(jiàn)字如面》節(jié)目當(dāng)中，每一封跨越古今的書(shū)信被誦讀的背后，都是節(jié)目創(chuàng)作者們從各路渠道收集的成千上萬(wàn)封歷史信件中經(jīng)過(guò)反復(fù)研讀、判別而最終甄選出來(lái)的。更有文化學(xué)者在節(jié)目中擔(dān)任“拆信人 ”的角色設(shè)置來(lái)為觀眾暢聊解讀每一封信件背后的傳奇故事與歷史脈絡(luò)。同樣是文字信息，如果通過(guò)對(duì)信件原件的筆跡、墨跡、修痕、紙張等的直接覽閱，就會(huì)得到豐沛的“觸感”，那么在嘉賓誦讀和解說(shuō)的時(shí)候就會(huì)更加合情合景，入境入心。

（二）親身感受

如果說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的親臨觸摸，是我們對(duì)文化文本深入了解的輸入過(guò)程，那么親身感受則是我們?cè)谖瘴幕?jīng)驗(yàn)之后對(duì)其進(jìn)行輸出過(guò)程中的真摯發(fā)揮和演繹。文化的體驗(yàn)者將自己對(duì)文化的理解和感受進(jìn)行表達(dá)過(guò)程中最關(guān)鍵的還是以情動(dòng)人，也就是將自己對(duì)文化的豐沛的感觸借助不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞給觀者、聞?wù)?。這方面，在電視已播出的部分文化節(jié)目中是有諸多節(jié)目樣本可供參考的：《藝術(shù)人生》的動(dòng)情訪談、《百家講壇》的真情講座、《文化正午》的深情評(píng)論、《開(kāi)講了》的激情演講、《朗讀者》的溫情誦讀、《傳承者》的熱情表演等等，都在電視節(jié)目與文化結(jié)合的探索中樹(shù)立起了各種典范模式。一個(gè)“情”字，不僅將肺腑之情的文化感念進(jìn)行了抒發(fā)，同時(shí)還囊括了專(zhuān)業(yè)性、藝術(shù)性和美學(xué)性等在內(nèi)的各種內(nèi)容延伸。相信觀眾們?cè)谄镣庵艘嗄軌虿东@來(lái)自傳統(tǒng)文化的震撼心靈的魅力。

（三）親切參與

電視文化節(jié)目的理想目標(biāo)和追求永遠(yuǎn)都是為了讓更多的觀眾通過(guò)收看文化節(jié)目，而受到心靈的陶冶、精神的洗禮，并持續(xù)關(guān)注和參與到現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐當(dāng)中去。那么親切參與，其實(shí)就是我們?cè)趯⑽幕惺茌敵龅倪^(guò)程之中，充分與觀眾分享和交流的實(shí)踐。這種實(shí)踐是為了讓觀眾們能夠最大限度的互動(dòng)其中，實(shí)現(xiàn)電視文化節(jié)目真正的全民關(guān)注與參與。親切，強(qiáng)調(diào)的則是觀眾參與文化節(jié)目收視過(guò)程中的友好體驗(yàn)。比如在文化體驗(yàn)的環(huán)節(jié)設(shè)置上，文化節(jié)目就可以置換文化體驗(yàn)主體。將學(xué)者、藝人、傳承人、主持人等角色的文化體驗(yàn)過(guò)程讓位給普通大眾進(jìn)行體驗(yàn)，讓觀眾、各行各業(yè)的普通人走進(jìn)節(jié)目，走近文化，并用鏡頭紀(jì)錄他們的驚奇與動(dòng)容。這種置換必定會(huì)更加貼合觀的收視期待，激發(fā)觀眾的收視熱情，因此能夠更加深入地產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)共鳴和情感共鳴。《朗讀者》首期節(jié)目里的六位朗讀人當(dāng)中就邀請(qǐng)了兩位普通素人來(lái)誦讀書(shū)信，他們用平凡的文字來(lái)解讀自己有意義、充滿(mǎn)正能量的人生和傳奇故事，令觀眾領(lǐng)略到了普通人平凡中的不凡而倍受鼓舞和感動(dòng)。

三、創(chuàng)造：電視節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的拓展與再造

所謂創(chuàng)造即是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種動(dòng)態(tài)化定位立意、時(shí)尚化的重塑改造以及開(kāi)拓化的融合創(chuàng)新。創(chuàng)造的目的是為了更好的創(chuàng)新，我們不能僅僅滿(mǎn)足于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，只有不斷地創(chuàng)新才能持續(xù)地激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力?！拔幕敝盎背藵?rùn)物無(wú)聲的“感化”“教化”“凈化”，更有與時(shí)俱進(jìn)的“優(yōu)化”“變化”“進(jìn)化”之義。文化總是在伴隨著時(shí)代的車(chē)輪不斷地更新和擴(kuò)容，以適應(yīng)和滿(mǎn)足當(dāng)下日常生活對(duì)文化的需求與期愿。這就需要我們?cè)陔娨曃幕?jié)目的創(chuàng)作過(guò)程要時(shí)刻保持對(duì)文化文本的當(dāng)下定位、立意進(jìn)行清晰的理解和判斷。只有在此基礎(chǔ)之上，我們才能夠使文化的創(chuàng)造有的放矢，有章可循。在創(chuàng)造文化的理念設(shè)計(jì)中，有三個(gè)關(guān)鍵詞是要準(zhǔn)確把握的：即日?；?、現(xiàn)代化和開(kāi)放化。

