傳承傳統(tǒng)文化的理由精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳承傳統(tǒng)文化的理由主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳承傳統(tǒng)文化的理由范文

眾人所熟知，語(yǔ)文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分。高中教育時(shí)期是學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的最佳時(shí)期，也是接受傳統(tǒng)文化精華熏陶的最好時(shí)期，將高中語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必要的教學(xué)途徑。文章通過(guò)分析傳統(tǒng)文化的有利點(diǎn)講述傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文中滲透的重要性。

1傳統(tǒng)文化對(duì)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

中國(guó)文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來(lái)，皆是經(jīng)過(guò)前人的取精去粕。對(duì)國(guó)人的影響在無(wú)形與漫長(zhǎng)的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國(guó)人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識(shí)涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛(ài)國(guó)情懷，讓國(guó)人情緒不斷激情高昂。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識(shí)，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由?？梢?jiàn)，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。

2在語(yǔ)文教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代社會(huì)中，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為不可避免的問(wèn)題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對(duì)傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語(yǔ)文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時(shí)期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語(yǔ)文教育必不可少的就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語(yǔ)文中，應(yīng)該積極主動(dòng)的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無(wú)可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。

3在高中語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典

3.1在高中語(yǔ)文中文化滲透的具體表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化并不是枯燥無(wú)味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會(huì)更好的被帶動(dòng)起來(lái)?！对?shī)經(jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩(shī)，柳三變的愛(ài)恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬(wàn)事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。

3.2當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國(guó)家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來(lái)越少的人記得重陽(yáng)節(jié)是幾月幾日，除卻國(guó)家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國(guó)文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒(méi)人知曉伯牙與子期的故事。近年來(lái)孔廟文化、中國(guó)年不斷在西方國(guó)家開(kāi)展，漢語(yǔ)熱潮不斷在西方國(guó)家興起，外國(guó)人不斷想見(jiàn)識(shí)神秘的東方國(guó)度。國(guó)人卻以學(xué)習(xí)英語(yǔ)等外語(yǔ)語(yǔ)種為榮，并對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日熟視無(wú)睹。

現(xiàn)階段的語(yǔ)文教師早不是過(guò)去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國(guó)學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語(yǔ)文課堂變得死氣沉沉，無(wú)聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無(wú)意義的知識(shí)。

4如何依托高中語(yǔ)文滲透中華傳統(tǒng)

國(guó)人習(xí)慣于漢語(yǔ)的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點(diǎn)在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。

要通過(guò)實(shí)踐為學(xué)生樹(shù)立榜樣英雄，傳統(tǒng)文化中塑造了很多經(jīng)典英雄形象。通過(guò)不斷開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，利用傳統(tǒng)文化本身博大的知識(shí)量引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產(chǎn)生敬仰。如此，學(xué)生擴(kuò)大了知識(shí)層面，不斷吸收有意義的知識(shí)，使其減低對(duì)西方經(jīng)典的熱情，傳統(tǒng)文化將脫穎而出。

第2篇：傳承傳統(tǒng)文化的理由范文

一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

我們通過(guò)“傳統(tǒng)文化知多少”的問(wèn)卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的定位，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽(tīng)，即聽(tīng)錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽(tīng)?？?，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

開(kāi)展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過(guò)誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問(wèn)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。

二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)文本來(lái)就是文化的最基本、最重要的載體，歷來(lái)是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來(lái)到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

三、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教W研究空間

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書(shū)心得，尋求讀書(shū)知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開(kāi)展了綜合實(shí)踐活動(dòng).

四、在語(yǔ)文教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的興趣，激勵(lì)學(xué)生的情緒和感情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性

如在講授《陳情表》時(shí)，在第一節(jié)課上，我沒(méi)有馬上開(kāi)始講課文，而是給同學(xué)們講了作者李密及時(shí)代背景（李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時(shí)曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì)，打起了“以孝治天下”的旗號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去。后來(lái)晉武帝征召他為太子冼馬，催逼甚緊，于是寫(xiě)下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無(wú)人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝）。當(dāng)我講故事時(shí)，同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)人走神、說(shuō)話，都聚精會(huì)神地聽(tīng)老師講故事，這樣很自然地過(guò)渡到這堂課的主要內(nèi)容，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)這篇較為難懂的文言文的熱情，效果很好。

五、不忘發(fā)揮誦讀的作用

俗話說(shuō)：“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知。

”誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法，我們應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)誦讀作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一種整體策略，以解決語(yǔ)文教學(xué)耗時(shí)低效的問(wèn)題。

但近些年，受應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文課堂功利性比較明顯。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，很難設(shè)想，如果拋棄了朗讀、背誦、領(lǐng)悟，還會(huì)有什么更好的方法。文章的思想內(nèi)容要靠讀來(lái)化解，疑難詞句要靠讀來(lái)識(shí)辨并記憶，文章的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)要靠讀來(lái)吸收消化。文章精美，語(yǔ)言講究平仄起伏、抑揚(yáng)頓挫；結(jié)構(gòu)更講究起承轉(zhuǎn)合，因而易于誦讀。誦讀的功能比默讀中的出聲顯韻、表情傳神、喚起聯(lián)想想象、增強(qiáng)語(yǔ)感、深化理解、鞏固記憶等功能更加顯著。在誦讀中如果能創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)調(diào)、輕重音、速度、節(jié)奏、表情等誦讀技巧，根據(jù)文章特點(diǎn)和閱讀目的，恰當(dāng)選擇領(lǐng)讀、分讀、合讀等形式，入情入境地進(jìn)行藝術(shù)化誦讀，就可以更利于理解吸收，培養(yǎng)語(yǔ)感，提高鑒賞能力。

六、引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來(lái)追求

要傳承傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)經(jīng)典著作。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者赫爾曼?黑塞曾告誡人們要相信經(jīng)典的力量，要“發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”，通過(guò)讀杰作獲得“鮮活的意識(shí)和理解”，“使人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚”，從而提高教養(yǎng)。我國(guó)的名著蘊(yùn)涵著一座巨大的知識(shí)寶庫(kù)，它的朦朧、它的深厚正等待我們?nèi)ッ鳌Ｕn堂上不失時(shí)機(jī)地對(duì)祖國(guó)經(jīng)典著作推薦和引用，并引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來(lái)追求是對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的最好途徑。可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)由淺入深地安排名著閱讀計(jì)劃，進(jìn)行心得交流或讀書(shū)寫(xiě)作競(jìng)賽，學(xué)生就不會(huì)談名著而色變，見(jiàn)名著而敬而遠(yuǎn)之，就漸漸喜歡讀名著了。名著閱讀平時(shí)一個(gè)月閱讀至少一本，假期集中閱讀，至少三本，按課標(biāo)規(guī)定提供書(shū)目讓學(xué)生讀。

七、不忘在閱讀教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從思想精神中給學(xué)生以理性的感悟，有利于學(xué)生性格的塑造，使學(xué)生成為一個(gè)心理健全、大度寬容的人

第3篇：傳承傳統(tǒng)文化的理由范文

正是“鶯飛草長(zhǎng)”的江南四月天。雨后，青山如黛，溪水潺潺。茵茵的草地和挺拔的杉樹(shù)林，本身就是一幅美麗的畫(huà)卷。曾先生那些尺平方許的小品畫(huà)，很有節(jié)律地穿插其間。“品賞會(huì)”在“莫扎特”的鋼琴曲中，舒緩開(kāi)啟。展示作品的內(nèi)容也與環(huán)境極為契合：芳草地上相依偎的情侶、滿月下的莽原；朝山進(jìn)香的村婦、林下沐浴的少女……觀眾在林間隨意觀賞、漫步、閑聊，暫時(shí)忘卻了數(shù)公里之外的鬧市繁華。這在浮淺、世俗、功利的“商品文化時(shí)代”，或許就算是一種“人文精神”的回歸了。我們真是愧對(duì)了賴以生存的山山水水，我們沒(méi)有好好地珍惜它、呵護(hù)它、享受它。此刻，繪畫(huà)與自然的融合；物質(zhì)與精神的互動(dòng)，正是“原生態(tài)”文人畫(huà)傳遞給人們的那么一點(diǎn)點(diǎn)的享受。而今，卻顯得多少有點(diǎn)奢侈了。

