包裝設(shè)計定位精選(九篇)
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第1篇：包裝設(shè)計定位范文
包裝設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計重要的組成部分之一，包裝設(shè)計的發(fā)展一直伴隨著人類文明和文化的進(jìn)步。它的發(fā)展歷程無不與現(xiàn)代設(shè)計的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無論是理論上，還是具體設(shè)計實(shí)踐，包裝設(shè)計時刻走在時代的前沿，表達(dá)設(shè)計新潮，體現(xiàn)設(shè)計主流。現(xiàn)代設(shè)計的多元化發(fā)展也促使了包裝設(shè)計呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。為使我國包裝設(shè)計在保持本土特色的同時與世界包裝設(shè)計同步發(fā)展，有必要對我國包裝設(shè)計做出正確定位。
一、“人性化”的設(shè)計理念定位，是現(xiàn)代以至未來包裝設(shè)計發(fā)展的一種典型特征和原則
“人性化”的包裝設(shè)計理念就是在保持包裝結(jié)構(gòu)合理、功能齊全的同時，從人的生理與心理等角度去進(jìn)行設(shè)計，最大限度地創(chuàng)造人的舒適與健康，在設(shè)計中賦予更多情感的、文化的、審美的內(nèi)涵，建立一種人與物、人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的美妙境界。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會物質(zhì)財富極大豐富，人們的審美觀念和價值取向都發(fā)生了深刻變化?，F(xiàn)代包裝設(shè)計越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。例如,一次性紙杯及其配套采用瓦楞紙設(shè)計的杯子護(hù)套，利用瓦楞紙的結(jié)構(gòu)空隙來隔熱，避免了燙手,并且結(jié)構(gòu)很簡單,一片展開圖是扇形的瓦楞紙,兩邊開一個開口,圈起來一插即可。這些設(shè)計不但給消費(fèi)者帶來新的感受并提高了他們的消費(fèi)欲望，并且在包裝容器設(shè)計和材料選擇上更多地考慮了使用的方便、安全，體現(xiàn)了對消費(fèi)者生活需要上的關(guān)懷。
二、可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)環(huán)保包裝設(shè)計策略定位，是現(xiàn)代以至未來包裝設(shè)計發(fā)展的潮流和趨勢
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，在人類獲得豐富的物質(zhì)和精神享受的同時，也給人類的生存環(huán)境帶來嚴(yán)重的隱患。如環(huán)境污染、不可再生資源的缺乏等?，F(xiàn)在，人們開始意識到各種包裝廢棄物對大氣、水源、土壤等造成的污染，并且包裝物所造成的污染也有其自身的特殊性。在商品化社會，只要有人類活動的地方，包裝就伴隨商品散布到各處，所以污染面廣。包裝材料由于使用壽命短、使用量大、廢棄后難以降解，固體廢棄物量大并難以集中，對城市環(huán)境和人體造成嚴(yán)重危害，是最早引起公眾關(guān)注的產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計，中國每年生產(chǎn)的包裝制品有70%在使用后被拋棄，在一些大城市垃圾中塑料類廢棄物比例已達(dá)到和超過發(fā)達(dá)國家的水平。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)人類面臨的最迫切的課題，也是現(xiàn)代設(shè)計多元化時期包裝設(shè)計面臨的新挑戰(zhàn)。現(xiàn)代包裝設(shè)計從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，通過設(shè)計創(chuàng)造一種無污染、有利于人類健康、有利于人類生存繁衍的生態(tài)環(huán)境。另外，在包裝材料的選用方面應(yīng)盡量使用可回收材料和再生的材料，增加材料的循環(huán)利用，節(jié)約全球資源。如我們常見的啤酒、飲料、醬油、醋等包裝采用的玻璃瓶是可以反復(fù)使用的可回收材料。我國民間傳統(tǒng)的粽子包裝、荷葉包裝、貝殼包裝，以及現(xiàn)代酒鬼酒采用天然麻織物包在陶器外面，然后用草繩捆扎來傳遞出產(chǎn)品百年陳釀、歷史悠久的特性，這些都能體現(xiàn)出綠色包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵。三、在多元化發(fā)展的同時保持本民族設(shè)計特色的風(fēng)格定位，是今后包裝設(shè)計發(fā)展的必由之路
隨著與國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日益接軌，我國商品包裝迎來了前所未有的機(jī)遇，同時也面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)與文化上的優(yōu)勢使歐洲在世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈中處于高端市場，可以不斷地輸出高附加值的設(shè)計、研發(fā)產(chǎn)品來進(jìn)入第三世界國家以獲利。我國的包裝設(shè)計也不斷受到來自西方發(fā)達(dá)國家的沖擊，在包裝設(shè)計中，如果我們片面強(qiáng)調(diào)與國際接軌，追求國際化共性而忽視本土文化，那么肯定不利于我國包裝事業(yè)的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。包裝作為一種文化現(xiàn)象，同藝術(shù)作品一樣，也應(yīng)當(dāng)屬于它的時代與民族，應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。我國是一個有著悠久文化歷史的文明古國，民族化的東西很多，民族氣息濃厚且個性化強(qiáng)，如果能充分發(fā)掘我國的民族文化遺產(chǎn)，除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，探索本土文化的內(nèi)涵，形成自己的設(shè)計風(fēng)格必將大幅度推動我國商品包裝設(shè)計的發(fā)展與進(jìn)步。
結(jié)語
現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢為包裝設(shè)計的發(fā)展提供了廣闊的空間，科技的不斷進(jìn)步為現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展提供了強(qiáng)大的技術(shù)后盾，人類日益增長的物質(zhì)和精神文化需求以及生存環(huán)境、思維方式的轉(zhuǎn)變是包裝設(shè)計不斷創(chuàng)新的動力。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，擁有著世界上最大的包裝消費(fèi)市場，如何把握時代的脈搏，適應(yīng)瞬息萬變的市場，把我國從包裝大國變成包裝強(qiáng)國，這是每一個包裝設(shè)計師肩負(fù)的沉重而又艱巨的歷史使命。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐曉玲.包裝設(shè)計中的人性化關(guān)懷.中國包裝[J].2003.3
[2]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999
第2篇：包裝設(shè)計定位范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝；設(shè)計；廣告功能；定位
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，每一件商品都需要從包裝設(shè)計上來引入市場概念，從而爭取有利的競爭優(yōu)勢。作為現(xiàn)代包裝設(shè)計中的廣告功能，更需要運(yùn)用科學(xué)的研究方法，從包裝傳播信息對消費(fèi)者行為的影響入手，分析人與物、人與環(huán)境的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對“物”的設(shè)計上升到“事”的概念層次上。
1 現(xiàn)代包裝設(shè)計的理念及發(fā)展趨勢
從包裝的概念來看，它是適應(yīng)商品流通，以社會整體發(fā)展、綜合需要為動力，以材料技術(shù)、加工技術(shù)、印刷技術(shù)和管理科學(xué)及藝術(shù)科學(xué)等多種科學(xué)技術(shù)的相互滲透、發(fā)展、結(jié)合為條件的復(fù)雜系統(tǒng)。美國包裝協(xié)會定義為“包裝是為產(chǎn)品的運(yùn)出和銷售的準(zhǔn)備行為”，日本包裝詞典解釋為“包裝是使用適當(dāng)之材料、容器而施以技術(shù)，使產(chǎn)品安全到達(dá)目的地”。而包裝設(shè)計是保證商品包裝達(dá)到科學(xué)、合理、美觀、適銷等要求的必要條件和操作程序，我國在《包裝術(shù)語基礎(chǔ)》（GB4122.1.1996）給的定義為“對產(chǎn)品的包裝進(jìn)行選型、結(jié)構(gòu)和裝潢設(shè)計”。
包裝設(shè)計在今天作為國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的提升產(chǎn)品和企業(yè)形象的載體，更具有戰(zhàn)略意義。探討其發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是從包裝設(shè)計理念上要體現(xiàn)先進(jìn)性和系統(tǒng)性，對于品牌戰(zhàn)略日益激烈的今天，產(chǎn)品包裝設(shè)計更加注重理念的先進(jìn)性和系統(tǒng)性，如技術(shù)創(chuàng)新、材料創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)、信息技術(shù)、消費(fèi)者利益保護(hù)、美學(xué)設(shè)計等構(gòu)思，已經(jīng)成為當(dāng)前包裝設(shè)計關(guān)注的焦點(diǎn)。二是從包裝設(shè)計的技術(shù)上創(chuàng)新，如日本采用再生紙來加大資源的利用率，瑞士采用混合即用包裝袋，利用干砂漿和水進(jìn)行混合后形成勻質(zhì)體包裝杯，同時在包裝設(shè)計上體現(xiàn)運(yùn)輸便攜性指標(biāo)，不僅提升了庫存管理效率，還減少了包裝成本，便于包裝操作者、托運(yùn)人使用。三是從包裝設(shè)計上體現(xiàn)人性化，以人為本的設(shè)計理念，將消費(fèi)者作為產(chǎn)品包裝的重要參考指標(biāo)，并從包裝的經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性、適銷性、環(huán)保性上都體現(xiàn)了對人的尊重。四是在包裝設(shè)計的體現(xiàn)可持續(xù)性，環(huán)境問題作為包裝設(shè)計的重要問題，越發(fā)受到廣泛的關(guān)注，特別是歐美率先開展的纖維包裝業(yè)課更新資源的包裝理念，將包裝設(shè)計的可持續(xù)作為重要原則，以推進(jìn)安全、合理地利用資源。
2 廣告在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的定位