（一）日常化處理

文化對(duì)當(dāng)下日常的關(guān)照總是文化最廣泛意義上的價(jià)值所在。對(duì)傳統(tǒng)文化的日常化處理有三個(gè)層面的釋義：其一，是古為今用。傳統(tǒng)文化是源于自古的日常生活中形成的，并在歷史的長(zhǎng)河中持續(xù)積淀、傳承和創(chuàng)新。歷經(jīng)幾千年的諸多文化文本可謂浩浩湯湯，而今天我們所需要的文化必定是能夠與日常生活發(fā)生關(guān)聯(lián)的，并對(duì)日常生活有著啟迪性和引領(lǐng)性作用的。因此我們應(yīng)當(dāng)秉持電視文化節(jié)目關(guān)照當(dāng)下日常生活的宗旨來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造和表達(dá)。其二，是雅為俗用。電視文化節(jié)目要謹(jǐn)防文化的高談闊論。電視是服務(wù)大眾的藝術(shù)樣態(tài)，因此對(duì)文化的表達(dá)要從精英視野走向大眾范疇，著力將陌生化的、小眾化的高雅轉(zhuǎn)化為日常化的、大眾化的通俗認(rèn)知。其三，是殊為常用。一些傳統(tǒng)文化文本有著特殊的面貌和形式，對(duì)日常生活來(lái)說(shuō)也是較為陌生化的存在。如原生態(tài)的歌唱形式，雖有充滿(mǎn)原始生命力的野性美感但并不都是悅耳動(dòng)聽(tīng)的，我們?nèi)粲矛F(xiàn)代化的搖滾、古典、流行等音樂(lè)形式對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的演繹，將會(huì)使其重新回歸到日常生活中來(lái)，再次走進(jìn)普通大眾的視野當(dāng)中。另外，一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，在近幾年來(lái)每逢春節(jié)這樣一個(gè)特殊的節(jié)日時(shí)段，文化類(lèi)的電視節(jié)目都會(huì)小成規(guī)模的集中呈現(xiàn)，聚力播出。應(yīng)當(dāng)令我們感到欣慰的是，這種借力傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)目播出策略，確實(shí)能夠在一定的單位時(shí)間內(nèi)掀起不小的文化熱潮，從而提振傳統(tǒng)文化的傳播度與接受度。但想要達(dá)到持續(xù)性的文化傳播效果，還是需要以特殊性的節(jié)日節(jié)點(diǎn)來(lái)帶動(dòng)和活躍日?；奈幕置?。

（二）現(xiàn)代化展示

文化的生命力在于認(rèn)同?，F(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的接受是有很大程度上的主觀判斷，沒(méi)有流行外衣的文化內(nèi)核是很難被廣泛關(guān)注、認(rèn)知和接受的。所以，電視文化節(jié)目在塑造傳統(tǒng)文化文本的時(shí)候要借用最時(shí)尚的、最摩登的方式進(jìn)行演繹，使其成為當(dāng)下有機(jī)文化的一部分，甚至同樣有可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“流行文化”。央視猴年春晚上，歌手譚維維演唱的一首《華陰老腔一聲喊》就是雜糅了傳統(tǒng)的戲曲形式華陰老腔與現(xiàn)代流行音樂(lè)形式搖滾進(jìn)行了生動(dòng)的演繹，給觀眾帶來(lái)耳目一新的視聽(tīng)感受，同時(shí)也點(diǎn)燃了觀眾們對(duì)傳統(tǒng)曲藝劇種的關(guān)注與興趣，不失為一次對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化展示的成功案例。北京衛(wèi)視 2015年底推出的一檔傳統(tǒng)文化競(jìng)演類(lèi)節(jié)目《傳承者》中，有很多古老而傳統(tǒng)的曲藝文化被搬上了電視舞臺(tái)。在被重新編排和設(shè)計(jì)的同時(shí)，一些傳統(tǒng)曲藝表演會(huì)被伴以美輪美奐的舞美燈光、搭配動(dòng)感流行的背景音樂(lè)，為觀眾帶來(lái)了同樣震撼的文化體驗(yàn)。這些節(jié)目案例足以說(shuō)明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化藝術(shù)形式的適宜結(jié)合是文化傳承與創(chuàng)新的一條可行路徑。