嵐嵐的山谷氣息在“林間”彌漫，著裝時(shí)尚的人們?cè)凇捌焚p”這種帶有千年傳統(tǒng)的“中國(guó)畫(huà)”。“時(shí)、空”是傳統(tǒng)與時(shí)尚的調(diào)和劑，從讀者的欣賞表情里我們可以感受到?；蛟S這種在特定環(huán)境中，帶有“行為”和“裝置”藝術(shù)的展覽形式并不鮮見(jiàn)。特殊的是“當(dāng)大陸在進(jìn)行‘’的時(shí)候，臺(tái)灣仍在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育（臺(tái)灣作家劉兆玄語(yǔ)）”。這就又一次引起了我們對(duì)“傳統(tǒng)與時(shí)尚（現(xiàn)代）”話題的思考。

“傳統(tǒng)”，用當(dāng)下流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也可以把它說(shuō)成是一把“雙刃劍”。這些年來(lái)卻在我們“大陸”被胡攪蠻纏的云遮霧罩，偽“國(guó)學(xué)”、玄虛的“禪學(xué)”大行其道。其實(shí)，這在我們的“先賢”那里，已經(jīng)是搞得再清楚不過(guò)的道理了?？v觀歷代大師給我們留下的經(jīng)典遺存，不難看出：滿腹經(jīng)綸的（古）文人，或憤世嫉俗、或閑情抒懷，這種情感對(duì)畫(huà)作的真切注入，正是我們今天所丟失的文化精神。先賢們的深厚學(xué)養(yǎng)、嫻熟筆墨的自然流露，也讓人們無(wú)需對(duì)他們的“筆墨等于幾”加以深究。反觀當(dāng)下盛行的一味摹古的“繼承傳統(tǒng)”之風(fēng)，卻讓人聞到了一股腐朽的不潔之氣。而那種調(diào)侃、玩世的所謂“新文人畫(huà)”，又顯得那么地?zé)o病的自戀和淺薄。

“時(shí)尚”，是“現(xiàn)代文化”的表征，而它的根本和內(nèi)涵，則是對(duì)“傳統(tǒng)”的新陳代謝——拓展和創(chuàng)新。這是我們接受傳統(tǒng)的理由，也是傳統(tǒng)文化得以傳承和延續(xù)的命脈。人類文明的遞進(jìn)是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的，“文化”當(dāng)然必得跟進(jìn)，“觀念”也會(huì)不斷更新而與之匹配。留給我們所要作的努力，只有創(chuàng)造。也只有創(chuàng)造，藝術(shù)才會(huì)具有與現(xiàn)代文明同步的當(dāng)代性。

“品賞會(huì)”在曾先生自錄自唱的渾厚的男中音背景音樂(lè)中行進(jìn)，有人陶醉，有人思考，各有所得。從我們對(duì)《林間》的品賞，可以讓我們感受到傳統(tǒng)與時(shí)尚的融洽和互補(bǔ)，這或許也是現(xiàn)代文人畫(huà)的一種表達(dá)方式了。

第4篇：傳承傳統(tǒng)文化的理由范文

論文摘要：中國(guó)在數(shù)千年的歷史中，積淀了豐厚的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國(guó)政府在保護(hù)民族音樂(lè)和促進(jìn)世界多元文化發(fā)展方面作出了積極的貢獻(xiàn)。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，每個(gè)民族都創(chuàng)造了自己燦爛的音樂(lè)文化．歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月而保存至今，并積淀了豐厚的傳統(tǒng)，成為一座傳統(tǒng)音樂(lè)文化的寶庫(kù)。歷代以來(lái)．各族人民一直傳承和發(fā)展著自己的文化?？梢哉f(shuō)，我國(guó)音樂(lè)文化本身就是由多元文化組成的大文化集合。近代以來(lái)世事巨變，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展空前嚴(yán)峻，連連遭受重大損失。社會(huì)政治動(dòng)蕩、內(nèi)外戰(zhàn)亂、強(qiáng)敵入侵等社會(huì)大環(huán)境的變化，以及西方音樂(lè)的大量涌入，使得人們學(xué)習(xí)、接收和欣賞音樂(lè)的方式發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也遇到了無(wú)數(shù)巨大的新挑戰(zhàn)。

當(dāng)前．隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程加速和世界經(jīng)濟(jì)一體化逐漸形成，由于世界各民族、各地區(qū)的文化存在著很大差異，如何平等相處和交往便成為一個(gè)重大問(wèn)題。在發(fā)達(dá)國(guó)家，有一種以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)為后盾的強(qiáng)勢(shì)文化主宰世界的趨勢(shì)，使得部分國(guó)家的傳統(tǒng)文化受到了越來(lái)越嚴(yán)重的沖擊，有些已經(jīng)瀕臨。特別是在廣大發(fā)展中國(guó)家。這種現(xiàn)象更為明顯。為防止這種情況的發(fā)生．更好地展示全人類文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展．從而為人類的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更好的文化生存空間，在2001年的聯(lián)合國(guó)文明對(duì)話年活動(dòng)中，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第31屆會(huì)議通過(guò)了《世界文化多樣化宣言》，宣言認(rèn)為文化多樣化是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講，就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。因此，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度(尤其是瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化)，及時(shí)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)處于生存困境中的文化遺產(chǎn)。成為時(shí)代賦予世界各國(guó)非常緊迫的歷史使命．我們必須正視當(dāng)代傳統(tǒng)文化發(fā)展中的危機(jī)意識(shí)。實(shí)際上，我們要認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有同步的一面又有獨(dú)立的一面．任何以犧牲文化建設(shè)來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的做法都是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。

在中華文化已有的各種傳承方式中，努力建立一種嚴(yán)格意義的“原樣保存”模式，不僅僅是借用今天的錄音、錄像、書(shū)籍記錄等現(xiàn)代化保存手段，記錄下傳統(tǒng)的“此刻”狀態(tài)，更重要的是培養(yǎng)一種發(fā)自內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的尊重和珍惜。為當(dāng)代及后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，以樹(shù)立求真、務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，盡可能地將傳統(tǒng)原樣保存和繼承。此外，我們還可以借鑒世界許多國(guó)家和民族在保存自己文化遺產(chǎn)過(guò)程中所積累的成功經(jīng)驗(yàn)。任何輕言“創(chuàng)新”都是很危險(xiǎn)的．只把傳統(tǒng)看成“創(chuàng)新”的墊腳石．更是非?？尚Φ?。馬克思指出，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品．永遠(yuǎn)起著后人難以企及的不可代替的“典范作用”。

隨著世界多元文化思想的不斷傳播，我國(guó)政府加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，喜訊捷傳。我國(guó)的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌(與蒙古國(guó)共同申報(bào))和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)先后入選聯(lián)合國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。我們?cè)跒橹腥A民族有如此燦爛豐富的文化遺產(chǎn)而感到驕傲和自豪之余，也必須清醒地看到，隨著人們傳統(tǒng)生存環(huán)境的改變和文化選擇多元的沖擊，部分傳統(tǒng)音樂(lè)文化退出了歷史舞臺(tái)。這嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存與發(fā)展，使在風(fēng)雨飄零中的傳統(tǒng)音樂(lè)受到了歷史性的挑戰(zhàn)。我們沒(méi)有理由不將這些遺產(chǎn)保護(hù)好、管理好、傳承好。

近年．國(guó)家針對(duì)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重的現(xiàn)象，采取了相關(guān)的保護(hù)政策。2005年12月，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，進(jìn)一步闡述了我國(guó)政府對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想、基本方針及總體目標(biāo)，大大推動(dòng)了對(duì)包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展的力度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針為：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展?！辈Q定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六作為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了我國(guó)“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。中國(guó)有史以來(lái)，官方大規(guī)模地保護(hù)傳統(tǒng)文化正深入發(fā)展。