據(jù)考證，廣告是“Advertsing”的英譯名，源自拉丁語“Adverture”，其意義是為了吸引人的注意，具有誘導(dǎo)、通知、披露的意思。在現(xiàn)代信息傳播機(jī)制下，廣告作為信息傳播的重要載體，其價值不僅僅表現(xiàn)在推銷商品，還表現(xiàn)在宣傳和傳遞相應(yīng)信息的媒介。其功能主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是包裝具有大眾傳播的媒介作用，對于今天的產(chǎn)品包裝來說幾乎無處不在，其不僅是構(gòu)架商品與消費(fèi)者之間的橋梁，更在社會生活中給企業(yè)帶來更大的影響，如對商家商標(biāo)、地址的宣傳，如山東的“龍口”粉絲系綠豆制品，臺灣的粉絲是綠豆與土豆混制而成，兩者在市場份額的占有和影響力是不同的，作為一種“無聲的推銷員”，其價值十分明顯。二是具有產(chǎn)品的識別和指導(dǎo)消費(fèi)功能，包裝除了產(chǎn)品說明之外，還增加了提示性語言，如從產(chǎn)品的檔次和品質(zhì)上進(jìn)行界定，并從安全性和企業(yè)信譽(yù)上傳遞重要信息，便于消費(fèi)者能夠從產(chǎn)品的差異化中區(qū)別商品，另外還可以實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)者消費(fèi)行為的引導(dǎo)，如某些食品包裝上“新鮮”“松軟”等字樣，可以消除消費(fèi)者的顧慮。三是包裝是廣告重要的大眾傳媒，廣告是傳播者與消費(fèi)者之間用來負(fù)載、傳遞特定符合的物質(zhì)實(shí)體，其文字、圖案、顏色等信息是傳播媒介與其他普通的物質(zhì)實(shí)體相區(qū)別的重要標(biāo)志，這些符號所蘊(yùn)含的特定的商品屬性及廣告信息，是對商品的屬性信息、企業(yè)信息、廣告信息進(jìn)行整合后來發(fā)揮傳播作用的。
3 現(xiàn)代包裝設(shè)計廣告性分析
3.1 從視覺語言上來分析廣告性
視覺表現(xiàn)是傳遞產(chǎn)品信息的主要載體，在視覺定位上，需要從產(chǎn)品包裝設(shè)計手段上進(jìn)行全面分析，凸顯廣告功能的實(shí)際效果，不僅局限于與眾不同，更要從受眾已有的觀念與視覺元素進(jìn)行連接，以達(dá)到正確傳達(dá)視覺的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。在文字語言上，從產(chǎn)品名稱、廣告性用語、功能性說明及相關(guān)資料文字表述上，都需要關(guān)注視覺表現(xiàn)，如字體的設(shè)計、文字編排位置的確定等，都需要進(jìn)行全面的識別和針對性的處理；在色彩處理上，作為最快的視覺信息符號，對色彩的象征性、識別性以及傳達(dá)能力都需要進(jìn)行準(zhǔn)確分析，尤其是關(guān)注受眾視覺對色彩的感知能力，對某些特殊信息，如商品的品名、廣告語等要體現(xiàn)出色彩的鮮明和具體，從而引導(dǎo)消費(fèi)者主動認(rèn)識和接受商品；對于包裝圖形語言的設(shè)計上，作為包裝畫面的重要部分，關(guān)系到整個包裝效果，從圖形圖案的運(yùn)用上要明確吸引力，刺激消費(fèi)者的重要性，并從圖形在記憶里存留時間最長的研究中，凸顯出特定圖形結(jié)構(gòu)的獨(dú)特構(gòu)思，如藝術(shù)化的形式來表達(dá)主題，間接或直接的觸動消費(fèi)者對商品的需求欲望；從造型、結(jié)構(gòu)語言上來體現(xiàn)容裝性、方便性、環(huán)保性，從而賦予包裝更深入人心的功能，如可口可樂最初的包裝瓶采用通用藥劑包裝方式，給產(chǎn)品的銷售帶來不便，而從產(chǎn)品包裝設(shè)計上進(jìn)行優(yōu)化后的現(xiàn)代瓶裝方式，其垂直條紋、中間突出的曲線，給人以流暢、柔和、爽快、甜美的視覺和觸覺感受，更贏得了消費(fèi)者的認(rèn)可。
3.2 從傳播商品屬性信息上分析廣告性
產(chǎn)品包裝離不開商品屬性信息，而現(xiàn)代包裝設(shè)計在體現(xiàn)商品屬性信息時也應(yīng)該體現(xiàn)廣告性。從對于產(chǎn)品名稱、主要成分、使用說明、保質(zhì)期、相關(guān)資質(zhì)認(rèn)證及企業(yè)狀況信息進(jìn)行說明，并能夠從廣告角度來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計目標(biāo)，如對于基本信息旨在讓消費(fèi)者了解和認(rèn)識產(chǎn)品，從消費(fèi)者的角度來獲得產(chǎn)品屬性知識，對于商品促銷信息的傳遞也是廣告性的直接訴求，如法國某品牌洗滌液，從外包裝上增加了貼體收縮套標(biāo)包設(shè)計方式，可以滿足不同直接收縮套標(biāo)的設(shè)計需要，同時其別具匠心的預(yù)剪口以容納壺式手柄，并被廣大消費(fèi)者所青睞。從包裝設(shè)計的導(dǎo)向信息傳播上，體現(xiàn)了科普性、環(huán)保性和價值觀念，香煙是頗具爭議性的特殊商品，其“吸煙有害健康”的字樣，既是廣告宣傳語，還在于提醒消費(fèi)者要注意其危害，實(shí)現(xiàn)科普。同時，在倡導(dǎo)新的生活方式及消費(fèi)觀念時，創(chuàng)新包裝設(shè)計也在方便生活的同時，改變著我們的生活，如盡管一次性塑料瓶裝水方便了我們的生活，但其越來越多的塑料廢棄物卻增加了對環(huán)境的壓力，發(fā)達(dá)國家對玻璃瓶裝水的堅持，以及對鋪設(shè)飲用水網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的設(shè)想都在改變著我們的生活方式。
4 結(jié)語
現(xiàn)代包裝設(shè)計作為一門獨(dú)立的學(xué)科，不僅需要從現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)層面來適應(yīng)變化，還需要從精神層面上來傳遞觀念和思想。因此，縱觀全球知名品牌的包裝設(shè)計，已不再是單純的產(chǎn)品識別，而更是企業(yè)文化的表達(dá)、營銷思想的傳遞、品牌價值與企業(yè)形象的縮影。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：包裝設(shè)計定位范文
一、包裝設(shè)計的導(dǎo)向——市場
一個優(yōu)秀的包裝設(shè)計，首先要有市場意識，做到充分了解市場。只有充分了解市場，才能做好包裝設(shè)計的創(chuàng)意定位。包裝設(shè)計定位包括：傳統(tǒng)定位、象征定位、品牌定位、禮品定位、差異定位、促銷定位等。任何一款產(chǎn)品要進(jìn)入市場流通與消費(fèi)，必須要有包裝主題和重點(diǎn)，在這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了包裝設(shè)計的針對性。唯有使商品適銷對路，才能在市場上更具競爭力。那么充分了解市場應(yīng)該注意和研究哪幾個問題呢？
（一）要了解市場就必須要走進(jìn)市場。
只有走進(jìn)市場，才能連接市場和把握市場。目前我國產(chǎn)品包裝設(shè)計進(jìn)入高速發(fā)展期，包裝設(shè)計消費(fèi)速度遞增迅猛，已經(jīng)高于以往的包裝設(shè)計消費(fèi)增幅。隨著產(chǎn)品包裝設(shè)計的逐步深度開發(fā)，未來的包裝設(shè)計市場在規(guī)模上將會有進(jìn)一步的拓展，包裝市場的需求空間將成為一個新興的朝陽產(chǎn)業(yè)。只有好的經(jīng)典的包裝設(shè)計才能滿足市場需求和時代需求。設(shè)計師要深入研究為什么好的包裝設(shè)計會吸引消費(fèi)者的視線、分析案例成功的原因。這些問題的解決對于包裝設(shè)計師來說都是具有重要參考價值的。
（二）要走進(jìn)企業(yè)或走進(jìn)客戶。
也就是走進(jìn)我們所要服務(wù)的對象。了解服務(wù)對象的目的就是要了解實(shí)際的市場所需，對企業(yè)進(jìn)行更準(zhǔn)確的定位，同時對產(chǎn)品質(zhì)量的把關(guān)進(jìn)行實(shí)地檢測。有了對所要進(jìn)行包裝的產(chǎn)品的基本了解，那么最后所面向市場的包裝設(shè)計就會有的放矢，能夠和時代所需、市場所需、個人所需相吻合，從而保證產(chǎn)品的準(zhǔn)確入世。
二、包裝設(shè)計的核心——創(chuàng)意
創(chuàng)意定位在包裝設(shè)計的整個運(yùn)作過程中占有核心的地位。包裝設(shè)計的定位,一定要根據(jù)商品的特點(diǎn)、營銷策劃目標(biāo)及市場情況來確定信息表現(xiàn)與形象表現(xiàn)的重點(diǎn)。通常設(shè)計策劃部門整合出詳細(xì)的營銷策劃后，要進(jìn)一步對方案進(jìn)行篩選、歸納、分析，找出視覺表現(xiàn)上的切入點(diǎn)，突出特色，加強(qiáng)重點(diǎn)，并盡量多地從不同的視角來進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)，最終選擇出最佳的設(shè)計方案?？煽诳蓸返钠孔颖旧砭褪墙?jīng)典的設(shè)計之一?？煽诳蓸酚泻芏喈a(chǎn)品，公司根據(jù)實(shí)際情況在不同國家有不同的小調(diào)整。很多不同設(shè)計的可口可樂瓶體都會有許多的收藏家。
三、包裝設(shè)計的靈魂——構(gòu)思
構(gòu)思是設(shè)計的靈魂。構(gòu)思的方法是在現(xiàn)代設(shè)計定位理論的引導(dǎo)下從某一層面、某一角度出發(fā)進(jìn)行重點(diǎn)突破，從而產(chǎn)生具體的設(shè)計處理形式。包裝設(shè)計構(gòu)思的核心就是考慮要表現(xiàn)什么和如何表現(xiàn)這兩個問題。要順利找到這兩個問題的完美答案，就必須要解決表現(xiàn)重點(diǎn)、表現(xiàn)角度、表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式四個環(huán)節(jié)的問題。通常來講，設(shè)計目標(biāo)是重點(diǎn)，設(shè)計的突破口是角度，設(shè)計的戰(zhàn)術(shù)是手法，設(shè)計的武器是形式。包裝設(shè)計可以嘗試從以下幾個方面進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計：1.以標(biāo)志為靈感，從產(chǎn)品的名稱入手，進(jìn)而以此為主要的設(shè)計元素進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思。2.從商品的原材料入手，進(jìn)行綜合性的考慮。目前這種設(shè)計手法的運(yùn)用在包裝設(shè)計領(lǐng)域非常廣泛，如各種果汁的包裝運(yùn)用其水果原料的寫實(shí)形象等。3.從產(chǎn)品的產(chǎn)地入手考慮，把原料產(chǎn)地富有特色的異域風(fēng)情、風(fēng)景、田園風(fēng)光等作為視覺元素來吸引受眾的視線。4.以產(chǎn)品的使用場景入手，以使用形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)想設(shè)計元素，可以讓人產(chǎn)生身臨其境之感。5.從產(chǎn)品的使用對象入手，了解他們的興趣、傾向，尋找適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)元素來加以表現(xiàn)。如男性用品采用粗獷的視覺形象，而年輕女孩的用品則采用有青春活力的視覺符號。6.善于利用與產(chǎn)品相關(guān)的圖形來表現(xiàn)產(chǎn)品。如以雪山、清澈湖水的圖形表現(xiàn)純凈水，以精彩刺激的比賽場景表現(xiàn)保健飲品和體育用品等。7.利用人們喜聞樂見的，具有美感的圖形形象，如美女、花卉、動物、風(fēng)景、民族風(fēng)俗等。8.從公司形象的角度出發(fā)進(jìn)行系列化的設(shè)計。以公司整體形象為基礎(chǔ)，注重公司形象與產(chǎn)品包裝的統(tǒng)一性和延續(xù)性。9.利用含有特征性的色彩構(gòu)成進(jìn)行設(shè)計構(gòu)思，對設(shè)計中所要出現(xiàn)色彩進(jìn)行分析研究、合理安排，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的色彩特征和產(chǎn)品格調(diào)。
四、包裝設(shè)計的關(guān)鍵——設(shè)計師
在包裝設(shè)計中設(shè)計師的個人修養(yǎng)是非常重要的一個環(huán)節(jié)。在包裝設(shè)計時很多包裝是具有豐富的文化底蘊(yùn)的，這就需要設(shè)計師多了解一些地域文化、民族文化和企業(yè)文化等。大家所熟知的酒鬼酒，就是中國白酒的經(jīng)典包裝設(shè)計案例之一。酒鬼酒陶瓶的設(shè)計可謂立意孤絕，妙手天成，平樸中顯功力，隨意中見灑脫，古拙別致，大樸大雅。酒鬼酒瓶一舉創(chuàng)下國內(nèi)包裝設(shè)計費(fèi)之最。酒鬼酒的設(shè)計是中國傳統(tǒng)設(shè)計方式的延續(xù)，是在民族文化積淀的基礎(chǔ)之上的厚積薄發(fā)，是寫意式的一揮而就。湘西的神奇山水賦予酒鬼酒靈性，而湘西的民族文化則賦予酒鬼酒高貴的品牌氣質(zhì)與精神品位。與其說酒鬼酒是一種令人艷羨的上佳飲品，倒不如說酒鬼酒是一件妙手天成的藝術(shù)精品。包裝設(shè)計師還要著重培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識、品味意識、自我否定意識。