（三）開(kāi)放化對(duì)接

開(kāi)放意味著廣納并存，這也是文化的一種自信的、包容性的姿態(tài)。追求文化的開(kāi)放化，一是要將傳統(tǒng)文化設(shè)定為一種多元的存在狀態(tài)，讓單一文化文本與其他多元的文化樣態(tài)進(jìn)行碰觸、對(duì)接與融合，以產(chǎn)生新的文化樣態(tài)、現(xiàn)象與景觀。比如電視文化節(jié)目在內(nèi)容創(chuàng)作上可把城市文化、青春文化、民族文化、“非遺”文化、亞文化等文化樣態(tài)做相互之間深度的對(duì)接、碰撞、與糅合，這將會(huì)出現(xiàn)一種嶄新的文化釋讀視角，以透視現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人獨(dú)特的文化氣質(zhì)，同時(shí)這種多元融合的文化創(chuàng)新也是作為主流媒體的一種文化引領(lǐng)姿態(tài)和倡議方式。二是傳統(tǒng)文化的表達(dá)要力求開(kāi)放和多元。如被譽(yù)為傳統(tǒng)文化精髓的古詩(shī)詞，除了文化節(jié)目中競(jìng)技性的背誦、默寫(xiě)、釋義，還可以對(duì)接其他的文化藝術(shù)形式拓展出新穎獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，比如吟唱、戲劇化表演甚至是舞蹈演繹。只要以開(kāi)放的心態(tài)大膽創(chuàng)新嘗試，不斷施展創(chuàng)意，就會(huì)有創(chuàng)造文化的新機(jī)遇和新領(lǐng)域。

第6篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 現(xiàn)狀 情感

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）05-0007-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族性格和精神形成的土壤，是我們民族的凝聚力和生命力的所在。在當(dāng)今文化多元化發(fā)展的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響逐漸削弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)已是教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。在北師大座談時(shí)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)詞和散文的重要性。另外，教育部也下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，重視了傳統(tǒng)文化教育的地位。中小學(xué)教育作為傳承與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，擔(dān)負(fù)著中國(guó)文化繼往開(kāi)來(lái)的重要使命。因此，在中小學(xué)階段普及傳統(tǒng)文化，目的是讓學(xué)生找到情感上的歸屬，在精神上變得豐富，在思想上獲得根基，做一名有內(nèi)涵、有文化修養(yǎng)的文化人。

作為一名教育工作者，通過(guò)與校長(zhǎng)的座談，以及教師教學(xué)的觀摩，發(fā)現(xiàn)我縣的傳統(tǒng)文化教育存在很多問(wèn)題。主要體現(xiàn)在：教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)不高，無(wú)法承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)；教學(xué)方法單一，以誦讀為主；專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)課少，以活動(dòng)為主；學(xué)生可利用的資源少，沒(méi)有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。因此，為了改變這些教育現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，特提出以下幾點(diǎn)建議。

一、教師要提高自身的文化素質(zhì)

教育要出特色，就不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，割斷自己的精神命脈。主席說(shuō)過(guò)，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！庇捎趯W(xué)校教育長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)文化的“枯水期”，教師群體也同樣“傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)不良”，作為傳統(tǒng)文化的教育者，教師首先要補(bǔ)文化課，也要補(bǔ)思想課。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一門(mén)具體學(xué)科的知識(shí)，而是有關(guān)生命的學(xué)問(wèn)和智慧，需要個(gè)人在日常工作中進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。這些都需要教師深刻的理解和鉆研，把握其思想精髓。教師只有成為具有文化素養(yǎng)的人，才能在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。所以，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，除了“言傳”，更重要的是“身教”，通過(guò)自己的行為影響學(xué)生，在言行中使學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的潛移默化。

二、教育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)――情感”的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中小學(xué)教材中所占的比例不少?？梢哉f(shuō)，我們不缺少傳統(tǒng)文化教育的素材，缺少的是教學(xué)的方式與方法。我們的教師習(xí)慣于講授一些知識(shí)性的東西，學(xué)生聽(tīng)了不僅沒(méi)有興趣，而且也沒(méi)有情感的共鳴與體驗(yàn)。從實(shí)踐的教學(xué)中，我們可以看到現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育只是完成了知識(shí)的灌輸目的，并未達(dá)到讓文化深入人心的目標(biāo)。

傳統(tǒng)文化教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化情感意識(shí)，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法。比如古詩(shī)學(xué)習(xí)，教師可以引領(lǐng)學(xué)生了解作者的生活背景，嘗試從作者的視角來(lái)思考，感受古詩(shī)所表達(dá)的意境，同時(shí)，要杜絕死記硬背，減輕學(xué)生的壓力。針對(duì)戲劇，教師可以發(fā)揮學(xué)生的表現(xiàn)力和想象力，讓學(xué)生親自表演和感知。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解和思考，而且還降低了學(xué)習(xí)難度，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣?？傊瑢W(xué)校作為學(xué)生興趣和潛能的開(kāi)發(fā)者和引領(lǐng)者，應(yīng)充分挖掘一切可利用資源，找到其與課堂的切合點(diǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)民族氣息，培養(yǎng)文化情感。