此后，部分專家認(rèn)為“申遺”是保護(hù)傳統(tǒng)文化的最好手段，特別是在地方政府中也有這種想法。而一些地方政府卻往往借文化的招牌招商引資，其結(jié)果是“政績(jī)”有了，實(shí)際上并沒(méi)有達(dá)到真正保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。如果僅僅通過(guò)“申遺”來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)．將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化浩如煙海，如只通過(guò)“申遺”保護(hù)，則需要漫長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。“申遺”是一種手段，保護(hù)文化才是最終目的。保護(hù)文化遺產(chǎn)的手段多種多樣．不能在“申遺”這一棵樹(shù)上“吊死”。傳統(tǒng)音樂(lè)是我們自己的精神文化，不論是否“申遺”，它都是我們世代相傳、不可丟棄的寶貴精神財(cái)富，我們要自覺(jué)保護(hù)這份遺產(chǎn)。人們最初是自發(fā)學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，一直延續(xù)至今。如今，樂(lè)師們已清醒地認(rèn)識(shí)到傳承后繼乏人，只要有人習(xí)之，他們便竭盡全力“傳道、授業(yè)、解惑也”。政府的幫扶有利于樂(lè)社的發(fā)展，但傳統(tǒng)音樂(lè)始終是生于民間，長(zhǎng)于民間，服務(wù)于民間的，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)民間。我們認(rèn)為，政府的積極、正確引導(dǎo)有利于傳統(tǒng)音樂(lè)的健康發(fā)展。樂(lè)師不僅要推動(dòng)樂(lè)社發(fā)展．而且要自覺(jué)保護(hù)祖上留下的音樂(lè)文化，積極招納、吸引新成員加入樂(lè)社，培養(yǎng)新會(huì)員和知音，因?yàn)槿藗兊男枰莻鹘y(tǒng)音樂(lè)真正存在的價(jià)值。

總之．處于自發(fā)狀態(tài)下的傳統(tǒng)音樂(lè)人．不但要自醒，而且要自覺(jué)保護(hù)傳統(tǒng)文化，要有一種對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的尊敬和珍惜．以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)子孫負(fù)責(zé)．盡可能將這份遺產(chǎn)“原樣”傳承下去。

歷經(jīng)歲月的洗禮而保存下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)．雖然在當(dāng)代急劇變化的浪潮下，遭受了前所未有的冷遇．但依然顯示出旺盛的生命力。河北省徐水縣遷民莊南樂(lè)會(huì)“無(wú)論是來(lái)自外界的壓力或是隱存于內(nèi)部的危機(jī)，都從未令它放棄過(guò)生存的希望。”在不同的歷史時(shí)期．“它善于利用各種變體巧妙地維持自己的生存與發(fā)展”。E2]河北省高碑店市雖緊鄰京郊，尤其是部分大型企業(yè)人住該市后，使得其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但城郊的虎賁嶧南樂(lè)會(huì)依然茁壯成長(zhǎng)。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東，民間樂(lè)社遍地開(kāi)花，尤其在廣州，以及廣州附近的番禺、佛山、中山等地較為興盛，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)．目前番禺區(qū)有大大小小的民間樂(lè)社60個(gè)”，它們依然活躍在民問(wèn)社區(qū)。因此說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)依舊前景光明。并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將進(jìn)一步壯大。并非有些學(xué)者所擔(dān)心的那樣——將隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而逐步消亡。

第5篇：傳承傳統(tǒng)文化的理由范文

十四五歲可以入門(mén) 藝伎最早出現(xiàn)于300多年前的江戶時(shí)代，歷史上一度是妓的代名詞。在政府打壓下，以賣(mài)藝作為幌子進(jìn)行活動(dòng)，后來(lái)逐漸分化、形成了強(qiáng)調(diào)“賣(mài)藝不賣(mài)身”以示與妓區(qū)別的藝伎。她們興起于京都附近的神社周邊的茶館，一般是窮苦人家將女兒送去當(dāng)藝伎。現(xiàn)在，只有一小部分的開(kāi)明父母和孩子一樣，覺(jué)得做藝伎是傳承傳統(tǒng)文化。

古時(shí)候，藝伎從五六歲就入門(mén)了。但現(xiàn)在女孩必須等到中學(xué)畢業(yè)后――約十四五歲才可以入門(mén)。

不是每個(gè)城市都有藝伎，她們基本集中在東京和京都。尤其是古都京都，這里有藝伎們集中居住的六大花街，最古老的上七軒、最大的祗園都在這里。她們可以向管理這些花街的協(xié)會(huì)組織提出申請(qǐng)，由他們安排，介紹去“置屋”進(jìn)行面試。

“置屋”即負(fù)責(zé)直接管理藝伎日常工作的公司，所有的藝伎都必須歸屬于某個(gè)“置屋”?！爸梦荨钡睦习逋ǔ１环Q為“媽媽”，她們負(fù)責(zé)面試前來(lái)應(yīng)聘的女孩。最重要的就是了解應(yīng)聘者的意愿是否強(qiáng)烈。這時(shí)候需要父母到場(chǎng)當(dāng)面交流，監(jiān)護(hù)人不同意的就無(wú)法繼續(xù)。

容貌姣好對(duì)應(yīng)聘者來(lái)說(shuō)是很重要的，但很多藝伎并不漂亮。這是因?yàn)?，藝伎在工作狀態(tài)下都是濃妝艷抹，跟戴了面具一樣，所以不太漂亮也沒(méi)關(guān)系。當(dāng)然，丑了也不行。要有氣質(zhì)，舉止自然，還要有較好的表達(dá)能力。個(gè)子不能太高，以免穿上木屐之后給客人造成心理壓力。過(guò)胖過(guò)瘦都不好。

當(dāng)然，錄用與否完全由“媽媽”來(lái)決定。說(shuō)你行就行，說(shuō)你不行就不行。

妝容很神秘 新入門(mén)的女孩要等到一年之后才能當(dāng)上實(shí)習(xí)生，即舞伎。只有 20歲以上的女孩子才有資格被稱為藝伎。

吃過(guò)早飯之后 開(kāi)始一天的技藝訓(xùn)練。首先要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的精髓，如茶道、花道等；要學(xué)習(xí)太鼓、小鼓、樂(lè)鼓、長(zhǎng)笛等樂(lè)器的演奏；要學(xué)習(xí)跳日本舞、清元、三弦曲，義太夫等舞蹈。這些知識(shí)都是最受認(rèn)可的、最能提高個(gè)人修養(yǎng)的知識(shí)。她們還要學(xué)習(xí)劃拳、行酒令，投扇等游戲，以便屆時(shí)能活躍酒席間的氣氛。另外還要學(xué)習(xí)化妝。禮儀等。學(xué)習(xí)談話技巧很重要。好的藝伎，無(wú)論是國(guó)際新聞還是花邊消息都要了如指掌。她們善于察言觀色，懂得如何迎合男人的自尊心，了解男人的情緒。中午12點(diǎn)左右吃午飯，飯后可以午睡一下，因?yàn)橹饕墓ぷ鞫荚谕砩?，?huì)很累。不管是舞伎還是藝伎，晚上都要去服務(wù)客人。下午3點(diǎn)左右，舞伎和藝忮都需要出發(fā)去花街上的各家店面打招呼，這是為了做宣傳，讓各個(gè)店鋪給自己介紹生意。下午4點(diǎn)，她們會(huì)去指定的美容院盤(pán)發(fā)。舞伎和藝伎的盤(pán)發(fā)造型不一樣，舞伎的頭發(fā)都是天生的，藝伎則多用假發(fā)，這樣盤(pán)起來(lái)的更顯舒張、成熟，造型更生動(dòng)。另外，她們還會(huì)插上發(fā)簪。

盤(pán)發(fā)之后返回“置”化妝和換衣服。他們所化的妝容比較古怪，是為了營(yíng)造神秘感。她們給臉、手臂，外露的部位涂白色的粉――古時(shí)候沒(méi)有電燈，都用蠟燭，只有很白的濃妝才能顯眼。眉毛要畫(huà)得很明顯，有些人干脆刮掉眉毛重畫(huà)。嘴唇要涂口紅。藝伎是上下唇都涂，舞伎只涂下嘴唇，以此表明自己的次級(jí)身份。下午6點(diǎn)左右，她們出發(fā)前去花街的茶屋或是料亭（高級(jí)日本料理店）上班。去那里飲酒或是用餐的客人都是沖著“能叫藝伎來(lái)陪酒，陪玩”的服務(wù)來(lái)的。

賣(mài)藝不賣(mài)身 藝伎的表演邪而不俗，基本的原則是賣(mài)藝不賣(mài)身。她們服務(wù)的對(duì)象層次比較高，實(shí)行“預(yù)約制”，不接受陌生人直接點(diǎn)名，大都是由熟人或名士引薦，這樣能保持相互間長(zhǎng)期的信任。