（一）創(chuàng)新意識
創(chuàng)新意識貴在求新，想別人所未想過的東西，走別人所未沒走過的道路。所謂多想，首先是要敢想和經(jīng)常去想，要有“吟成一句詩，捻斷千根須”精神。但這并不是說要去鉆牛角尖，而要合乎實(shí)際地去想一些好的點(diǎn)子，當(dāng)然這要求設(shè)計師要有發(fā)散性的思維想象空間，往別人沒想到的地方去想，想別人沒有想過的見解和思路；只有這樣，設(shè)計師才能永葆創(chuàng)作的激情，才能使設(shè)計的作品緊隨時代的脈搏，把握市場的變化，讓產(chǎn)品立于不敗之地。
（二）品味意識
包裝設(shè)計師的自身品味，就是設(shè)計師的學(xué)識、涵養(yǎng)、水平的審美意識所達(dá)到的水平。從這一點(diǎn)講，設(shè)計師的內(nèi)涵素質(zhì)是非常重要的。只有不斷提高自己的內(nèi)涵，并且把這種意識深入到實(shí)踐當(dāng)中去，體現(xiàn)在設(shè)計中，才能不斷地培養(yǎng)和增加自己的審美意識，提升自身品位。
（三）自我否定意識
就是不斷地否定自我。這個否定的核心問題，其實(shí)就是創(chuàng)新問題。要不斷創(chuàng)新，才能不斷地發(fā)展。在否定自我中，要樹立兩個觀念：不守舊；要開辟新路。所謂不能守舊就是不要被自己以前的成功所禁錮，而不求上進(jìn)，自以為自己就是權(quán)威就是專家。如果那樣的話就不好了！藝無止境。要不斷否定自我，不可固步自封。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)自我，突破自我，升華自我。
五、結(jié)語
第4篇：包裝設(shè)計定位范文
關(guān)鍵字：從化荔枝蜜 包裝設(shè)計
一、引言
國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，是指產(chǎn)自特定地域，所具有的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特性本質(zhì)上取決于該產(chǎn)地的自然因素和人文因素，經(jīng)審核批準(zhǔn)以地理名稱進(jìn)行命名的產(chǎn)品。由國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局統(tǒng)一管理全國的地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)工作；各地出入境檢驗(yàn)檢疫局和質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局依照職能開展地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)工作。通俗的說，國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品就是國家認(rèn)可并統(tǒng)一管理的土特產(chǎn)。在中國，“手信”一詞是大家所熟悉的。 但手信也并不一定是什么很貴重的禮品，有言“千里送鵝毛，禮輕情意重”，所以一些別具地方特色的產(chǎn)品--土特產(chǎn)，就成了手信的代名詞。調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，土特產(chǎn)也正是因?yàn)椤笆中拧倍兊酶拥臅充N。
國家質(zhì)檢總局日前2011年第33號公告，批準(zhǔn)對從化荔枝蜜實(shí)施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)，其保護(hù)范圍為從化市現(xiàn)轄行政區(qū)域。從化的荔枝蜜擁有著悠久的歷史，在雍正八年，即1730年的《從化縣志》中記載：“從化荔枝蜜，是蜜蜂采集荔枝花汁釀造而成。從化荔枝蜜是全國蜂蜜中的佼佼者”?！?960年，當(dāng)代著名的散文大師楊朔，在觀看了放蜂采蜜并且親口品嘗后，書寫了享譽(yù)中外、膾炙人口的散文《荔枝蜜》。再據(jù)《廣州市志》中表述，在建國以前“從化荔枝蜜”名稱就已經(jīng)形成并且名揚(yáng)海外。
二、存在問題
在實(shí)際中廣州11家獲得蜂蜜生產(chǎn)許可證企業(yè)從化就有5家，這些企業(yè)都嚴(yán)格按照新的蜂蜜國家標(biāo)準(zhǔn)操作，蜂蜜質(zhì)量穩(wěn)定。但雖然在各方面的技術(shù)都得到認(rèn)可，可是從市場上看，目前的從化荔枝蜜包裝還存在很多不足，歸納起來，有以下幾個方面：
1.包裝意識淡薄
從化荔枝蜜的數(shù)家生產(chǎn)廠家，在重視產(chǎn)品質(zhì)量的同時，忽略了產(chǎn)品的包裝設(shè)計，導(dǎo)致產(chǎn)品的外觀簡陋，毫無美感，只有實(shí)用性而缺乏了美觀。眾所周知，在商品同質(zhì)化嚴(yán)重的今天，良好的產(chǎn)品包裝設(shè)計，不但是該產(chǎn)品最好的無聲促銷員，更是眾多消費(fèi)者辨別商品的重要依據(jù)之一。
2.包裝定位不清晰
包裝設(shè)計定位是指要使消費(fèi)對象對產(chǎn)品產(chǎn)生什么樣的聯(lián)想和看法，包括品牌的定位，產(chǎn)品的定位以及消費(fèi)對象的定位。從化荔枝蜜的包裝中看到，其包裝設(shè)計的定位是不明確的。從化荔枝蜜的品牌如譚氏，潤至園中看，品牌的理念傳達(dá)不清晰，沒能很好的把品牌的定位體現(xiàn)出來；從化荔枝蜜無論是產(chǎn)品的口感、產(chǎn)品的歷史、產(chǎn)品的品質(zhì)還是產(chǎn)品的功能，都是優(yōu)秀的，無可挑剔的。但從該產(chǎn)品的外包裝來看，這些優(yōu)良的品質(zhì)一個都沒有反映出來，只是包裝瓶的瓶貼上用了一些綠色來體現(xiàn)產(chǎn)品的特征；從化荔枝蜜是不分男女老少皆宜的，雖然消費(fèi)人群非常廣泛，但是，定位于所有人就等于沒有定位。消費(fèi)者的定位非常重要，如果沒有消費(fèi)者定位，那營銷策略如何能準(zhǔn)確的制定？廣告計劃又如何制定、如何實(shí)施？這樣就會出現(xiàn)很多很多的問題。
3.包裝材料單一
從化荔枝蜜的包裝基本上是以透明塑料罐為載體，不同商家不同檔次的荔枝蜜有著不同的罐子形態(tài)。但是除了塑料罐以外，就沒有其他的材料載體了。
三、設(shè)計要點(diǎn)
借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀的包裝設(shè)計案例表明，杰出的地方土特產(chǎn)包裝設(shè)計，應(yīng)該具備以下的設(shè)計特征：
1.充分結(jié)合從化荔枝蜜的功能
從化荔枝蜜有生津、益血、理氣的功能，在設(shè)計中可以選取適合自身企業(yè)，自身品牌的功能特點(diǎn)進(jìn)行突出。
2.恰當(dāng)處理從化荔枝蜜的定位
購買從化荔枝蜜的消費(fèi)者中大致可以分為兩大類，一類是自用，另一類是送禮用。如果是作為自用的消費(fèi)定位，則不需要太花哨，以實(shí)用為設(shè)計原則；如果是送禮用的消費(fèi)定位，那么在包裝的材料、元素上都必須更加的考究，要既能體現(xiàn)從化荔枝蜜的特點(diǎn)，又能體現(xiàn)本企業(yè)、本品牌的精神，還能體現(xiàn)送禮者的用心。例如在產(chǎn)品的載體上，兩種消費(fèi)定位的罐子也可以單獨(dú)設(shè)計，自用的實(shí)用裝要更簡樸，而送禮用的罐子，則可能是更精致。
3.綠色包裝概念的引進(jìn)
在互動百科的網(wǎng)站上，“綠色包裝（Green Package）又可以稱為無公害包裝和環(huán)境之友包裝（Environmental Friendly Package），指對生態(tài)環(huán)境和人類健康無害，能重復(fù)使用和再生，符合可持續(xù)發(fā)展的包裝?！?/p>
綠色包裝更加利于環(huán)境的保護(hù)及得到消費(fèi)者認(rèn)同，是使產(chǎn)品包裝與國際接軌的方式之一。實(shí)施綠色包裝策略時，可以在保證從化荔枝蜜其包裝的基本功能如保護(hù)、方便和促銷等的基礎(chǔ)上，采用減量化包裝，努力減少包裝材料用量，同時努力開發(fā)輕量化、薄壁化的高性能的新材料。二是選擇一些無毒無害、無氟化、可降解包裝材料實(shí)行無害化包裝。三是選擇可再生易回收的資源作為包裝材料。
四、設(shè)計表現(xiàn)的方式
在實(shí)際的從化荔枝蜜設(shè)計改良當(dāng)中，可以從以下幾個方面進(jìn)行表現(xiàn)：
1.在包裝設(shè)計的用色上
用色是包裝中最重要的設(shè)計元素，它直接決定了商品包裝設(shè)計的好壞。包裝設(shè)計的色彩合理運(yùn)用，不僅增強(qiáng)消費(fèi)者的審美愉悅，更重要的是能激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，豐富他們的想象力，也陶冶顧客的心智，所以色彩是最能打動人心、吸引顧客的因素。在從化荔枝蜜的包裝設(shè)計用色上，可以用荔枝蜜的本色作為主要色彩來吸引顧客；也可以用其他豐富的顏色組合來實(shí)行。
色彩都是有調(diào)性的，不同的色彩可以帶出不同的視覺感受。色彩的調(diào)性大致有：冷調(diào)與暖調(diào)；鮮調(diào)與濁調(diào)以及亮調(diào)與暗調(diào)，合理運(yùn)用色彩的調(diào)性，不但可以突出從化荔枝蜜的特征，而且使包裝設(shè)計更加的具有視覺沖擊力，從而激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。
2.在包裝設(shè)計的材料上
透明的材質(zhì)可以很好的把產(chǎn)品的特征展現(xiàn)，主要以玻璃和塑料兩種為主。塑料材質(zhì)重量輕，方便攜帶，造型工藝成熟，可以做出各種理想的形態(tài)。但塑料始終難以表現(xiàn)出高檔、高雅的感覺，故若定位為送禮用時，不建議使用塑料材料。玻璃材料同樣造型工藝成熟，可以做出各種形態(tài)，雖然單位重量較重，但是質(zhì)感好，若用于定位送禮用的包裝設(shè)計是不錯的選擇。如各種中國高檔白酒的包裝，形態(tài)多樣，視覺效果豐富。
還有陶瓷材料，溫潤細(xì)膩，肌理感強(qiáng)，視覺效果多變；還有利樂包，外層的紙片可以根據(jù)不同產(chǎn)品的訴求，方便且低成本地印刷不同的設(shè)計；還有旺旺“口袋便利包”飲料的包裝，同樣都是節(jié)約資源且包裝設(shè)計效果好的材料，可以適當(dāng)?shù)囊M(jìn)為從化荔枝蜜的包裝材料。
3.在包裝設(shè)計的造型上
從化荔枝蜜包裝設(shè)計的造型應(yīng)該在貼合主題的基礎(chǔ)上，設(shè)計出更多豐富的造型。比如說可以考慮像某些日用品一樣的補(bǔ)充裝，既經(jīng)濟(jì)又環(huán)保，既節(jié)省成本又能體現(xiàn)對消費(fèi)者的關(guān)懷。
又如在外形上可以嘗試考慮與從化荔枝蜜特色的結(jié)合，做成荔枝的外形，使人一眼就能與其他同類蜜種其他品牌區(qū)分開了；又或者設(shè)計成泵裝的造型，那樣消費(fèi)者就可以更加方便的拾取到荔枝蜜了。
4.在包裝設(shè)計的元素運(yùn)用上
包裝設(shè)計的元素以色彩與文字為主。元素的運(yùn)用上，從化荔枝蜜的地理位置、蜜種特點(diǎn)以及口味特色等都可以考慮進(jìn)行合理的運(yùn)用。
小 結(jié)
從化荔枝蜜歷史悠久，口味優(yōu)良，功效多用，是具有很好的地方特色和良好品質(zhì)的土特產(chǎn)，國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)對從化荔枝蜜實(shí)施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)，就是一個很好的證明。本文通過發(fā)現(xiàn)從化荔枝蜜包裝設(shè)計的現(xiàn)狀，指出要點(diǎn)，提出解決途徑，為從化荔枝蜜的包裝設(shè)計改良做了初步的探討。
參考文獻(xiàn)
1、洪銘 土特產(chǎn)包裝設(shè)計研究 浙江工業(yè)大學(xué) 2007.5
2、朱和平主編.產(chǎn)品包裝設(shè)計.長沙：湖南大學(xué)出版社，2007.