三、解除“應(yīng)試教育”對(duì)傳統(tǒng)文化教育的捆綁

應(yīng)試教育極大限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和教師的施教水平。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的熏陶，教師就必須改進(jìn)自己的教學(xué)。以語(yǔ)文中的文言文為例，教師要改變以往讓學(xué)生死記硬背的方式，引導(dǎo)學(xué)生賞析、體會(huì)作者的意圖，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同樣的，在歷史課中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)之間有其內(nèi)在的聯(lián)系性，站在歷史情境中分析問(wèn)題，提高興趣。

教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松自由的氛圍。在傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞力，發(fā)掘文化的魅力和價(jià)值，對(duì)文化產(chǎn)生感情，以文化中的價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行為。因此，將傳統(tǒng)文化作為一門(mén)課程講授時(shí)，教師要突破舊有的思想束縛，考慮其內(nèi)容的特殊性，采用靈活的教學(xué)方法，比如，在課堂上，老師可以講述一些關(guān)于諸子百家及中國(guó)古代各派名人的故事，利用動(dòng)畫(huà)、看電影等多媒體娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在樂(lè)趣中學(xué)會(huì)知識(shí)，收獲情感。最終實(shí)現(xiàn)教師會(huì)教、學(xué)生愛(ài)學(xué)，讓傳統(tǒng)文化思想在中小學(xué)生心里扎根生長(zhǎng)。

四、引導(dǎo)學(xué)生多讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典教育的過(guò)程就是一個(gè)人自覺(jué)走進(jìn)“文化”的過(guò)程。閱讀經(jīng)典可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。教師除了在課堂上加強(qiáng)誦讀教學(xué)外，還提倡學(xué)生在課外時(shí)間多讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，閱讀的次數(shù)多了，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)感受到經(jīng)典中的博大精深，逐漸內(nèi)化為學(xué)生自身的感悟，實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)。所以，教師要關(guān)注誦讀的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，推薦學(xué)生一些經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的書(shū)籍，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多國(guó)的經(jīng)典文化，讓學(xué)生在對(duì)經(jīng)典的了解之中把握傳統(tǒng)文化的真諦，在比較撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷能力。

五、加強(qiáng)漢字書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練

第7篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 青少年教育 短板問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）12-0259-01

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了深刻變化，所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也日益復(fù)雜。在社會(huì)自身缺失和外來(lái)沖擊的雙重影響下，青少年以及整個(gè)社會(huì)思想道德方面出現(xiàn)了道德缺失、價(jià)值取向失衡、誠(chéng)信缺失等不良現(xiàn)象。因而正視青少年傳統(tǒng)文化教育中的短板問(wèn)題，加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解尤為迫切。

1 青少年傳統(tǒng)文化教育

我國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)技術(shù)與藝術(shù)等諸多方面。青少年傳統(tǒng)文化教育則是以廣大青少年為對(duì)象，將我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行歸納和總結(jié)，取其精華，并對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行施教教育的一種教育形式。傳統(tǒng)文化教育有利于拓展青少年知識(shí)面、升華青少年藝術(shù)情操、提高青少年道德修養(yǎng)。

2 青少年傳統(tǒng)文化教育短板問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)便是我國(guó)教育體系的重要組成部分，上到《論語(yǔ)》、《老子》等經(jīng)典著作，下到詩(shī)詞歌賦等各類(lèi)文學(xué)形式，都是傳統(tǒng)文化教育育人的典范。然而近代以來(lái)，和“”等歷史事件使我國(guó)傳統(tǒng)文化教育受到負(fù)面影響，改革開(kāi)放以來(lái)，全球化的趨勢(shì)，如“韓流”、“日流”等外來(lái)文化又對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育造成巨大沖擊，這使得現(xiàn)行傳統(tǒng)文化教育暴露出了諸多短板。

2.1傳統(tǒng)文化教育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造

雖然傳統(tǒng)經(jīng)典里有些價(jià)值觀放在現(xiàn)在已顯得不合時(shí)宜，但其中仍然蘊(yùn)含著很多對(duì)當(dāng)代人富有啟發(fā)的人生智慧，啟迪我們很多做人做事的道理，比如在課堂上任取《論語(yǔ)》的一小章節(jié)便可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由討論，想必這種體驗(yàn)和收獲對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是終身受益的，這便是一種傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，而非應(yīng)試教育。在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，就到處彌漫著這種傳統(tǒng)文化的氛圍，在小學(xué)階段就注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓(xùn)練，更是將傳統(tǒng)文化教育融入在日常生活中，在高中階段設(shè)立的課程除了國(guó)文之外，還有《中國(guó)文化基本教材》、《論孟選讀》、《國(guó)學(xué)概要》，它們還都是臺(tái)灣重要考試要考察的重要內(nèi)容之一。我們應(yīng)該逐步意識(shí)到這些差異，加強(qiáng)一些行之有效的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，比如，學(xué)習(xí)書(shū)法是學(xué)習(xí)和感受傳統(tǒng)文化的有效途徑，應(yīng)該要求所有中小學(xué)高度重視書(shū)法的作用，著力提升師生漢字書(shū)寫(xiě)能力和學(xué)校書(shū)法教育水平。