第6篇：傳承傳統(tǒng)文化的理由范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 行政文化 傳承 革新

一、序言

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，推動(dòng)著我國(guó)整體社會(huì)的變遷，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的根本體現(xiàn)在于，由原來(lái)的以國(guó)家政治權(quán)力為中心、以政府行政權(quán)力統(tǒng)攝一切的社會(huì)各領(lǐng)域合一的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域相對(duì)分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。[1]這種領(lǐng)域的分離，造成了政府權(quán)力的相對(duì)弱化，同時(shí)也對(duì)政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應(yīng)社會(huì)的變革的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動(dòng)性的作用。

行政文化作為具有行政特色、反映行政風(fēng)格、適應(yīng)行政人員身心特點(diǎn)的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質(zhì)形態(tài)、活動(dòng)方式到思維意識(shí)的一切文化現(xiàn)象，是一個(gè)復(fù)合的、多層面的整體組合。[2]與此同時(shí)，行政文化也是行政管理的思想的內(nèi)核，是一個(gè)由多種要素組成的的有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)行政管理起著潛移默化的作用。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，政府對(duì)其行政行為的調(diào)整，從根本上說(shuō)，就是對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期傳承和變革傳統(tǒng)文化的必要性

行政系統(tǒng)作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，與外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的變化，對(duì)傳統(tǒng)的行政文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內(nèi)核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實(shí)踐方面都充分顯示出了其必要性。

傳承與革新傳統(tǒng)行政文化的其理論意義在于能促進(jìn)不同學(xué)科間的交流與融合。文化是一個(gè)抽象的概念，是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它不僅影響著、指導(dǎo)人行為動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對(duì)行政行為產(chǎn)生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個(gè)學(xué)科有機(jī)的融合起來(lái)，跨越學(xué)科界限，擴(kuò)大對(duì)行政文化研究的內(nèi)涵，并且將這些學(xué)科的理論研究方法運(yùn)用要行政文化的研究之中。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學(xué)科的研究進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能真正做到研究別的學(xué)科的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化的研究，才能從真正意義上促進(jìn)文化和社會(huì)的共同進(jìn)步。

在實(shí)踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對(duì)影響和支配政府的行政行為的方面發(fā)揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質(zhì)來(lái)看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進(jìn)行政行為的規(guī)范性與有效性，增強(qiáng)行政行為在公共管理領(lǐng)域中的價(jià)值，而消極的文化，則會(huì)抑制社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，產(chǎn)生較為嚴(yán)重的影響。[3]在轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過(guò)對(duì)行政文化的研究，將其積極地性質(zhì)發(fā)揮于政府的管理之中，才會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的起到維護(hù)，支持，穩(wěn)定和發(fā)展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養(yǎng)具有時(shí)代特色的行政文化，可以加強(qiáng)政府內(nèi)部人員的行政素養(yǎng)。社會(huì)變革引起利益的重新分配，無(wú)疑會(huì)對(duì)政府內(nèi)部的行政行為產(chǎn)生影響，甚至可能造成政府行政價(jià)值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標(biāo)而忽視了行政行為的初始目的在于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建與對(duì)人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創(chuàng)造內(nèi)在的價(jià)值檢驗(yàn)機(jī)制，對(duì)其一味的只追求自身利益價(jià)值的觀念產(chǎn)生沖擊，使其行政管理行為的價(jià)值核心建立在公共利益的基礎(chǔ)之上。

三、傳統(tǒng)優(yōu)秀行政文化的傳承

任何事物都是具有兩面性，中國(guó)傳統(tǒng)行政文化也不例外。從本質(zhì)上講，中國(guó)傳統(tǒng)行政文化是一種倫理文化，宗法社會(huì)的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導(dǎo)仁政、親民，要愛(ài)民如子，另一方面又強(qiáng)調(diào)權(quán)力至上，致使官僚之風(fēng)盛行；它一方面主張個(gè)人的修身養(yǎng)性，號(hào)召仕人修身、齊家、治國(guó)、平天下，另一方面又推行等級(jí)觀念，訓(xùn)導(dǎo)人們養(yǎng)成唯上是從的行為習(xí)慣。[4]傳統(tǒng)行政文化的遺傳因素，依然對(duì)當(dāng)下的行政文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？v觀歷史的發(fā)展，由于傳統(tǒng)行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和基本軌道相偏離的現(xiàn)象已屢見(jiàn)不鮮，然而，不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的行政文化的精髓仍然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的，并且在轉(zhuǎn)型的時(shí)代的背景下對(duì)這些優(yōu)秀的文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)將是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。儒家思想在歷史上對(duì)中國(guó)的文化體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承在很大程度上就是對(duì)儒家思想精華中促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展部分的發(fā)揚(yáng)。

1.民本思想。民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。在中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，民本是相對(duì)于君本、官本而言的，其原意是一種統(tǒng)治觀，基本思想表現(xiàn)為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權(quán)力合法化的有力手段，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)行政應(yīng)加大對(duì)民本思想的認(rèn)識(shí)，它對(duì)于增強(qiáng)行政權(quán)力的合法性，改進(jìn)行政管理方法，強(qiáng)化人民的主人翁意識(shí)，都必不可少。

2.“德治”思想。傳統(tǒng)的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統(tǒng)。作為實(shí)現(xiàn)“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規(guī)勸統(tǒng)治階級(jí)推行“仁政”。實(shí)現(xiàn)“德治”的關(guān)鍵是統(tǒng)治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）。如果說(shuō)“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內(nèi)在“軟約束力”，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期加強(qiáng)行政管理人員的內(nèi)在道德修養(yǎng)，強(qiáng)化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹(shù)立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實(shí)的維護(hù)人民群眾的根本利益。

3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統(tǒng)行政行為失靈和失效的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中的變易思想內(nèi)容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認(rèn)識(shí)和尊重自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，才能確保人類的進(jìn)步和發(fā)展。第二， 法與時(shí)轉(zhuǎn)。法令為時(shí)代服務(wù)， 國(guó)家才能治理得好； 制度與時(shí)代相適宜，治國(guó)也才能取得好的效果。第三，過(guò)猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析。第五，與時(shí)皆行。主張人們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然與社會(huì)的變動(dòng)，在變動(dòng)中把握事物的本質(zhì)，從而正確地處理所要解決的問(wèn)題。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景以及行政環(huán)境本身的復(fù)雜性，對(duì)行政人員的變易思想在這一特殊時(shí)期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統(tǒng)行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，在及時(shí)解決社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，促進(jìn)了行政行為的靈活性與創(chuàng)造性。

四、傳統(tǒng)行政文化的革新

歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財(cái)富，然而，作為開(kāi)放系統(tǒng)的文化，也必須與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。我國(guó)當(dāng)代行政文化的革新應(yīng)該是順應(yīng)知識(shí)時(shí)代的新需求、與政府行政管理的重點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)步的特點(diǎn)相吻合的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時(shí)期，文化的革新需要做到以下幾個(gè)方面：

1.官本位思想向民主型思想轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價(jià)值所在，造成了行政管理行為真實(shí)價(jià)值與目標(biāo)的異化。在當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識(shí)和服務(wù)精神。在官本位思想向民主思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程中要增強(qiáng)行政人員的角色意識(shí)教育，強(qiáng)化其民本位的行政理念，加強(qiáng)自我教育與實(shí)踐，使行政人員明確國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務(wù)是其職位應(yīng)有之義，充分實(shí)現(xiàn)官本位到民本位的轉(zhuǎn)變，真正樹(shù)立起行政人員是人民公仆的觀念，養(yǎng)成奉公為樂(lè)，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風(fēng)范。[6]

2.封閉保守的行政文化向開(kāi)放多元化的行政文化轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開(kāi)放行政文化，將會(huì)成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時(shí)期各種來(lái)自自身和外部的因素，對(duì)行政行為提出了更高的要求，這勢(shì)必需要行政文化由封閉保守向開(kāi)放多元化轉(zhuǎn)變。構(gòu)建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎(chǔ)之上，充分吸收先進(jìn)行政文化的精髓，克服不利于社會(huì)進(jìn)步的行政文化的糟粕，發(fā)揮多元化的行政文化在行政管理過(guò)程中的重要作用。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建立開(kāi)放的多元的行政文化，不僅是適應(yīng)時(shí)代的表現(xiàn)，更是是對(duì)傳統(tǒng)行政文化中變易思想的有效繼承。