3、陸紅陽，喻湘龍.現(xiàn)代設(shè)計元素叢書――包裝設(shè)計.南寧：廣西美術(shù)出版社，2006.
第5篇：包裝設(shè)計定位范文
關(guān)鍵詞：酒包裝設(shè)計設(shè)計定位立意立象
包裝作為人類智慧的結(jié)晶,廣泛用于生活、生產(chǎn)中。早在公元前3000年，埃及人開始用手工方法熔鑄、吹制原始的玻璃瓶，用于盛裝物品；同一時期，埃及人用紙莎草的心髓制成了一種原始的紙張用以包裝物品；公元前105年，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，在中國出現(xiàn)了用手工造的紙做成標(biāo)貼。在人類歷史發(fā)展的長河中，包裝設(shè)計推動人類文明不斷向前發(fā)展，時至今日，包裝不僅僅停留在保護(hù)商品的層面上，它已給人類帶來了藝術(shù)與科技完美結(jié)合的視覺愉悅以及超值的心理享受。
作為新時代的包裝設(shè)計師，要賦予包裝新的設(shè)計理念，要了解社會、了解企業(yè)、了解商品、了解消費(fèi)者，做出準(zhǔn)確的設(shè)計定位。包裝設(shè)計的定位思想是一種具有戰(zhàn)略眼光的設(shè)計指導(dǎo)方針。沒有定位就沒有目的性、針對性，也就沒有目標(biāo)受眾，商品也就銷售不出去，這也就失去了包裝設(shè)計的新時代意義，唯有遵循設(shè)計規(guī)律，才能做出適合時展需要的設(shè)計。
酒，是中華民族物質(zhì)文明的產(chǎn)物和標(biāo)志之一。中華民族悠久的歷史，鑄就了源遠(yuǎn)流長的酒文明史，直至今日，它都影響著我國的傳統(tǒng)文化。
在品種繁多的白酒市場上，從酒的銷售情況分析得出：酒的內(nèi)外包裝造型的獨(dú)特風(fēng)格和不凡的氣韻，對白酒的銷售起著重要的宣傳和促銷作用。許多白酒廠商把酒包裝的差異性、獨(dú)特性、原創(chuàng)性及小批量化、個性化等作為開發(fā)白酒市場的主導(dǎo)思路。今天，白酒作為一種消費(fèi)時尚，消費(fèi)者對其包裝設(shè)計也提出了更高的要求。因此，包裝設(shè)計必須有一個系統(tǒng)的、全面的、完整的設(shè)計“立意”與“立象”過程。
一、“立意”
商品包裝設(shè)計中的一個較為重要的設(shè)計元素是包裝的造型，它是具有三維體積屬性的藝術(shù)設(shè)計，產(chǎn)品的內(nèi)外包裝造型形態(tài)由產(chǎn)品本身的功能來決定。同時，對于酒包裝，還應(yīng)注重其文化形態(tài)，如根據(jù)設(shè)計主題，立足于地方文化，全面了解酒文化史，以酒文化含金量的挖掘?yàn)楸疚?。我們不僅要設(shè)想用什么樣的圖形、結(jié)構(gòu)和色彩去體現(xiàn)白酒內(nèi)質(zhì)，而且還要計算它的規(guī)格、尺寸等屬于數(shù)量范疇和實(shí)用范疇的因素。甚至要把產(chǎn)品、包裝的成本都包括在設(shè)計過程中。在傳統(tǒng)酒文化的積淀中，在對各品種的酒包裝的比較分析中，在不斷揚(yáng)棄的對立統(tǒng)一中找到最適合、最到位的設(shè)計元素，以達(dá)到包裝整體設(shè)計的獨(dú)到之處，體現(xiàn)紀(jì)念品的檔次及品位。設(shè)計必在“意”上下功夫，才能設(shè)計出令人滿意的包裝作品來。
“意”之源。何謂“意”，唐人張彥遠(yuǎn)的《歷史名畫論》中有一句名言：“意在筆先?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)美學(xué)中的“意”這個范疇，最早源自《易經(jīng)》，后劉勰的《文心雕龍·神思》中說：“是以意授予思，言授予意?！笨梢?，創(chuàng)作前都需經(jīng)過深入的構(gòu)思活動，才能得到“意”。對于包括包裝造型設(shè)計藝術(shù)在內(nèi)的一切藝術(shù)創(chuàng)作來說，“意”是靈魂和核心，沒有“意”的作品，猶如無靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡。
二、“立象”
“象”說源自《周易》?！兑住は缔o上·十二》有言：“圣人立象以盡意”?！跋蟆陛^之于“形”大，這來自《易·系辭上·一》說：“在天成象，在地成形”之論。這種“立象”概念，即形、形象、造型等含義，可以將包裝設(shè)計范疇內(nèi)的一切視覺形態(tài)和要素包括在內(nèi)。因此，在酒包裝設(shè)計時，以宏觀展望，從微觀著手，注重細(xì)節(jié)設(shè)計，大到內(nèi)外包裝的主體造型、色彩、材質(zhì)等之間的關(guān)系把握，小到一根絲線、一個插孔與整體的協(xié)調(diào)關(guān)系。最關(guān)鍵的是使各種“象”最完美、最合理地統(tǒng)一在一起，就會設(shè)計出受消費(fèi)者喜愛的包裝作品來。自然界中的任何物體以及人們生活中所接觸到的任何事物都給人啟發(fā)。將他人(古人或今人)的作品借用到包裝設(shè)計中，通過模仿、概括等方法，加工、提煉構(gòu)成自己設(shè)計作品的一部分，從而創(chuàng)作出具有新的審美意義的造型。任何視覺形象的東西，都可以借用。在現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)創(chuàng)作中，是指那些能夠借以表示某種抽象概念或思想感情的形象。在酒包裝容器造型上，則可從動植物象征、器物象征、圖騰象征、神怪象征等為設(shè)計的切入點(diǎn)，外觀一般設(shè)計成象征形，必須合理地處理好象征形與產(chǎn)品內(nèi)涵之間的直接關(guān)系。如：以歷代君王將相對瀘州老窖的推崇和贊譽(yù)之言為背景，以“玉璽”為造型，象征權(quán)威與高貴。
色彩在包裝設(shè)計的運(yùn)用上相當(dāng)重要。因而在包裝設(shè)計前，對色彩規(guī)律和色彩的信息加工以及色彩的工藝性質(zhì)應(yīng)熟知。在色彩工藝問題上盡可能簡化用色的種數(shù)，從成本上作整體規(guī)劃。設(shè)計時，用色越少，形象和構(gòu)圖的表現(xiàn)力就愈加舉足輕重，達(dá)到用色少而不單調(diào)，用色多而不雜亂的最高境界。酒作為一種特殊的商品，若在包裝色彩上進(jìn)行突破常規(guī)的設(shè)計，會收到意想不到的效果。
“國窖1573”原漿酒紀(jì)念品的包裝設(shè)計，因其特殊的地位，特定的內(nèi)涵，決定其包裝設(shè)計從造型、材質(zhì)、色彩、寓意等方面都應(yīng)有相當(dāng)?shù)纳疃群蛯哟?。要使該設(shè)計在“瀘州老窖”現(xiàn)擁有的20多個品種、80多個包裝系列產(chǎn)品中脫穎而出，體現(xiàn)獨(dú)樹一幟的風(fēng)格和卓越的品牌價值，筆者認(rèn)為設(shè)計中應(yīng)體現(xiàn)出用色的極致，即平凡中見珍奇，樸素中見玉璞。準(zhǔn)確、洗練，才可能出奇制勝。如：在設(shè)計方案中，“國窖魂”系列，以黃、褐色為主，體現(xiàn)清新、雅致之感；“老窖古韻”系列，以大紅、墨綠、淺褐色為主，體現(xiàn)古樸、莊重之感；“國窖樽”以黃、褐、棕、金色為主，體現(xiàn)深邃、高貴之感；“國窖天香”系列則以寶石藍(lán)、白、銀色為主，體現(xiàn)祥和、優(yōu)雅之感。每組的用色都打破常規(guī)，用色的側(cè)重點(diǎn)不同，而且與內(nèi)外包裝造型相匹配，也恰到好處地體現(xiàn)了紀(jì)念品的屬性和價值。
通過“瀘州老窖”“國窖1573”原漿酒紀(jì)念品包裝設(shè)計案例的整體設(shè)計過程的闡述，將酒包裝設(shè)計思維用“立意”與“立象”的觀念提出，把白酒——這一具有獨(dú)特品質(zhì)的、較高文化含量的特殊商品的包裝設(shè)計上升到更系統(tǒng)、更完整的設(shè)計理念上，提升酒包裝設(shè)計的文化品位，樹立獨(dú)領(lǐng)的酒包裝的“文化品牌”地位。這是酒包裝進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計的最終目的。也可把該理念引申到所有包裝設(shè)計類別中去，發(fā)揮它的作用。同時，這種理念，對酒包裝設(shè)計教學(xué)也具積極的指導(dǎo)作用。在教學(xué)過程中，不僅僅用圖片資料來引導(dǎo)學(xué)生思維，而且讓學(xué)生深入生活，親臨現(xiàn)場，加強(qiáng)直觀感知，認(rèn)識存在于產(chǎn)品內(nèi)外的各種因素，使學(xué)生認(rèn)識到包裝設(shè)計不是單純的“簡單”包裝設(shè)計，而應(yīng)從產(chǎn)品及包裝內(nèi)在文化底蘊(yùn)及外在的社會環(huán)境因素中去挖掘、提煉出新的設(shè)計語匯。只有通過全面的會“意”與造“象”，才能設(shè)計出令消費(fèi)者喜愛，令大眾眷念不舍的優(yōu)秀的包裝作品來。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：包裝設(shè)計定位范文
關(guān)鍵詞：色彩；定位；色相對比；明度對比；純度對比；包裝設(shè)計；教學(xué)實(shí)訓(xùn)
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0208-01
在色彩的對比關(guān)系中，根據(jù)色彩的物理屬性，會有色相對比、明度對比、純度對比這三種不同的對比方法。這些對比關(guān)系相互牽制變化出了無窮無盡的色彩，給人以變幻莫測的奇妙感覺。通過包裝設(shè)計教學(xué)中色彩對比實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生能掌握好包裝設(shè)計中色彩的對比關(guān)系，并認(rèn)識到包裝設(shè)計中色彩的訴求并不是越多越好，而是定位于適度、適合的色彩對比關(guān)系，從而達(dá)到賞心悅目的審美效果。
一、包裝設(shè)計教學(xué)中的色彩定位訓(xùn)練