2.2傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容未能與青少年認(rèn)知水平和成長(zhǎng)閱歷相適應(yīng)

考慮到青少年的認(rèn)知水平和成長(zhǎng)閱歷，過(guò)于復(fù)雜偏激的文化內(nèi)容以及過(guò)于高雅另類(lèi)的藝術(shù)形式往往難于消化和理解，但我國(guó)現(xiàn)近的傳統(tǒng)文化教育，尤其是教材編寫(xiě)時(shí)未能充分考慮到這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選取方面以及學(xué)習(xí)次序等問(wèn)題上有待商榷?，F(xiàn)在的語(yǔ)文課程，自小學(xué)開(kāi)始，棄《論語(yǔ)》、《老子》等經(jīng)典不學(xué)，而先學(xué)唐詩(shī)宋詞，卻不知唐詩(shī)宋詞的作者也都是從《論語(yǔ)》、《老子》學(xué)習(xí)而來(lái)的。對(duì)于道德觀、人生觀尚未形成的中小學(xué)生，很難真正體會(huì)得到“此清無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭”的情感。反觀白話(huà)文運(yùn)動(dòng)前，古代圣賢往往從極小年齡即開(kāi)始讀經(jīng)典，因?yàn)閹缀跛写笞鞫际俏难晕膶?xiě)的，會(huì)讀經(jīng)，白話(huà)文自然會(huì)懂，而讀經(jīng)的順序如果先讀《論語(yǔ)》，再讀《大學(xué)》、《孟子》、《老子》等，更能開(kāi)發(fā)人的智慧。而這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以借鑒古代圣賢的做法，就是集體誦讀，這是啟蒙教育和經(jīng)典傳承的主要手段。

與此同時(shí)，可通過(guò)經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化三種文化之間的整合學(xué)習(xí)，形成我國(guó)德育的模式，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的主體性，培養(yǎng)具有民族精神的中國(guó)人。也就是說(shuō)，要考慮什么樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以納入到中小學(xué)的教育體系中，這些內(nèi)容如何在不同年級(jí)不同年齡段進(jìn)行安排，這就需要經(jīng)過(guò)科學(xué)嚴(yán)格的課程設(shè)計(jì)和安排，形成與各年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)相適應(yīng)的體系。

2.3傳統(tǒng)文化的教育方法不能與時(shí)俱進(jìn)

加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，主戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)在中小學(xué)的課堂中。在我國(guó)內(nèi)地現(xiàn)行的中小學(xué)教材中，大多數(shù)課程中都包含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化涉及到哲學(xué)、思想、文化、科技、藝術(shù)、民俗、醫(yī)學(xué)等各門(mén)各類(lèi)，然而傳統(tǒng)文化在包括語(yǔ)文、歷史等任何一門(mén)課程中都占據(jù)不了絕對(duì)主要的位置。例如現(xiàn)行的語(yǔ)文課程中，文言詩(shī)詞僅作為一種時(shí)代語(yǔ)文的形式進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)，因此，廣大中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的概念含糊不清，往往對(duì)于“什么是我國(guó)的傳統(tǒng)文化”都說(shuō)不清楚，自然無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)文化要進(jìn)入語(yǔ)文課堂，并保證經(jīng)典學(xué)習(xí)的有效性，就必須與考試掛鉤，在中考、高考中占據(jù)相當(dāng)比重。

開(kāi)展青少年傳統(tǒng)文化教育，既有利于復(fù)蘇我國(guó)傳統(tǒng)文化，還有利于提高青少年的整體素質(zhì)和道德水平，我們應(yīng)注意傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，發(fā)掘其中與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的文化資源，在新時(shí)期的新社會(huì)中賦予中華傳統(tǒng)文化新的生命活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷秋云.青少年傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[2]馮國(guó)林.傳統(tǒng)文化教育的誤區(qū)[D].四川師范大學(xué)，2012.

[3]王文靜.“韓流”現(xiàn)象與中學(xué)傳統(tǒng)文化教育[D].華中師范大學(xué)，2007.

第8篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)范文

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）4-0065-02

我國(guó)有五千年的文化歷史，我們祖先留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，由于各種原因的存在，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。對(duì)此，我國(guó)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，吸收豐厚博大的民族文化的精髓。語(yǔ)文教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，筆者在對(duì)傳統(tǒng)文化教育深刻理解的基礎(chǔ)上，從教材、課堂和課外活動(dòng)三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透進(jìn)行了探討。

一、以語(yǔ)文教材為立足點(diǎn)，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值

語(yǔ)文教材中承載著厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的空間。然而，許多語(yǔ)文教師只重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，而忽略了它的“人文性”，總體的教學(xué)效果并不理想?！耙匀藶楸尽笔莻鹘y(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，如儒、道兩家的思想體系都是“以人為本”的典范。如《論語(yǔ)》、《孟子》中所體現(xiàn)的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，至今讀來(lái)仍受益匪淺。儒家思想體系影響著古代許多名人，如李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保约岸鸥Φ摹皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。易中天曾說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)用儒家的好，實(shí)實(shí)在在；做人用儒家的也好，堂堂正正?！钡兰宜枷胫v究“天人合一”“清靜無(wú)為”，這并非是消極的人生觀，蘊(yùn)含著一種樸實(shí)無(wú)華的辯證思想。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，正是他在逆境時(shí)用道家思想來(lái)?yè)嵛孔约?。其?shí)，不論道家，還是儒家，他們的思想體系中都滲透著對(duì)美好社會(huì)、人生的向往。