3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個(gè)方面的意義：一是行政主體必須樹(shù)立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準(zhǔn)則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統(tǒng)社會(huì)中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質(zhì)上，“任人唯親”，因此導(dǎo)致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，為法理型行政文化的上升提供了契機(jī)，創(chuàng)造了行政行為的自律性機(jī)制，在保存行政行為其合理性的同時(shí)，也能得到其他機(jī)制的補(bǔ)充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會(huì)公眾的獨(dú)立人格和公民意識(shí)，打破對(duì)權(quán)力的依附習(xí)慣，增強(qiáng)法律關(guān)系平等的觀念。[8]

4.由全能型觀念向分化型觀念轉(zhuǎn)變。與政府有責(zé)任包攬社會(huì)中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是復(fù)雜多變的，因此政府只需承擔(dān)一定的行政職責(zé)，剩下的大部分職責(zé)要由不同性質(zhì)社會(huì)的組織力量來(lái)行使。美國(guó)行政學(xué)者斯塔林認(rèn)為，盡管很難界定政府的行政責(zé)任，但政府責(zé)任或星恒責(zé)任所涵蓋的基本價(jià)值在于：回應(yīng)、彈性、能力與正當(dāng)程序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，告訴我們，政府的干預(yù)，雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序性起到了一定的積極作用，但是過(guò)多的干預(yù)，反而會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展。在全能型背景下，獨(dú)立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權(quán)力資格和權(quán)力地位出發(fā)來(lái)對(duì)政府性質(zhì)、地位做出合理的價(jià)值評(píng)判和要求。所以，也要加大公民權(quán)力的行駛，在決策中加強(qiáng)公民參與的力度，充分發(fā)揮集體的智慧，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，使公民的基本權(quán)益得到有效保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權(quán)型行政文化開(kāi)始形成。在建立分化型政府的同時(shí)，還要培養(yǎng)政府行政人員的責(zé)任意識(shí)，建立有效的責(zé)任機(jī)制，加強(qiáng)政府在行政管理過(guò)程中的社會(huì)責(zé)任感。

五、結(jié)束語(yǔ)

數(shù)千年的文明使得中國(guó)行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)行政文化也受到了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的必然要求，同時(shí)其對(duì)維護(hù)和諧的行政環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)具有舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈亞平.轉(zhuǎn)型社會(huì)中的行政發(fā)展[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（4）.

[2]竺乾威.公共行政學(xué)[M].上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[3]劉祖云.論影響政府效率的行政文化形態(tài)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

[4]趙黎明，劉成林，莊明峰.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期行政文化的基本特征與價(jià)值取向[J].河北學(xué)刊，2007（3）.

[5]祁志剛.社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)行政文化——繼承與創(chuàng)新中的制度發(fā)展[J].人民論壇，2011（2）.

[6]熊小偉.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期行政文化革新與行敗防治淺探[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

[7]謝君瑤.試論我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期行政文化的創(chuàng)新[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

第7篇：傳承傳統(tǒng)文化的理由范文

法律認(rèn)定了王健儀，王健儀則認(rèn)定了加多寶?！拔覀兘o加多寶傳授了很多工藝，草藥、過(guò)程、秘方都非常重要，這對(duì)于代表傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的涼茶而言是獨(dú)一無(wú)二的?！蓖踅x對(duì)媒體解釋，此祖?zhèn)髅胤讲皇菍?xiě)藥方，多少錢(qián)、多少量就可以了，必須親手教、親口傳授，而且親自實(shí)踐才能做到這件事。

幾十年經(jīng)營(yíng)下來(lái)，現(xiàn)在的加多寶涼茶依然遵循古法，嚴(yán)格按照配方生產(chǎn)高品質(zhì)的正宗涼茶，配方、味道、口感始終如一。這樣的專注贏來(lái)的是市場(chǎng)漂亮的成績(jī)：根據(jù)全球權(quán)威調(diào)研機(jī)構(gòu)尼爾森公布的涼茶行業(yè)數(shù)據(jù)，2014年，加多寶在罐裝涼茶市場(chǎng)份額高達(dá)62.1%;中國(guó)食品工業(yè)協(xié)會(huì)《2015年度中國(guó)飲料行業(yè)整體運(yùn)行報(bào)告》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)則顯示，2015年，以銷售額計(jì)，加多寶涼茶以70.6%的份額位居中國(guó)罐裝涼茶市場(chǎng)第一，銷量持續(xù)增長(zhǎng)。

標(biāo)準(zhǔn)工業(yè)化生產(chǎn)保證正宗品質(zhì)

如何確保創(chuàng)于清朝道光年間的正宗涼茶配方得到永久傳承和發(fā)揚(yáng)，并確保正宗？擺在加多寶面前的是這樣的挑戰(zhàn)。

隨著涼茶這一嶺南文化瑰寶被推向全國(guó)，乃至海外，標(biāo)準(zhǔn)工業(yè)化生產(chǎn)成為必然趨勢(shì)。為此，加多寶秉承傳統(tǒng)涼茶制作工藝，在國(guó)內(nèi)首次研制出涼茶濃縮汁技術(shù)。加多寶集團(tuán)品管及資源管理總經(jīng)理龐振國(guó)透露，“對(duì)于加多寶來(lái)說(shuō)，正宗配方是得以區(qū)別于其他涼茶的一大特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，公司花費(fèi)大量人力、財(cái)力，又開(kāi)創(chuàng)了‘集中提取，分散灌裝’的工業(yè)化生產(chǎn)模式，保證涼茶生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)品新鮮度、品質(zhì)、口感的一致性。”這意味著，加多寶從生產(chǎn)第一罐涼茶出廠到現(xiàn)在，二十多年以來(lái)，消費(fèi)者所喝到的億萬(wàn)罐加多寶，一直是涼茶創(chuàng)始人王澤邦的秘方?jīng)霾瑷D―即中國(guó)養(yǎng)生文化的結(jié)晶、正宗的嶺南涼茶。

近年來(lái)，加多寶與廣藥集團(tuán)的涼茶產(chǎn)品一直因?yàn)閷?duì)簿公堂而見(jiàn)諸報(bào)端。有說(shuō)法指加多寶是為了保持話題熱度。而加多寶也首度正面回應(yīng)，坦承公司心無(wú)旁騖，“一直在專注于涼茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展及涼茶文化的推廣，無(wú)心糾纏于官司上”。加多寶方面進(jìn)一步解釋，基于對(duì)消費(fèi)者知情權(quán)的維護(hù)，加多寶有權(quán)利也有義務(wù)告訴消費(fèi)者配方來(lái)源的正宗性、傳承途徑的正統(tǒng)性。 金罐加多寶在紐約時(shí)代廣場(chǎng)祝賀中國(guó)體育代表團(tuán)在里約奧運(yùn)會(huì)奪得首金

只有王澤邦的后人才知道涼茶秘方的真正歸屬。在這一點(diǎn)上，因?yàn)闈撔难兄茮霾铦饪s汁的專注精神，加多寶得到了王氏的青睞。作為王氏第五代傳人，王健儀對(duì)媒體旗幟鮮明地公布：“王氏家族獨(dú)有的正宗涼茶祖?zhèn)髅胤揭呀?jīng)獨(dú)家傳授給加多寶集團(tuán)，加多寶生產(chǎn)的涼茶是受我獨(dú)家授權(quán)配方的，過(guò)去是，現(xiàn)在是，未來(lái)還是”。這番首肯，確定了加多寶的配方與“正宗”涼茶配方一脈相承。

營(yíng)銷升級(jí)：

借力IP使品牌年輕化 繼續(xù)“互聯(lián)網(wǎng)+”

肩負(fù)秘方的加多寶，必須確保古方煥發(fā)活力。為此，加多寶數(shù)年來(lái)策劃了不計(jì)其數(shù)的經(jīng)典營(yíng)銷，成為商界營(yíng)銷傳奇。