“遠(yuǎn)看是色，近看是花”自古以來人們就認(rèn)識到色彩具有先聲奪人的效果。人們對于外界信息的各種反饋，最先引起感官反應(yīng)的是色彩。好的包裝色彩能夠使消費(fèi)者用眼睛看味道，用色彩嘗口感。在色彩之間加以區(qū)分，以區(qū)別各種不同色彩的最準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)就是色相，它是色彩的首要特征。自然界中存在著無限豐富的不同的色相，如翠綠、深紫、天藍(lán)、銀灰、橙黃等。每一種色相都有自己的色彩特點(diǎn)與個性，這是它們與生俱來的色彩相貌，是不可剝奪的、獨(dú)一無二的。包裝設(shè)計教學(xué)中對于色彩的定位訓(xùn)練，可以使學(xué)生對于包裝設(shè)計中色相或整體色調(diào)的選擇有一個初步的定位。通過色彩與包裝定位的實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生對包裝的色彩定位有一個明確的認(rèn)識，即不同的色彩組織在一起會產(chǎn)生不同的視覺感受與心理感受，并帶來情感上的影響。比如黃、橙色為主的色調(diào)能給人以溫暖、明亮、輝煌、愉快、高貴的印象，能快速地刺激和吸引顧客的注意力；藍(lán)色為主的色調(diào)，給人以寧靜、深邃、寒冷、憂郁、被動、夢幻、冷靜、理智的心理感受，它象征著一種清新、明晰、合乎邏輯的態(tài)度或是精神上的穩(wěn)定，給人以極強(qiáng)的現(xiàn)代感；紅色具有熱烈、興奮的情調(diào)，成為了強(qiáng)身健體的補(bǔ)品代言色，充滿了無限的精力與活力；綠色具有冷靜、穩(wěn)定的情調(diào)，能引起自然和清涼的感覺，常常被用作環(huán)保產(chǎn)品、養(yǎng)生提神品的包裝用色；紫色通常給人以高貴、典雅的感覺，用來襯托高檔或奢侈品。
包裝設(shè)計教學(xué)中的色彩定位，通過色彩具有的象征意義來達(dá)到某種暗示，正如心理學(xué)家、市場顧問羅素?福斯坦第格所說：“色彩起著一種暗示的作用，它是一種包含各種含義的濃縮了的信息。”可見，包裝設(shè)計教學(xué)中的色彩定位訓(xùn)練，能使學(xué)生運(yùn)用好包裝設(shè)計中不同的色彩語言以及不同的性格體現(xiàn)，并能認(rèn)識到包裝中的色彩特征應(yīng)以適合自己商品屬性、商品特點(diǎn)為原則的用色加以定位。
二、包裝設(shè)計教學(xué)中的色相對比訓(xùn)練
色相對比是指利用各色相的差別而形成的對比效果。在包裝設(shè)計教學(xué)中運(yùn)用色相環(huán)中色相對比訓(xùn)練，能使學(xué)生很好地把握住配色特點(diǎn)與應(yīng)用效果。色相距離在色環(huán)中15°以內(nèi)的對比，一般看作同色相即不同明度與不同純度的對比，因?yàn)榫嚯x15°的色相屬于較難區(qū)分的色相。這樣的色相對比稱為同類色相對比，是最弱的色相對比，應(yīng)用在包裝中給人以甜美、柔和、飄渺的浪漫氣息。在作同類色的對比訓(xùn)練時，其特點(diǎn)是能展現(xiàn)出整體的色彩基調(diào)，并作為背景色的應(yīng)用出現(xiàn)較多。但需注意的是，這類調(diào)子應(yīng)結(jié)合稍強(qiáng)的色相作對比，加以強(qiáng)化出重點(diǎn)，否則就會感到單調(diào)、平淡而無力。
色相距離在15°以上至45°左右的對比，稱為鄰近色相對比，或近似色相對比，這是較弱的色相對比。鄰近色相對比的色相感，要比同類色相對比明顯些、豐富些、活潑些，如紅與橙紅、綠與黃綠等色彩并置關(guān)系。雖然是不同色相，但是相似于同一色相的配合。其特征是具有明顯的統(tǒng)一調(diào)性，同時在統(tǒng)一中不失對比的變化。這樣的配色易于單調(diào)，必須借助明度、純度對比的變化來彌補(bǔ)色相感的不足。
中差色相對比是紅與橙黃、紅與青紫、青紫與綠等在24色相環(huán)上間隔90°左右的色相對比。它間于類似色相和對比色相之間。因色相差別較明確，色相對比效果比較明快，應(yīng)用于包裝上色彩協(xié)調(diào)，容易讓人接受。
色相距離在130°左右的對比，一般稱為對比色相對比，屬于色相強(qiáng)對比，如品紅/黃/青、橙紅/黃綠/藍(lán)、橙/綠/青紫、黃橙/青綠/紫等。對比色相用于包裝上易引起購買者的興趣，能快速地吸引受眾的眼球。
色相距離在180°左右的對比，稱為互補(bǔ)色相對比，是色相最強(qiáng)的對比，如紅與綠、黃與紫等色彩并置效果?；パa(bǔ)色相配，能使色彩對比達(dá)到最大的鮮艷程度，強(qiáng)烈刺激感官，從而引起人們視覺上的足夠重視。恰當(dāng)?shù)厥褂醚a(bǔ)色將會改善色調(diào)平淡無味、缺乏生氣的現(xiàn)象。
三、包裝設(shè)計教學(xué)中的明度對比訓(xùn)練
明度對比是指由于色彩明度的差別而形成的對比關(guān)系。明暗的反差造成的由近及遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)及近的視覺感受，豐富了視覺感官的體驗(yàn)，使視覺感受達(dá)到舒適的平衡狀態(tài)。通過包裝設(shè)計教學(xué)中的明度對比訓(xùn)練，使學(xué)生充分認(rèn)識到視覺感受的平衡效果受到明暗關(guān)系的牽制，包裝色彩層次關(guān)系主要靠明暗變化來體現(xiàn)的。
在色彩的明度變化之中，高明度格調(diào)的作品柔軟、優(yōu)雅、明亮，展現(xiàn)出溫暖、輕松、明快的效果；中明度格調(diào)的作品中，展現(xiàn)出飽滿、有力、含蓄、莊重的特點(diǎn)；低明度格調(diào)的作品呈現(xiàn)出穩(wěn)重、沉靜、嚴(yán)肅、憂郁、文弱、內(nèi)向的特點(diǎn)。明度對比關(guān)系中較強(qiáng)時反差大，形象的清晰度高、銳利、視覺刺激強(qiáng)、主次關(guān)系明顯。明度對比弱時不明朗，模糊不清、含混、單薄、形象不易看清、效果不好。而明度對比太強(qiáng)時，會產(chǎn)生生硬，炫目、簡單化的感覺。
在包裝的視覺設(shè)計中，運(yùn)用明度對比能使包裝的整體形象更加鮮明、強(qiáng)烈，重點(diǎn)更加突出。如果運(yùn)用不好明度關(guān)系，包裝設(shè)計就會缺乏主次，渾然不清。學(xué)生的設(shè)計作業(yè)中就有這樣一個典型案例，包裝是以女性用品為主題內(nèi)容，色彩運(yùn)用了大面積綠色與粉色同等明度的對比效果，在信息訴求上用的是同等明度的灰色，最后的完成效果圖案的輪廓形狀難以辨認(rèn)，沒有很好地突出商品的信息，影響到了包裝設(shè)計的辨識度，更影響到了包裝設(shè)計對消費(fèi)者的心理感受。因此，在包裝配色中既要重視非彩色的明度對比研究，更要重視有彩色之間明度對比的研究，注意把握色彩的明度對比及其效果。
四、包裝設(shè)計教學(xué)中的純度對比訓(xùn)練
純度對比是指由于色彩純度的區(qū)別而形成色彩的對比效果，純度較高，色彩越鮮艷，純度低，色彩則淺淡。純度對比較之明度對比、色相對比更柔和、更含蓄，它的對比作用是潛在的。其特點(diǎn)是增強(qiáng)用色的鮮艷感，即增強(qiáng)色相的明確性。純度對比越強(qiáng)，鮮色一方的色相就越鮮明，從而也增強(qiáng)了配色的艷麗、活潑、注目及感情傾向。通過色彩的純度對比訓(xùn)練，使學(xué)生認(rèn)識到純度越高，色彩就越鮮艷、華麗、效果就越活躍、熱烈；純度越低，色彩就越灰暗、朦朧，效果就越樸素、沉靜、含蓄，甚至給人以軟弱、內(nèi)向的感覺。
在作純度對比的訓(xùn)練時，使我們認(rèn)識到一個商品的包裝設(shè)計如果全是鮮艷的純色堆在一起，會顯得吵鬧、雜亂、跳躍、喧鬧、相互排斥，甚至是相互削弱，而無突出某一主色的效果，不能取得理想有效的視覺配色。若想突出某一主色，自然要用降低輔色的純度去襯托主色，這樣主次分明，主題突出。如使用灰色，讓它與鮮色形成對比，突出主體形象，拉開畫面層次，增加畫面的感染力。同樣在大片灰暗、沉悶的色彩中施以艷色加以點(diǎn)綴，也能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
五、結(jié)語
通過包裝設(shè)計課程中的色彩對比教學(xué)實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生明確認(rèn)識到色相對比、明度對比、純度對比并不是孤立的，在每一個顏色上都是兼而有之的，它們之間相輔相成又相互制約?？梢姡瑢⑸蕦Ρ刃в脤?dǎo)入到包裝設(shè)計課程教學(xué)實(shí)訓(xùn)中的研究， 有利于引導(dǎo)學(xué)生主動完成包裝色彩認(rèn)知觀念，正確而巧妙地把握色彩與色彩自身的對比關(guān)系，提高包裝設(shè)計的整體配色能力，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的包裝設(shè)計作品。
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第7篇：包裝設(shè)計定位范文
【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計 黎族文化 海南特色
一、研究內(nèi)容與方法
1.研究內(nèi)容
本課題研究內(nèi)容通過理論研究和實(shí)例分析，對黎族文化的深入調(diào)研，探討圖形創(chuàng)作以及實(shí)際運(yùn)用，研究其在海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用方式和方法。針對黎族文化符號在海南特色食品中的運(yùn)用進(jìn)行分析和創(chuàng)作，結(jié)合國內(nèi)外的成功案例，提出了一套針對海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計的改進(jìn)策略。
2.研究方法
本課題擬采用設(shè)計者與消費(fèi)者的雙重視角，以文獻(xiàn)資料的收集整理和案例分析等研究方法，以黎族圖案的圖形創(chuàng)作來源為切入點(diǎn)，深層探究海南特產(chǎn)包裝設(shè)計中黎族元素運(yùn)用的產(chǎn)生、形式、效能、文化傳承和問題解決的途徑與方法。
二、海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計定位
1.商標(biāo)定位