中華素有禮儀之邦的美稱(chēng)，中華民族傳統(tǒng)下來(lái)的禮儀文化是聞名于世的。《禮記》就是一部以禮儀制度為主題的著經(jīng)典。《論語(yǔ)》中的“人人不知而不慍”、“已所不欲，勿施于人”，《陳太丘與友期》中的“誠(chéng)信”以及《魚(yú)我所欲也》中“善”等都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

教材中還有很多愛(ài)國(guó)的思想情節(jié)，如岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，諸葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”以及范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等都體現(xiàn)了忠君報(bào)國(guó)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想情懷。傳統(tǒng)文化博大精深，它所蘊(yùn)含的思想遠(yuǎn)不止這些。作為一名語(yǔ)文教師，要不斷從教材中挖掘傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)之中。

二、將課堂作為滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地

教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。譬如講《紅樓夢(mèng)》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩(shī)詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。

古詩(shī)是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來(lái)，瑯瑯上口，但如若問(wèn)其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩(shī)句中優(yōu)美的文字與詩(shī)的意境聯(lián)系起來(lái)，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個(gè)字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會(huì)怎樣呢？讓學(xué)生體會(huì)其中的感受，從而增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。

利用分點(diǎn)分項(xiàng)法也能提高中學(xué)生對(duì)古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對(duì)古代人物的理解中，一定要從多個(gè)角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國(guó)中的曹操，可以從“可愛(ài)的奸雄”的角度來(lái)分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛(ài)”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項(xiàng)逐點(diǎn)分析，就能對(duì)曹操這個(gè)人有深刻的理解。再如《木蘭詩(shī)》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點(diǎn)來(lái)分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)她。

比較閱讀法可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》，對(duì)比柳宗元、范仲淹和歐陽(yáng)修的人生觀。柳宗元“見(jiàn)水清魚(yú)樂(lè)而樂(lè)，感石潭寂寥凄寒而憂(yōu)”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)；歐陽(yáng)修將憂(yōu)愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂(lè)”。另外，還有儒與道之爭(zhēng)，唐詩(shī)宋詞中現(xiàn)實(shí)與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

三、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會(huì)舉辦詩(shī)文朗誦會(huì)。在其帶領(lǐng)下，隨之而來(lái)的詩(shī)文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動(dòng)下，學(xué)校也可以開(kāi)設(shè)詩(shī)文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該通過(guò)課堂拓展和開(kāi)設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀?？梢韵纫缀箅y，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評(píng)，如于丹的《論語(yǔ)》心得，易中天的《品三國(guó)》等，在閱讀后再向他們推薦《論語(yǔ)》、《三國(guó)演義》等古典書(shū)籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動(dòng)是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動(dòng)，如《話(huà)說(shuō)千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動(dòng)；開(kāi)設(shè)“古詩(shī)文興趣班”，以愛(ài)好古詩(shī)文的學(xué)生帶動(dòng)其他學(xué)生，掀起古詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱潮。開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂。

總之，傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語(yǔ)文要將這種文化傳承下去。作為語(yǔ)文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)范文

關(guān)鍵詞：高校；公共藝術(shù)教育；傳統(tǒng)音樂(lè)

一、高校實(shí)施公共藝術(shù)教育的目的和重要性

高校開(kāi)展公共藝術(shù)教育的目的不在于培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)家，而是在于通過(guò)藝術(shù)教育不斷提高學(xué)生的素質(zhì)，尤其是學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。高校開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課程有其社會(huì)發(fā)展的必然性，也是我國(guó)高校發(fā)展學(xué)生美育的重要手段。首先，伴隨社會(huì)的不斷進(jìn)步，教育逐步朝產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，社會(huì)對(duì)于教育行業(yè)的投資越來(lái)越大，對(duì)于高校學(xué)生的期望也越來(lái)越高，不僅要求高校學(xué)生擁有豐富的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)與成熟的專(zhuān)業(yè)技能，而且對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)也有一定要求。社會(huì)要求高校學(xué)生能熟練掌握并運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)；可很好地處理各類(lèi)業(yè)務(wù)；能夠和諧地與人相處。高校是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要陣地，而公共藝術(shù)教育是指高校針對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所實(shí)施的普通藝術(shù)素質(zhì)教育，旨在利用藝術(shù)教育陶冶學(xué)生情操，幫助學(xué)生塑造美好心靈，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的提高，從而提高學(xué)生的審美素質(zhì)與藝術(shù)欣賞水平，進(jìn)而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育[2]。其次，伴隨教育改革的不斷深入，素質(zhì)教育得到廣泛推廣，高校在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的同時(shí)，還非常重視學(xué)生的美育工作。美育是培養(yǎng)人全面?zhèn)€性與性格的重要手段，早于古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出視“音樂(lè)教育”為教育之本的思想，后席勒將此思想進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，于《美育書(shū)簡(jiǎn)》當(dāng)中提出：“人只有在審美的境界當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)感性與理性、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，從而形成完善的人格；感性之人經(jīng)審美狀態(tài)才能進(jìn)入道德，成為理性之人；全自然片面性與全立法理性均會(huì)限制人的自由，而只有審美狀態(tài)能使人擺脫限制，回歸人性?！盵3]由此可見(jiàn)，美育培養(yǎng)人性的重要作用。藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容，也是美育的核心，要想實(shí)現(xiàn)美育育人的目標(biāo)，就必須重視學(xué)生的藝術(shù)教育。公共藝術(shù)教育是高校針對(duì)地非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所設(shè)置的，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能之余，還能系統(tǒng)地了解藝術(shù)，得到藝術(shù)的熏陶，不斷完善自身人格，實(shí)現(xiàn)自身綜合素養(yǎng)的提高。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于高校公共藝術(shù)教育的作用

傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是承載我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體。高校在實(shí)施公共藝術(shù)教育的過(guò)程當(dāng)中，將傳統(tǒng)音樂(lè)引入進(jìn)去，可有效提高公共藝術(shù)教育的效率與效果。第一，傳統(tǒng)音樂(lè)教育有利提高學(xué)生民族認(rèn)同感，提升民族凝聚力。傳統(tǒng)音樂(lè)的形成離不開(kāi)我國(guó)民族的發(fā)展，在一定程度上象征著民族的身分，有著相同形式或內(nèi)容的傳統(tǒng)音樂(lè)可迅速凝聚民族力量。另，傳統(tǒng)音樂(lè)記錄著我國(guó)民族的痛苦與歡樂(lè)，寄托了民族的情思與理想，貫穿著我國(guó)民族的精神，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，無(wú)異于深入了解和體會(huì)我國(guó)民族的文化與情感，有利激發(fā)學(xué)生的民族熱情，提高學(xué)生民族認(rèn)同感，使學(xué)生能關(guān)注并致力于民族發(fā)展，進(jìn)而提升我國(guó)民族凝聚力。第二，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)以精神文化作為重要資源的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們非常重視自身健康與極具創(chuàng)造力的全面發(fā)展，而這要求人們首先能夠?qū)ψ陨韨鹘y(tǒng)文化進(jìn)行尊重和保護(hù)，深入挖掘自身文化，通過(guò)文化的差異性以塑造民族的特征，從而為社會(huì)創(chuàng)造力的發(fā)展提供動(dòng)力。傳統(tǒng)音樂(lè)承載著我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，也是體現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特之處的重要形式，在公共藝術(shù)教育當(dāng)中引入傳統(tǒng)音樂(lè)，可幫助學(xué)生更好地了解我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，從而塑造我國(guó)的民族特色，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)在高校公共藝術(shù)教育中的應(yīng)用

（一）合理安排課程，多元化引入傳統(tǒng)音樂(lè)

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富、形式多樣，包括民歌、山歌、小調(diào)、信天游、勞動(dòng)號(hào)子、說(shuō)唱、傳統(tǒng)樂(lè)器、戲曲等，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的豐富內(nèi)涵，也為高校公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置提供了豐富的資源[4]。高校在利用傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)施公共藝術(shù)教育的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)特別注意合理安排課程，采取多元化的方式引入傳統(tǒng)音樂(lè)。首先，高校應(yīng)注意在實(shí)施課堂教育時(shí)應(yīng)引入一些極具民族特色、典型性的，能充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、代表我國(guó)民族精神的傳統(tǒng)音樂(lè)，以讓學(xué)生能通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)感受我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，提高公共藝術(shù)教育質(zhì)量。其次，高校應(yīng)適當(dāng)調(diào)整課時(shí)。以往高校公共藝術(shù)教育當(dāng)中雖非常重視音樂(lè)教學(xué)，但多以西洋音樂(lè)為主，西洋音樂(lè)所占課時(shí)較多，而很少安排傳統(tǒng)音樂(lè)課程。為此，高校應(yīng)將課時(shí)進(jìn)行調(diào)整，適當(dāng)增加傳統(tǒng)音樂(lè)課時(shí)，為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)造更多空間與機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)東西方音樂(lè)的共同教育，促進(jìn)東西方文化的共同發(fā)展。再次，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，教師可有意識(shí)地采取類(lèi)比的方式，將傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)進(jìn)行比較，以加深學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，從而接近學(xué)生與傳統(tǒng)音樂(lè)間的距離。最后，積極開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力、提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的重要手段。在利用傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)施公共藝術(shù)教育的過(guò)程當(dāng)中，高校可適當(dāng)開(kāi)展一些實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，使學(xué)生能主動(dòng)參與傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。如在完成一些基本課程教學(xué)之后，教師可邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人來(lái)課堂為學(xué)生表演，讓學(xué)生領(lǐng)悟到傳統(tǒng)音樂(lè)的文化內(nèi)涵，同時(shí)還可讓學(xué)生通過(guò)直觀地觀察和欣賞，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)音樂(lè)的形式，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