以最新的今年案例為例，一開(kāi)年，加多寶就策劃了以“招財(cái)進(jìn)寶”為主題的系列春節(jié)營(yíng)銷活動(dòng)，主打互動(dòng)營(yíng)銷，在涼茶與消費(fèi)者打造起一個(gè)強(qiáng)大的矩陣，實(shí)現(xiàn)了金罐加多寶2016年銷售開(kāi)門(mén)紅。此后，金罐加多寶又與《憤怒的小鳥(niǎo)》大電影進(jìn)行跨界合作，借助這個(gè)全球知名的IP，成功替代碳酸飲料，成為眾多年輕影迷首選的觀影飲品。不到一個(gè)月后，金罐加多寶再度攜手暑期檔超級(jí)IP《老九門(mén)》，再次發(fā)力品牌年輕化，促進(jìn)了在主力消費(fèi)人群――年輕人群的深耕細(xì)作，再度引領(lǐng)了消費(fèi)新潮流。

里約奧運(yùn)會(huì)正如火如荼，向來(lái)出現(xiàn)在全球體育賽事舞臺(tái)的加多寶再度引領(lǐng)風(fēng)尚，并繼續(xù)互聯(lián)網(wǎng)+體育營(yíng)銷。此前，在德國(guó)世界杯、北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)、倫敦奧運(yùn)會(huì)、南京亞青賽、巴西世界杯和北京APEC會(huì)議等國(guó)際舞臺(tái)上，加多寶都曾力推正宗涼茶文化。不懈的品牌推廣使其成為飲料界的標(biāo)桿，就連其金罐包裝也成為潮流，不少知名飲料企業(yè)都先后推出金罐飲料，準(zhǔn)備一起在里約掀起夏季飲料金色浪潮。

國(guó)際化戰(zhàn)略布局 全面開(kāi)拓海外市場(chǎng)

雖然已是涼茶界的領(lǐng)軍品牌，然而，對(duì)于一個(gè)需要傳承的百年文化遺產(chǎn)，加多寶顯然認(rèn)為這份成績(jī)還不夠，他們?nèi)栽诶^續(xù)向海外拓展市場(chǎng)。

截至目前，在海外市場(chǎng)，加多寶涼茶已成功出口60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。海外對(duì)代表傳統(tǒng)文化的涼茶需求越來(lái)越強(qiáng)烈。今年6月，加多寶集團(tuán)在泰國(guó)開(kāi)始建設(shè)生產(chǎn)基地，投產(chǎn)后，將成為繼馬來(lái)西亞工廠之后的第二個(gè)海外生產(chǎn)基地。直接將生產(chǎn)基地投放海外，既能更好地滿足日益增長(zhǎng)的國(guó)際市場(chǎng)需求，也印證了將加多寶打造成世界級(jí)飲料品牌的決心。

目前，加多寶海外銷售份額大約10%。今年，隨著馬來(lái)西亞工廠開(kāi)始投產(chǎn)，在總體銷售保持兩位數(shù)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，海外市場(chǎng)也將繼續(xù)擴(kuò)大。

鮮為人知的是，為了配合國(guó)際化戰(zhàn)略布局，加多寶人員架構(gòu)配置正逐步向可口可樂(lè)等國(guó)際化巨頭看齊。其中，市場(chǎng)營(yíng)銷部門(mén)作為公司的生產(chǎn)力部門(mén)，按照人均產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置人員。同時(shí)，加多寶仍在持續(xù)加大渠道的下沉，為此，公司內(nèi)部正在積極培育和吸納高標(biāo)準(zhǔn)的基層業(yè)務(wù)人員――這些，也許就是加多寶成為商界營(yíng)銷傳奇的制勝訣竅。

根據(jù)最新官方數(shù)字，加多寶2015年涼茶營(yíng)業(yè)收入達(dá)到220億元。加多寶官方透露，目前，國(guó)內(nèi)外各區(qū)域的銷售額都在逐步增長(zhǎng)，業(yè)績(jī)非?？捎^。

今年6月，加多寶與北京控股集團(tuán)有限公司簽署了戰(zhàn)略合作框架協(xié)議。今后雙方除深耕食品飲料行業(yè)外，還將在文化體育產(chǎn)業(yè)、地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等五大領(lǐng)域開(kāi)展高層次、全方面的深度合作。這意味著，今后的加多寶涼茶將作為集團(tuán)領(lǐng)銜產(chǎn)品，攜正宗配方以更豐富姿態(tài)出現(xiàn)在更多領(lǐng)域。

第8篇：傳承傳統(tǒng)文化的理由范文

關(guān)鍵詞：工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)本土文化價(jià)值及精神

工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)分支，其發(fā)展和衍變經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。直面中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的現(xiàn)狀，我們必須把目光回歸到中國(guó)畫(huà)教學(xué)的本體上來(lái)。在眾多架下藝術(shù)公然來(lái)襲的今天，給工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)帶來(lái)了前所未有的困頓。我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)的方式上，顯得尤為曖昧。如何對(duì)待傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)、怎樣批判地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，成了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域中最具實(shí)質(zhì)性的課題。用一種什么方式來(lái)建立具有中國(guó)畫(huà)特色的教學(xué)體系、重塑中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)根基，是我們最應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

筆者前段時(shí)間有幸進(jìn)行了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的教學(xué)實(shí)習(xí)工作。在與本科學(xué)生的教學(xué)對(duì)話中，筆者深深體會(huì)到當(dāng)下工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)工作所面臨的實(shí)際困難，如：市場(chǎng)運(yùn)作手段向藝術(shù)創(chuàng)作研究領(lǐng)域的滲透等等。我們的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)是否還要一味躺在中國(guó)畫(huà)教育的這張溫床上呢？從“山重水復(fù)疑無(wú)路”到“柳暗花明又一村”的景象，已不單純是一個(gè)藝術(shù)視角轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，只有深刻意識(shí)到工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——機(jī)遇與挑戰(zhàn)，做好一系列的轉(zhuǎn)型期的工作，也才有可能達(dá)到“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的大好形勢(shì)。單從工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的角度上看，筆者有以下幾點(diǎn)體會(huì)和想法。

工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)，首先，應(yīng)要求學(xué)生有良好的專業(yè)基礎(chǔ)。建立一個(gè)良好的基礎(chǔ)體系是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的前提。我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下的美術(shù)專業(yè)高考在一定程度上存在一些不足，素描、色彩、速寫(xiě)的考試固然有助于學(xué)生的基本功訓(xùn)練，如提高造型能力等。但作為進(jìn)入美術(shù)類專業(yè)高校后選擇國(guó)畫(huà)專業(yè)的學(xué)生卻不無(wú)遺憾，中國(guó)畫(huà)的專業(yè)基本功以及專業(yè)的表現(xiàn)技法在這類學(xué)生面前幾乎是一張白紙，這相應(yīng)給我們的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)帶來(lái)了難度。對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)相對(duì)薄弱，如何“借古以開(kāi)今”？作為中國(guó)畫(huà)教學(xué)的主要途徑——“中西合璧”更是無(wú)從談起。在進(jìn)入中國(guó)畫(huà)專業(yè)之前，有意識(shí)地進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的訓(xùn)練和建立必要的國(guó)畫(huà)專業(yè)性質(zhì)的考核制度，是非常有必要的。

其次，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的關(guān)鍵是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化研究，注重學(xué)生的理論基礎(chǔ)知識(shí)方面的修養(yǎng)。這不僅僅是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)所在系科，各個(gè)藝術(shù)系科都應(yīng)引起重視。當(dāng)代一些學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的理解和學(xué)習(xí)上存在著嚴(yán)重的斷代。一方面是對(duì)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)知識(shí)的缺乏，一方面是外來(lái)因素的干擾：蘇氏寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作思想、契氏素描、普及性的宣傳要求等等，將中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)體系沖擊得七零八落。對(duì)傳統(tǒng)文化的研究是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的一大利器。正如傳統(tǒng)畫(huà)論是中國(guó)畫(huà)教育的重要一環(huán)，教師的傳授分兩部分：一教畫(huà)理，二教畫(huà)法。中國(guó)畫(huà)的最高旨意應(yīng)當(dāng)是“道技合一”，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)更是如此。在教學(xué)過(guò)程中充分做到理論聯(lián)系實(shí)踐，必須把傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神、當(dāng)下生活三者有效地結(jié)合起來(lái)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，要具有現(xiàn)實(shí)觀照的藝術(shù)涵養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)古代畫(huà)論是中國(guó)畫(huà)理論建設(shè)之本。