商標(biāo)是商品質(zhì)量的保障，無論對于新產(chǎn)品還是人們熟知的商品，商標(biāo)的定位都很重要，因此，海南本土特色產(chǎn)品包裝設(shè)計首先要考慮到適合的商標(biāo)，在商標(biāo)設(shè)計中充分考慮到色彩、圖形、文字三要素。
對于商標(biāo)色彩的選擇，在考慮地域特色的同時，更要使消費(fèi)者易記易認(rèn)，給以較強(qiáng)的視覺沖擊力。系列化商品包裝上共同的標(biāo)志圖形是商品的象征，同時也是突出商標(biāo)、品牌、廠家的有效手段。在商標(biāo)定位中，圖形包括商標(biāo)形象、輔助標(biāo)志、系列標(biāo)志、獨(dú)特的包裝容器等。文字形商標(biāo)在包裝中十分常見，但字體要經(jīng)過設(shè)計，這種經(jīng)過設(shè)計的字體是區(qū)別于其他品牌的又一手法。
2.市場定位
海南民俗文化旅游資源豐富多彩，尤其黎苗兩民族的民俗文化更為瑰麗多姿，開發(fā)前景十分廣闊。要更好地了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，把握好設(shè)計中的本土化原則，在包裝設(shè)計上注重遵守海南本土地域特色原則，從包裝設(shè)計的定位、材料的選擇及包裝設(shè)計的要素等幾方面考慮。
三、目前海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計存在的問題
1.包裝設(shè)計缺乏地域性元素和特色，首先是包裝圖形設(shè)計缺乏地域性文化內(nèi)涵；其次，包裝色彩的運(yùn)用缺乏本土特色，地域特點(diǎn)體現(xiàn)不到位；再次，包裝的字體設(shè)計和使用缺乏巧妙的創(chuàng)意。
2.包裝的理念陳舊，缺乏對特色傳統(tǒng)包裝的創(chuàng)新設(shè)計的意識。
3.品牌意識淡薄?，F(xiàn)代消費(fèi)的日趨個性化導(dǎo)了消費(fèi)者消費(fèi)市場的細(xì)分化。在商品林立、競爭激烈的全球化經(jīng)濟(jì)時代，無論是作為新產(chǎn)品的出現(xiàn)，或是舊包裝的改進(jìn)和完善，包裝的功能除了以往的容納保護(hù)商品等基本功能外，也非常重視包裝設(shè)計給人帶來的個性化的滿足和精神享受。
四、海南黎族圖案的來源調(diào)查
經(jīng)過搜集整理文獻(xiàn)以及民間口述資料，真實(shí)地反映和再現(xiàn)了黎族悠久的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代黎族同胞在社會生活中的進(jìn)步和變化，感受到了黎族人民樸實(shí)勤勞、樂觀向上的生活風(fēng)貌和獨(dú)具特色的習(xí)俗，為海南特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)，豐富了精神世界和創(chuàng)作閱歷。
在最能代表海南本土文化的視覺元素中，最有特色的當(dāng)屬黎族的傳統(tǒng)圖案。黎族人素以勤勞、勇敢、智慧、淳樸而聞名，在漫長的歷史發(fā)展過程中，他們創(chuàng)造了最樸素的、代表本民族審美情趣和族群象征的圖形符號，其獨(dú)特的文化形式和思想內(nèi)涵，成為現(xiàn)代設(shè)計中值得研究的海南視覺文化之一。
1.自然崇拜
自然崇拜在形式上是直接對自然物體進(jìn)行崇拜，實(shí)質(zhì)上是對各種各樣的自然“鬼神”進(jìn)行崇拜，以保持其自然宗教的原始特征。包括天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、山崇拜、火崇拜，日月崇拜、風(fēng)崇拜、樹崇拜等。黎族人認(rèn)為大樹有靈性，這種靈性能夠養(yǎng)育人類，如大榕樹、酸梅樹、芒果樹、漆樹、靈寶樹等。
2.圖騰崇拜
每個氏族都有自己崇拜的圖騰，不同的氏族有不同的圖騰崇拜以及觀念，一個部落可以包括不同圖騰的氏族。黎族的圖騰崇拜，大概是與黎族的母權(quán)制氏族社會同時產(chǎn)生，其特點(diǎn)是認(rèn)為人們的某種血緣合體和動植物的某一種類之間存在著某種關(guān)系，包括動物圖騰崇拜和植物圖騰崇拜。
3.織錦圖案
黎族婦女在長期的社會活動實(shí)踐中創(chuàng)造出黎錦織繡的藝術(shù)圖案，很多資料記載，海南各地區(qū)的花紋圖案是根據(jù)生活環(huán)境、地理條件等自然現(xiàn)象，加工變形制作而成，而且從平原向山區(qū)逐漸演變?？楀\圖案分為兩大類：一類主要集中反映在婦女服飾上，圖案多以人形紋、動物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋以及利用直線、平行線、三角形、菱形等多種幾何形的紋樣。通常來說，這些反映在黎族婦女服飾上的圖案紋樣都是抽象的；另一類是反映在龍被、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上的圖案，多以吉祥圖案為主，比如人形紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蝴蝶紋、青蛙紋、白鴿紋和花卉、樹木、青草以及自然界的雷、電、月、水、火等。這類圖案通常采用具象和抽象相結(jié)合的手法（圖3）?？楀\圖案的色彩主要表現(xiàn)在服飾圖案上，多以黑色或深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩，也有調(diào)和色彩。
五、黎族圖形元素的設(shè)計演變
在筆者的設(shè)計中用到了黎族具有象征意義的圖形，海南黎族沒有自己的文字，很多美好的祝愿，只能通過象征符號來表達(dá)，即黎族圖案。目前，對于黎族圖案的再設(shè)計，以及通過具象形來演化出黎族傳統(tǒng)圖形的方法更多地被運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中。（圖4）
通常來講，圖案的創(chuàng)作是有生命力的，在形形的自然物中，植物、花卉、動物、人物以及其他的自然形態(tài)，都可以把元素變形，通過變形創(chuàng)作提煉出具有象征含義和符號特征的黎族圖案。圖案寫生的變形方法有兩種：（1）寫生提煉法。通過寫生，把觀察記錄下來的元素作為圖案設(shè)計的依據(jù)。但這種記錄并不是簡單地記錄對象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)，而是把最能體現(xiàn)其本質(zhì)特征的角度描繪出來，把最具代表性的局部或基本形和色提煉出來。（2）變形夸張法。此法是根據(jù)創(chuàng)作意圖，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄危瑢⒆匀恍螒B(tài)重新加工、組織，將最典型的特征加以適度的強(qiáng)調(diào)，使圖案形象更加鮮明、更有感染力。（圖5）
在基本圖案的基礎(chǔ)上，運(yùn)用變形法則添加法創(chuàng)作新的圖形，并添加或延伸增加部分的形體。（圖6）
六、黎族圖案在海南特色包裝設(shè)計中的創(chuàng)作分析
此設(shè)計思路來源于筆者在海南五指山的生活經(jīng)歷，那里是海南少數(shù)民族聚集地，其主要少數(shù)民族黎族的文化氛圍甚為濃厚。其中，讓筆者最為贊嘆的是黎族的織錦工藝與圖案，是中國紡織藝術(shù)的一朵奇葩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥獸、花草、人物栩栩如生。黎族織錦圖案是體現(xiàn)的海南當(dāng)?shù)厝说膶徝酪庾R、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。
1.圖形的設(shè)計
包裝中的圖形設(shè)計是體現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)涵屬性與特質(zhì)的視覺語言，是識別產(chǎn)品種類的重要元素。在對海南文化符號進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，使產(chǎn)品的包裝更具特色和品牌定位的精準(zhǔn)度，從而改變海南特產(chǎn)在消費(fèi)者心中的原始形象，提高品牌認(rèn)知度和市場占有率。包裝設(shè)計圖形首先要具有視覺感染力，其次產(chǎn)品包裝設(shè)計中圖形具有視覺指示性。這種指示意義在于生產(chǎn)企業(yè)的視覺形象，如LOGO、文字、色彩和象征符號等構(gòu)成的產(chǎn)品包裝形象，包裝圖形具有超越語言的意義。
產(chǎn)品包裝中圖形設(shè)計應(yīng)具有直觀、易懂、能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)產(chǎn)品特質(zhì)等特點(diǎn)。此包裝的圖形設(shè)計與運(yùn)用旨在體現(xiàn)產(chǎn)品屬性及地域?qū)傩?，豐富的本土文化內(nèi)涵可以使消費(fèi)者對產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣。包裝圖形的表現(xiàn)可以多樣化，目前的產(chǎn)品包裝圖形主要采用攝影圖片，在表現(xiàn)形式上令人乏味、單一無趣。那么，為了使圖形的表現(xiàn)形式更加豐富，設(shè)計師可以根據(jù)包裝的風(fēng)格定位，采取更加契合的表現(xiàn)形式。如繪畫，其中包括速寫、素描、水彩、國畫、油畫等，還可以采用繪畫和攝影相結(jié)合的形式，如剪紙、版畫、插畫等。
2.文字的設(shè)計
包裝文字的設(shè)計在于其包裝含義和風(fēng)格的傳遞，文字的作用不僅是詮釋產(chǎn)品，同時也具有裝飾和美化產(chǎn)品的作用。包裝上可以不存在圖形，但少不了文字。對包裝上文字的塑造，可以有效地傳達(dá)商品的風(fēng)格和藝術(shù)感，給人以美的視覺，吸引消費(fèi)者的眼球。
關(guān)于海南特色包裝設(shè)計中的文字，主要有兩方面：1.針對產(chǎn)品名稱的文字設(shè)計，如logo；2.針對廣告語等相關(guān)文字信息的設(shè)計。對于文字的設(shè)計首先要把握商品的屬性，其次是包裝的風(fēng)格設(shè)計定位。