（二）采取多樣化的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)興趣

所謂“興趣是最好的老師”，只有激發(fā)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)興趣，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)音樂(lè)在高校公共藝術(shù)教育中的作用?？v觀當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)的應(yīng)用現(xiàn)狀，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)不感興趣的原因一方面在于其未充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵，另一方面在于教師所采取的教學(xué)方式無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。為此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，高校一方面要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的宣傳，以讓學(xué)生更加深入地了解傳統(tǒng)音樂(lè)，感受到傳統(tǒng)音樂(lè)的豐富內(nèi)涵，從而對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生興趣；另一方面還應(yīng)讓教師適當(dāng)改善自身教學(xué)理念，靈活采取多樣化的教學(xué)方式，包括任務(wù)型教學(xué)法、探究式教學(xué)法、情境模擬法、角色扮演法、互動(dòng)式教學(xué)法等，以有效激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣。如在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行賞析時(shí)，教師即可采取任務(wù)型教學(xué)法，將學(xué)生分成若干個(gè)小組，讓學(xué)生以小組為單位完成賞析任務(wù)，自行尋找傳統(tǒng)音樂(lè)資料，并對(duì)于其深入分析，記錄自身賞析觀點(diǎn)；通過(guò)組間討論匯總小組意見(jiàn)，并于課堂上進(jìn)行講解。這樣在賞析任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，不僅加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，而且還加深了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，同時(shí)因需完成相關(guān)任務(wù)，學(xué)生必須自行去尋找各類(lèi)資料，有利提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性與實(shí)踐操作能力，培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)。此外，還要特別重視多媒體技術(shù)的使用，實(shí)施多媒體教學(xué)，充分利用多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面刺激學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的熱情。

（三）加強(qiáng)與實(shí)際生活的聯(lián)系，創(chuàng)造良好傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍

音樂(lè)源于生活，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要是對(duì)人們的生活進(jìn)行描述，表現(xiàn)了人們的生活情感，其生命源于生活。因此，要想充分利用傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)施公共藝術(shù)教育，高校就有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)與實(shí)際生活之間的聯(lián)系，讓學(xué)生在熟悉的生活氛圍當(dāng)中感受到傳統(tǒng)音樂(lè)的“可接觸性”，為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)造良好的氛圍和環(huán)境。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，深入民間，帶領(lǐng)學(xué)生在日常生活當(dāng)中尋找傳統(tǒng)音樂(lè)，了解傳統(tǒng)音樂(lè)的形成背景，感受傳統(tǒng)音樂(lè)世代相傳的生命力。如教師可為學(xué)生介紹一些當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂(lè)，并帶領(lǐng)學(xué)生去尋找這些傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承人，讓學(xué)生看到傳統(tǒng)音樂(lè)其實(shí)就存在于實(shí)際生活當(dāng)中，其不僅使得人們的物質(zhì)生活與精神世界更加豐滿(mǎn)，而且還蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)文化，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可深入了解并體會(huì)我國(guó)民族特色的傳統(tǒng)文化，有利提升學(xué)生的民族自豪感，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。

（四）融合世界音樂(lè)，提升傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力

伴隨社會(huì)的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與文化的全球化發(fā)展，現(xiàn)多數(shù)高校學(xué)生對(duì)現(xiàn)代化音樂(lè)甚是喜愛(ài)，而很少有對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)感興趣的。傳統(tǒng)音樂(lè)承載著我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化，在高校公共藝術(shù)教育當(dāng)中也發(fā)揮著非常重要的作用。但據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，多數(shù)高校學(xué)生對(duì)于公共藝術(shù)教育中的音樂(lè)教學(xué)感覺(jué)“一般”，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)更是“無(wú)感”，甚至有部分學(xué)生感覺(jué)枯燥無(wú)味。究其原因，主要在于學(xué)生未全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)，未充分感受到傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。謝嘉幸先生曾說(shuō)：“身為一名音樂(lè)教師，不僅要都會(huì)學(xué)生共享人類(lèi)音樂(lè)，而且還要幫助學(xué)生了解中國(guó)音樂(lè)的特殊方式，尋找音樂(lè)中的民族之去的，讓學(xué)生體驗(yàn)我國(guó)人民感受生活與世界的方式，并適當(dāng)增添學(xué)生參與世界事務(wù)與生活的意識(shí)與個(gè)性。”由此可以看出，高校公共藝術(shù)教育中的音樂(lè)教學(xué)不僅要重視本土傳統(tǒng)音樂(lè)的傳授，而且還要關(guān)注其與世界音樂(lè)的聯(lián)系，有意識(shí)地將其與世界音樂(lè)進(jìn)行融合，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特之處，提升傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣。

四、結(jié)語(yǔ)