再次，我們當(dāng)下的教學(xué)模式一般是臨摹——寫(xiě)生——?jiǎng)?chuàng)作三步曲。其中花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是臨摹與創(chuàng)作的邏輯紐帶。重視寫(xiě)生甚至崇拜寫(xiě)生，是20世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)和繪畫(huà)思想的一大特色。李可染先生就曾說(shuō)：“用最大功力打進(jìn)去，再用最大功力打出來(lái)。”應(yīng)該說(shuō)，寫(xiě)生是對(duì)客觀世界的再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是畫(huà)家深入生活、認(rèn)識(shí)生活、表現(xiàn)生活的創(chuàng)造性藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程。重視寫(xiě)生，直面自然，與自然對(duì)話，要勇于打破以往以經(jīng)驗(yàn)傳授、臨摹為主的學(xué)習(xí)手段。要把寫(xiě)生作為本土文化生命的載體，當(dāng)面對(duì)物象時(shí)，中國(guó)畫(huà)的造型、筆墨均來(lái)自人生的經(jīng)歷和對(duì)文化的體驗(yàn)，它的表現(xiàn)形式是以生命形象的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著一個(gè)民族、一個(gè)群體的文化、生命和智慧，力求構(gòu)筑起融傳統(tǒng)藝術(shù)精神與時(shí)代性于一體的民族美術(shù)形態(tài)。

不可否認(rèn)，長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練、造型知識(shí)的培養(yǎng)以及理論的日益積淀，是學(xué)生日后創(chuàng)作水平提高的一個(gè)良好顯現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)更多結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活和審美特點(diǎn)。正如魯迅先生當(dāng)年提倡的“拿來(lái)主義”，筆者認(rèn)為在花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中這一點(diǎn)是尤應(yīng)引起重視的。不但要“拿”當(dāng)代與傳統(tǒng)的精華，更要“拿”國(guó)外的優(yōu)秀作品加以借鑒和學(xué)習(xí)。我們的關(guān)鍵在于接納哪一塊并“為我所用”的問(wèn)題。客觀冷靜地面對(duì)西方，研究和吸納西方文化藝術(shù)中的先進(jìn)因素，將其融化在中華文化藝術(shù)的血脈中，生成中華文化藝術(shù)蓬勃的動(dòng)力，是我們每一位老師及學(xué)子的職責(zé)。同時(shí)，創(chuàng)作不是單純的創(chuàng)意和構(gòu)思，我們的每一次臨摹、每一次寫(xiě)生都可以看作是創(chuàng)作的積淀。其實(shí)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的意義和價(jià)值就在于：解放思想、更新觀念、大膽創(chuàng)作，以創(chuàng)作帶動(dòng)新技法和新畫(huà)材為原則進(jìn)行學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生要最大限度地離開(kāi)藝術(shù)的功利性，進(jìn)入精神的高度自由狀態(tài)，帶著誠(chéng)意地表現(xiàn)自己，才更有可能出現(xiàn)好的藝術(shù)作品和藝術(shù)思潮；這是從理性走出的狀態(tài)，是無(wú)法而法之后人與自然的跡化。

與此同時(shí)，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中一個(gè)很重要的問(wèn)題，是如何使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫(huà)精神，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。蔣采蘋(píng)老師在其《中國(guó)畫(huà)系教學(xué)建議》一文中提出了四點(diǎn)建議：一、恢復(fù)畫(huà)論課。二、恢復(fù)古典詩(shī)詞和古文課。三、開(kāi)設(shè)中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖學(xué)課程。四、開(kāi)設(shè)畫(huà)材學(xué)課程。這種合理而又及時(shí)的建議無(wú)疑給我們的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)注入了一支強(qiáng)心劑。

總之，從本科層面上來(lái)看，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)要把握好這四個(gè)基礎(chǔ)：造型基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、創(chuàng)作基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)。只有切實(shí)抓好這四大基礎(chǔ)，才是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)邁向成功的第一步。傳承與發(fā)展是中國(guó)畫(huà)的生命線，思變與恪守之爭(zhēng)所引發(fā)的新藝術(shù)形式及語(yǔ)境的表現(xiàn)，是賦予每一個(gè)花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)者的時(shí)代使命。站在本土化的精神立場(chǎng)上，我們有理由相信工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的前景會(huì)一片大好。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳承傳統(tǒng)文化的理由范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；民俗文化；保護(hù)；傳承

[中圖分類號(hào)]G03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0030-03

民俗文化是與民族共同存在和發(fā)展的。是民族特征和個(gè)性內(nèi)涵的物質(zhì)和非物質(zhì)形式的體現(xiàn)。中華民族是由56個(gè)多民族組成的民族大家庭。多民族色彩斑爛的民俗文化，匯集成了豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化。中華民族文化是由多民族共同創(chuàng)造，共同譜寫(xiě)的世界文明寶庫(kù)中的華美篇章。

中華民族有著共同的祖先和共同的歷史。56個(gè)民族都是炎黃子孫。共同創(chuàng)造了中華民族的悠久歷史。聯(lián)合國(guó)科教文組織剛剛通過(guò)決議，赫哲族“伊瑪堪”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我國(guó)第29個(gè)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是黑龍江唯一的世界文化遺產(chǎn)。

一、邊疆少數(shù)民族民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分

我國(guó)的少數(shù)民族，多數(shù)地處祖國(guó)邊疆，為保衛(wèi)祖國(guó)邊疆和祖國(guó)的繁榮昌盛。作出了不朽的貢獻(xiàn)。邊疆的少數(shù)民族人民在歷史上曾為祖國(guó)的統(tǒng)一和建立鞏固邊疆建功立業(yè)。并為中華民族的融合、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。包括確立了直到今天中國(guó)的版圖和960萬(wàn)平方公里的土地。這些少數(shù)民族推動(dòng)了中國(guó)歷史的前進(jìn)。在民族大融合中促進(jìn)了中華民族先進(jìn)文化的共同發(fā)展。也有部分少數(shù)民族在學(xué)習(xí)先進(jìn)文化中，逐漸融合到漢族和其它民族當(dāng)中去了。在中華民族的歷史上，他們演出過(guò)生動(dòng)的歷史劇。也創(chuàng)造過(guò)中國(guó)歷史上的“升平盛世”。

北京市作為我國(guó)的首都，是從八百五十多年前的金代貞元元年(1153年)三月，海陵王從金上京(今黑龍江省阿城)遷都燕京，下詔改燕京為中都開(kāi)始的。從金、元、明、清以來(lái)，北京的發(fā)展和故宮的建設(shè)，并不是由單一的民族來(lái)完成，是依靠民族融合來(lái)完成的。

北方的少數(shù)民族歷史上曾經(jīng)是游牧民族。馬背民族、逐水草而居，所以有著開(kāi)放的思維。很少保守。推動(dòng)了中華民族的融合與發(fā)展。

研究中華民族的民族民俗文化，不能不研究少數(shù)民族的民俗文化，并從中發(fā)現(xiàn)“根”和“源流”的蛛絲馬跡。少數(shù)民族民俗文化還保留著祖先的遺跡，還帶著大自然的和諧信息的記憶。在發(fā)展中、進(jìn)步中，還存留著人類社會(huì)從遠(yuǎn)古走來(lái)的印記。有史書(shū)中漏記的歷史和往事。

邊疆少數(shù)民族的民俗文化。在中華文明的歷史中占有重要?dú)v史地位，應(yīng)該重筆重墨研究和發(fā)掘。

二、邊疆少數(shù)民族民俗保護(hù)狀況

邊疆少數(shù)民族地處我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)。由于歷史的原因，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，文化發(fā)展滯后。上世紀(jì)八十年代經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。民俗文化研究曾一度興起，后來(lái)相繼建立了一些民族、民俗博物館。是一些可喜的收獲。

但隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展。民俗學(xué)的研究相對(duì)落伍，消逝的東西不會(huì)再來(lái)，現(xiàn)代化的發(fā)展速度，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。

民族文化是悠久歷史的積淀。我們縱觀歷史留給后人的也只有“文化”這兩個(gè)宇，當(dāng)然包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。文化的延續(xù)，只有傳承才能延續(xù)，也就是有“根”有“蔓”，有“源”有“流”。