3.色彩的設(shè)計
海南本土的象征性色彩豐富，在進(jìn)行色彩整合設(shè)計時，首先考慮的是體現(xiàn)商品自身的設(shè)計風(fēng)格，用色彩來表現(xiàn)商品的特殊屬性，通過色彩引領(lǐng)消費(fèi)者對商品的認(rèn)知，并使其準(zhǔn)確判斷出產(chǎn)品的類別。其次，通過色彩來體現(xiàn)海南地域性特色設(shè)計。通過對色彩的地域性、民族性的表達(dá)來詮釋海南特色產(chǎn)品。如碧海藍(lán)天、銀色的沙灘、茂密的熱帶雨林、垂涎欲滴的熱帶水果。對色彩的提煉與抽象的表達(dá)，抓住具有海南特色的某一元素，進(jìn)行概括、提煉，抽象出符合設(shè)計定位的色彩感覺。
結(jié)語
綜上所述，文章通過對海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中黎族文化符號的探究和運(yùn)用，在品牌的建立與宣傳、商品銷售中的作用進(jìn)行梳理與分析，指出海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中要把握圖形、文字以及色彩的控制和合理運(yùn)用的方式。在海南建設(shè)國際旅游島的大背景下，需要設(shè)計出一批具有海南地域性強(qiáng)，具有民族風(fēng)情特色、歷史文化內(nèi)涵，有利于環(huán)保的產(chǎn)品包裝。樹立品牌形象、更新創(chuàng)作理念、不斷發(fā)掘新的品牌視覺形象設(shè)計，給每位到過海南的人內(nèi)心深處留下濃濃的地域文化的鄉(xiāng)土痕跡。
（注：本文為2013年海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“海南黎族圖騰文化藝術(shù)研究及在特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用”成果，項目編號：HNSK（GJ）13-167）
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第8篇：包裝設(shè)計定位范文
我國茶文化的歷史源遠(yuǎn)流長，早在唐朝我國就已經(jīng)開創(chuàng)了世界上最早的茶學(xué)，茶也不再只是作為飲品的范疇，而是融入了悠久燦爛的中華文明，成為中華文化不可缺少的一部分。在進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計的過程中要充分考慮到茶文化的因素，茶葉包裝應(yīng)追求設(shè)計的意境之美，從而提高商品的文化審美性，滿足消費(fèi)者精神方面的需求，達(dá)到包裝的藝術(shù)性和商品的商業(yè)性統(tǒng)一。中國悠久的茶文化，就是茶包裝設(shè)計取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉，也正是茶葉包裝中“意”之所在。
茶葉包裝中“意”的分析
茶葉包裝多以峰巒疊起、參天古樹、溪澗峽谷為主要素材，于詩情畫意之中寄托著高潔的情懷和對理想境界的追求，這些都是一種對“意”的表現(xiàn)。中國茶文化融入了儒、釋、道三家的思想精華，講究茶崇尚自然和修身養(yǎng)性的哲學(xué)思想。因此，我認(rèn)為茶葉包裝中的“意”主要包括兩個方面的內(nèi)涵：一是“自然”：自然之道；二是“隱逸”：虛實(shí)恬淡、順其自然的生活方式。
自然之道 所謂“自然之道”，即自然而然也。自然從人類出現(xiàn)之后，就與人類的生活有著密切的聯(lián)系。各種畫種如風(fēng)景畫、靜物畫、山水畫等都以美的自然景物和對象來描繪；許多工藝品的造型及其裝飾紋飾也都以自然形態(tài)為主題，自然美是美的基本形態(tài)之一。茶葉源于青山綠水之中，吸收天地靈氣。茶的天然性質(zhì)，決定了人們發(fā)現(xiàn)它、享受它。正因?yàn)檫@樣，作為茶葉這一特殊商品的包裝，更應(yīng)體現(xiàn)文化內(nèi)涵。茶是最契合自然之物，它有悠久的歷史，更有深厚的文化底蘊(yùn)，歲月的長河中茶的清香和高雅與中華文化相結(jié)融合。如大多數(shù)茶葉包裝，其畫面上都向我們展示著蒼翠的群山、嫩綠的茶葉，包裝中滲透著原始和自然的氣息，其茶越發(fā)顯得天然和幽香。
隱逸品性 在中國的傳統(tǒng)思想中，崇尚“自然”的理念，產(chǎn)生淡泊超逸的心志，這與茶的自然屬性極其吻合，同時也充分顯示了茶文化有著虛靜恬淡的本性。古代隱逸之士把素樸致遠(yuǎn)的山水田園看作是生存之理想空間，把自在逍遙的隱逸生活看作是達(dá)到精神澄明的途徑。這是在老莊恬淡、順其自然的思想上發(fā)展起來的。老子在《老子?道篇》中就曾曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。把人和自然看成是統(tǒng)一的整體，正是這樣開啟了隱逸文化對自然的崇尚和追求，這與茶文化傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。茶葉包裝中的隱逸文化雖然是在道家文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但又融合了其他文化的思想精華，如禪宗的“禪茶一味”。如嶗山綠茶包裝設(shè)計中，主要體現(xiàn)出茶不僅是解渴，更可使人心沉靜。
茶葉包裝中茶文化“意”的表現(xiàn)
文化是人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和。茶帶給人物質(zhì)上享受，也給人精神上的愉悅。中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化起源和傳播的中心。茶葉包裝設(shè)計如何體現(xiàn)以人為本、以傳統(tǒng)為根，在文字、圖形、色彩與盒型上合理運(yùn)用；設(shè)計中如何把握好傳統(tǒng)茶文化“意”的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這種文化氣韻在茶包裝設(shè)計中自然地流露出來。在進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計的過程中要充分考慮到茶文化的因素。
茶葉包裝設(shè)計中首先應(yīng)考慮設(shè)計定位，包裝設(shè)計的定位是一種具有戰(zhàn)略眼光的設(shè)計指導(dǎo)方針，沒有定位就沒有目的性、針對性，就沒有目標(biāo)受眾，商品也就無法銷售，從而也失去了包裝設(shè)計的意義。茶葉包裝設(shè)計可定位在茶的歷史性上、地域特點(diǎn)上、茶藝、茶道、茶具、茶俗上；在設(shè)計時應(yīng)充分發(fā)揮設(shè)計師的市場觀察力和文化藝術(shù)修養(yǎng)。設(shè)計出既富有市場競爭性，又具有文化內(nèi)涵的茶葉包裝。這樣的茶葉包裝設(shè)計不僅具有商業(yè)賣點(diǎn)，而且展示了設(shè)計師對傳統(tǒng)茶文化的探索與領(lǐng)悟，是形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計作品。中國人對茶的特殊情感使得我們在設(shè)計茶葉包裝時應(yīng)考慮如何與傳統(tǒng)的茶文化相結(jié)合，這種結(jié)合可以從茶葉包裝設(shè)計的文字、圖形、色彩與盒型等方面來考慮。
文字 在包裝設(shè)計中，文字是包裝的靈魂。中國文字經(jīng)過了歷史的錘煉，使?jié)h字本身即已具備了形象之美而達(dá)到了藝術(shù)的境界。在漢字中，書法是中華民族的精髓，茶文化與漢字書法是中華民族智慧的象征，它們之間本身就已經(jīng)有著非常密切的聯(lián)系。
圖形 茶葉包裝的圖案設(shè)計能夠使商品更加形象化。設(shè)計師可以通過圖形直觀的傳遞商品信息，充分挖掘出與商品相關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)文化元素；結(jié)合中國悠久的茶文化，不再只滿足于自然的再現(xiàn)，而應(yīng)融入現(xiàn)代的設(shè)計理念，使茶葉包裝的畫面更意境化、理想化，更具有文化品味，更切合茶葉品牌的特點(diǎn)。傳統(tǒng)是一種風(fēng)格是一種時尚，在傳統(tǒng)元素中加入現(xiàn)代的設(shè)計思想，賦予其新的內(nèi)容，新的生命，使它更具現(xiàn)代品味。
色彩 色彩具有引人注目、打動人心和吸引顧客的重要作用，由此可見色彩是包裝設(shè)計中的重要因素。要使茶葉包裝更富有文化氣息離不開色彩渲染，從色彩心理角度而言，綠色象征著希望與生命，紅色體現(xiàn)了高貴與熱情。綠茶清新鮮爽，給人清高淡雅的感受；紅茶因其口感醇厚，給人格調(diào)高雅之感；花茶因清香爽口，傳遞芳香保健之理念。這些特別的品質(zhì)就需要適當(dāng)?shù)纳什拍荏w現(xiàn)出來，所以在茶葉包裝中要力求色調(diào)與茶葉口感相吻合。如武夷山的武夷巖茶――大紅袍，以大紅色為主色調(diào)，視覺效果非常強(qiáng)烈。
盒型 包裝設(shè)計是一種傳達(dá)信息的手段，它獨(dú)特的造型可以引起消費(fèi)者的關(guān)注。通過包裝的造型和結(jié)構(gòu)體現(xiàn)傳統(tǒng)的茶文化，制作出具有意境和特色的盒型，設(shè)計中應(yīng)該注意造型美觀、別致和精巧，結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和牢固性。可以從古代的茶藝茶道上找到設(shè)計靈感，設(shè)計出獨(dú)特的包裝盒型，將民族性、現(xiàn)代藝術(shù)審美相互結(jié)合。設(shè)計時應(yīng)充分了解茶文化的精髓，將中國三千多年的茶文化運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中。設(shè)計師應(yīng)把握好傳統(tǒng)茶文化的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，并讓這種“意韻”在茶包裝設(shè)計中自然地流露出來。
現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中“意”的追求
第9篇：包裝設(shè)計定位范文
[關(guān)鍵詞]謝赫六法;包裝設(shè)計;造型藝術(shù)
謝赫是南齊宮廷畫家和繪畫理論家,他在《古畫品錄》中總結(jié)和發(fā)展前代繪畫理論中的法則,提出了藝術(shù)創(chuàng)作之“六法”:一氣韻生動,二骨法用筆,三應(yīng)物象形,四隨類賦彩,五經(jīng)營位置,六傳移模寫。謝赫“六法”為我國造型藝術(shù)的創(chuàng)作和評論開創(chuàng)了一個精密且符合藝術(shù)規(guī)律的理論體系。此后的各個朝代,無論是畫家還是美術(shù)評論家們都以此“六法”作為藝術(shù)創(chuàng)作和衡量藝術(shù)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。如今的包裝設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的一種,首先也是藝術(shù)創(chuàng)作,應(yīng)符合最普遍的審美規(guī)律和原則,因而也應(yīng)講求謝赫“六法”。
1.“氣韻生動”
“氣韻”居謝赫“六法”之首,可見其重要性。“氣韻”中的“氣”最初是指自然之氣,在中國古代哲學(xué)中,“氣”被認(rèn)為是生命的重要組成部分。魏晉以來的審美性人物品藻則把“氣”視為一種與人的生命精神相關(guān)聯(lián)的氣質(zhì)或神采之美,是一種對內(nèi)在的生命力度和精神力度的判斷。葉朗先生在《中國美學(xué)史大綱》中總結(jié)出,魏晉南北朝美學(xué)的元?dú)庹撝饕爬巳矫娴膬?nèi)容:一是概括了藝術(shù)本源的一個范疇;二是概括了藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的一個范疇;三是概括了藝術(shù)生命的一個范疇?！绊崱奔群小耙繇崱钡幕疽饬x,又指人物具有的才情、智慧、風(fēng)度等超凡脫俗的風(fēng)雅之美?！绊崱辈荒茈x“氣”,“氣”只有與“韻”結(jié)合才具有審美的品質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計作品只有氣韻并舉,才能生動,包裝設(shè)計兼具實(shí)用性和藝術(shù)性,同樣也要表現(xiàn)出氣韻生動之美。任何包裝設(shè)計都要首先進(jìn)行設(shè)計定位:品牌定位、產(chǎn)品定位、消費(fèi)者定位。所謂品牌(商標(biāo))定位和產(chǎn)品定位,就是設(shè)計師要根據(jù)品牌(商標(biāo))的名稱或商家產(chǎn)品的特點(diǎn)進(jìn)行定位。消費(fèi)者定位是指設(shè)計師要針對消費(fèi)者的年齡、性別、職業(yè)、種族、國籍、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等,根據(jù)不同消費(fèi)者的喜好來確定商品包裝的風(fēng)格與氣韻:或華麗或高貴,或甜美或冷峻,或成熟或活潑。只有準(zhǔn)確定位,才能確定商品包裝的風(fēng)格與氣韻,使包裝符合其應(yīng)有的藝術(shù)性。同時,設(shè)計師的生命力與創(chuàng)造力也體現(xiàn)在商品的包裝設(shè)計之中,其品位與氣韻也是商家的一種形象代言。
2.“骨法用筆”
人物畫中對“骨法用筆”的評論主要有以下幾種:骨與骨骼及骨相有關(guān);骨法與用筆有關(guān);提倡所謂“風(fēng)骨”,風(fēng)神氣質(zhì)。謝赫在“六法”中提到的“骨法用筆”包含有關(guān)于繪畫對象的形體結(jié)構(gòu)認(rèn)識、用筆方法及畫面總體效果三方面的內(nèi)容。筆者認(rèn)為,包裝設(shè)計中也隱含著骨法的三層含義:一是形體結(jié)構(gòu)。包裝設(shè)計要注重包裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計,也就是包裝的骨骼,既要注意包裝材料的特性,以保護(hù)好商品,也要便于生產(chǎn)、運(yùn)輸,同時要充分考慮使用的便利性。二是用筆方法。國畫中講究用筆方法,雕塑中講究刀法,而包裝設(shè)計則講究對包裝材料的整體駕馭。三是畫面的總體效果。包裝設(shè)計屬于視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域,畫面總體效果的好壞,既決定了商品信息的傳遞,更成為影響商品銷售的重要因素。
3.“應(yīng)物象形”
“應(yīng)”是指人對事物的感應(yīng),“物”是指客觀存在的事物。“應(yīng)物象形”是指造型要以客觀物象為依據(jù),正確地、真實(shí)地、有感受地表現(xiàn)出其藝術(shù)形象。繪畫講求形神兼?zhèn)?設(shè)計是以視覺形態(tài)呈現(xiàn)給人的,而包裝設(shè)計更需要用視覺形態(tài)準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)出所包裝商品的內(nèi)容與信息,也就是要給消費(fèi)者“表里如一”的感覺。包裝設(shè)計中的圖形信息,如商標(biāo)、紋樣、文字解說等,必須具備“商品訴求”統(tǒng)合性,即視覺圖形所傳達(dá)的信息必須像這個圖形式樣本身的特征一樣顯得清晰可識別:(1)不同的產(chǎn)品具有不同的特性,其包裝的圖形選用亦應(yīng)不同。比如白酒的包裝與礦泉水的包裝,產(chǎn)品都具有透明的特點(diǎn),那么從包裝的形象上就要使兩種產(chǎn)品的特性準(zhǔn)確地體現(xiàn)出來:礦泉水一般采用簡潔、單純、明快的形象體現(xiàn)其純凈與清涼的特點(diǎn),而白酒的形象則要求表現(xiàn)出詩情畫意,體現(xiàn)出酒的濃香及其深厚的文化氣息。(2)不同的品牌、檔次,其圖形的選用應(yīng)加以區(qū)分。同樣是白酒的包裝,不同的晶牌、不同的檔次,其包裝的形象設(shè)計也應(yīng)有不同的個性,越具有地域性、民族性、個性化、人性化的包裝產(chǎn)品,越具有競爭力。(3)不同性別、年齡、職業(yè)的消費(fèi)者對圖形有著不同的認(rèn)識與喜好,包裝設(shè)計中應(yīng)體現(xiàn)出來。老年人喜歡莊重、穩(wěn)定的圖形,中青年喜歡大方、青春、流行、有活力的圖形,兒童則喜歡活潑的卡通圖形。
(4)不同地區(qū)、國家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同,包裝設(shè)計所選用的圖形也要考慮這些因素。日本人喜愛櫻花而忌諱荷花,意大利人忌用蘭花圖案,法國禁用核桃作圖案。這些特殊的民俗習(xí)慣及消費(fèi)群體,要求包裝設(shè)計不可隨心所欲,應(yīng)避其所忌,并遵守相關(guān)國家和地區(qū)的有關(guān)規(guī)定,否則會使商品銷售遇到麻煩?？档抡f過:“繪畫、雕塑,甚至還包括建筑和園藝,只要是屬于美術(shù)類的視覺藝術(shù),最主要的一環(huán)就是圖樣的造型,因?yàn)樵煨湍軌蛞越o人帶來愉快的形狀去奠定趣味的基礎(chǔ)?！痹诎b的圖形設(shè)計中,無論是純象征的圖形,還是具象圖形的運(yùn)用,所傳達(dá)的語言都要引起意味的共通性,才能引起消費(fèi)者的共鳴,從而促進(jìn)商品的銷售。如美國的可口可樂飲料,1999年在中國的市場綜合占有率高達(dá)12%,其關(guān)鍵就在于它的包裝圖形設(shè)計具有全球認(rèn)同性,其造型中的“波紋線”簡單、明快,具有很強(qiáng)的視覺沖擊和現(xiàn)代美感,人們一般不會產(chǎn)生排斥心理。
4.“隨類賦彩”“隨類賦彩”是指繪畫應(yīng)根據(jù)不同的類型、對象,即根據(jù)不同的審美對象敷施色彩。包裝的色彩是設(shè)計中最具感染力的藝術(shù)因素,要用色彩準(zhǔn)確地傳達(dá)商品的內(nèi)容:(1)因不同對象而設(shè)計不同的色彩和色調(diào)。如兒童商品采用鮮艷的色彩,而老人商品采用穩(wěn)重的色彩等。(2)因不同商品的特點(diǎn)、屬性而設(shè)計不同的色彩與色調(diào)。如冰箱和空調(diào)屬制冷家用電器,應(yīng)以藍(lán)、綠色作為包裝設(shè)計的主色調(diào),除表明制冷設(shè)備的特性外,更能令人產(chǎn)生寒意和涼爽的感覺;節(jié)日禮品包裝應(yīng)以紅色來表達(dá)商品的喜慶用意;食品的包裝設(shè)計則宜運(yùn)用紅、橙等暖色調(diào),以刺激人們的食欲,取得良好的飲食文化效果。再如一般用白色或藍(lán)色來強(qiáng)化藥品的衛(wèi)生潔凈形象,但醫(yī)藥用品又有中藥、西藥、治療藥、滋補(bǔ)藥、一般藥的不同,故色彩處理也要具體對待,以發(fā)揮色彩的感覺要素(物理、生理、心理),力求典型化、個性化。如用藍(lán)色、綠色作消炎、退熱、止痛、鎮(zhèn)靜類藥物的包裝色,用紅色、咖啡色作滋補(bǔ)藥物的包裝色等。包裝設(shè)計應(yīng)巧妙地應(yīng)用色彩的感情規(guī)律,通過色彩的情調(diào)顯示,使消費(fèi)者受到一種特定的情緒感染,領(lǐng)悟到色彩所要傳達(dá)的深刻意圖。(3)因不同民族對色彩的偏愛或禁忌而運(yùn)用不同的色彩。如在包裝設(shè)計中應(yīng)注意日本人喜紅色而忌綠色,美國人喜歡鮮明的色彩而忌用紫色,伊斯蘭教徒喜歡綠色而特別討厭象征死亡的黃色等。
5.“經(jīng)營位置”
“經(jīng)營位置”即我們通常所說的“構(gòu)圖”,古人謂之“章法”,指構(gòu)圖設(shè)計要有選擇、有取舍、有組織地縝密思考,在法則上強(qiáng)調(diào)主賓、顧盼、開合、聚散、虛實(shí)、藏露、繁簡、疏密、縱橫、參差、動靜等。東晉大畫家顧愷之稱此法為“置陳布勢”,唐代張彥遠(yuǎn)則稱之為“畫之總要”。這表明布局的重要性。在包裝設(shè)計中,畫面上要出現(xiàn)的信息特別多,如品牌名、商標(biāo)、實(shí)物形象、色塊分割、裝飾圖案、產(chǎn)品說明等。因而在構(gòu)圖時要統(tǒng)籌安排,既要突出主題,又要主次分明、條理清晰,并且要符合構(gòu)圖的基本法則,如賓主、均衡、對比、調(diào)和、統(tǒng)一等。
6.“傳移模寫”