在世界的文明歷上，中華文明的延續(xù)是她的基本品質(zhì)，所以中華文明是世界文明中唯一能夠延續(xù)到今天的文明。

這項(xiàng)保護(hù)和傳承的工作，今天應(yīng)該比以往作得更好。因?yàn)槲覀儽纫酝魏螘r(shí)期，有更充足的理由和條件來(lái)做好這項(xiàng)工作?！叭齻€(gè)代表”就包含了先進(jìn)文化，能夠傳承下來(lái)的也都是先進(jìn)的文化因素?，F(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)文化程度，受教育的程度也是前所未有的，在普及教育的基礎(chǔ)上。邊疆少數(shù)民族地區(qū)也不乏民族大學(xué)、民族學(xué)院。也有一些研究民族文化的機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織。但是機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)并在。那就是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，所帶來(lái)的對(duì)民族文化的沖擊，民俗的消亡加速比我們想象的速度要快得多。1999年我們建立了一座達(dá)斡爾民族博物館，征集民族民俗文物遇到了意想不到的困難，簡(jiǎn)直是大海里面撈針。想找一副木制的彎鉤犁都找不到。找一領(lǐng)炕也沒(méi)有，買(mǎi)炕也沒(méi)賣(mài)的，最后在糧庫(kù)找到一領(lǐng)類似的炕。我們手里拿著擬定的征集文物清單成了一紙空文。

農(nóng)村房舍改造。已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)的滿族、達(dá)斡爾族的房合。現(xiàn)在各民族服裝都是仿制的，平時(shí)大家都穿一樣的現(xiàn)代服裝沒(méi)有什么區(qū)別。

黑龍江省富?？h三家子村，是目前世界上滿語(yǔ)保留最好的滿族村屯。三家子村被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“滿語(yǔ)研究的活化石”。成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界調(diào)查研究滿語(yǔ)、滿族文化的重要基地。這個(gè)基地也很危急。據(jù)2000年黑龍江省滿語(yǔ)研究所的調(diào)查情況顯示：能流利說(shuō)滿語(yǔ)的只有3人，并且當(dāng)時(shí)70多歲。能聽(tīng)懂會(huì)說(shuō)大部分滿語(yǔ)的只有5人，年齡已近70歲。剩下40歲以上的也只是一知半解。從總體情況看，三家子村現(xiàn)在滿語(yǔ)的衰落趨勢(shì)明顯加速。

面對(duì)現(xiàn)在滿語(yǔ)的現(xiàn)狀和研究人員的稀少，還有北京歷史檔案館塵封者的50多噸“滿文老檔”，給我們的啟示大概不僅僅是一種擔(dān)憂。

1998年北方的洪水之后。黑龍江興建了一個(gè)達(dá)斡爾族新村和一個(gè)赫哲族新村。都是清一色的“洋房”，失去了民族特色，這就是我們現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)民族村。繼鄂倫春獵人下山之后，鄂溫克也趕著鹿群內(nèi)遷了，他們不再是“林中人”。

人與自然的關(guān)系變了，生活方式改變了，民俗也勢(shì)在必改。這些原生態(tài)的少數(shù)民族，曾是民俗學(xué)研究的“活化石”，加大研究力度還是當(dāng)務(wù)之急。原來(lái)燒牛糞，現(xiàn)在用液化氣罐了。不會(huì)用。不習(xí)慣。因?yàn)闆](méi)有個(gè)性了，脫離了他們?cè)瓉?lái)的生活。

我們現(xiàn)在所了解的狀況，只是其中很少的一部分，深入進(jìn)行調(diào)查研究，問(wèn)題要比我們預(yù)料的還多。

三、少數(shù)民族民俗文化是民俗學(xué)研究的活化石

人類的生存發(fā)展是離不開(kāi)大自然的，所以我們才是地球人。少數(shù)民族的生存發(fā)展就是人和自然的關(guān)系，原生態(tài)的少數(shù)民族生活在原生態(tài)的自然環(huán)境中，保持了人與自然的和諧，我們所說(shuō)的民族特色，就是“一方水土，養(yǎng)一方人”。

因?yàn)檫吔贁?shù)民族生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)。大自然還沒(méi)有被完全改造，或多或少的還保留著一點(diǎn)兒原生態(tài)的原汁原味，還存留著一些相對(duì)古老的民俗民風(fēng)。為民族學(xué)研究提供了“活化石”。

北方的少數(shù)民族多數(shù)信奉原始宗教“薩滿教”。他們是多神論者，山、樹(shù)大自然中他們認(rèn)為可崇敬的都是神，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，薩滿是神的使者，或是人和神的中介。由于薩滿教并沒(méi)有被列入正式宗教的范疇，只是不公開(kāi)的存在于民間，我們很難看到薩滿教的宗教活動(dòng)。但薩滿教和這些少數(shù)民族一樣同時(shí)并存。

有些民族傳承著祖先崇拜的古老習(xí)俗，他們以天為大，民居開(kāi)西窗，西炕、西墻是供奉祖宗的地方，他們還要年年祭祖。求得祖宗的保佑。民族的傳統(tǒng)節(jié)日“那達(dá)慕”，祭“敖包”還在延續(xù)。

祭天地是必不可少的，就連日常生活中比較正式的場(chǎng)合，飲酒也要先祭天地才可以喝酒。

少數(shù)民族擅長(zhǎng)歌舞。歌舞是民族習(xí)俗的一部分。折射著

來(lái)自遠(yuǎn)古的血脈。

民族學(xué)的研究已經(jīng)為考古學(xué)所采用，在邊疆考古中，結(jié)合得尤顯重要。我國(guó)歷史上有些民族已經(jīng)消失了，但在考古發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了遺跡。例如鮮卑、匈奴、契丹等。有些民族在歷史舞臺(tái)上活躍一時(shí)，現(xiàn)在無(wú)影無(wú)蹤，就要靠考古學(xué)和民族學(xué)來(lái)探索。有些民族沒(méi)有本民族的文字，但民族卻得以延續(xù)，民族風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化得以傳承，這是靠人傳承下來(lái)的。

考古學(xué)是以物為本，民族學(xué)是以人為本，物是由人創(chuàng)造的承載了人的信息。兩者結(jié)合起來(lái)才能說(shuō)明考古問(wèn)題，民族學(xué)為考古學(xué)提供了“活化石”。

內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)了一座契丹墓，墓主人的身份難以確定。開(kāi)始認(rèn)為'墓主是位公主，但后來(lái)從服飾上的左肩太陽(yáng)和右肩的月亮圖案，用民族學(xué)來(lái)破譯，墓主是位薩滿教的巫師。

邊疆考古基本上是民族考古，但還沒(méi)有民族考古學(xué)的定義。有些民俗傳承的歷史軌跡相當(dāng)久遠(yuǎn)。我們?cè)谛率鲿r(shí)代的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了“毀器”的古老習(xí)俗，最早的距今七千多年。北方民族一直延續(xù)著“毀器”習(xí)俗，青銅時(shí)代有，現(xiàn)代葬俗還有所反映。我們還在新石器墓葬中發(fā)現(xiàn)了頭骨變形的習(xí)俗，滿族曾盛行“睡頭”的頭骨變形習(xí)俗，頭骨變形來(lái)源已久。

契丹族有“青牛白馬”說(shuō)，現(xiàn)在北方葬俗男人亡扎紙馬，亡女人扎紙牛焚化，這種習(xí)俗已經(jīng)擴(kuò)展到北方的漢族人。同一地域的不同民族習(xí)俗互相影響，超出了一個(gè)單一民族的范圍。

民俗沒(méi)有硬性條文規(guī)定。但卻認(rèn)真遵守著、執(zhí)行著、由人一代一代的傳承著。

民俗形成的歷史是久遠(yuǎn)的。存在于民族歷史發(fā)展的過(guò)程中。在各民族共同生活的歷史中互相學(xué)習(xí)，形成了共同的或不同的民俗文化，有物質(zhì)的或非物質(zhì)的，但都是中華民族共同的豐富的傳統(tǒng)民族文化。中華民族是龍的傳人，河南濮陽(yáng)出土了仰韶文化的蚌龍。遼寧出土了查海文化的石龍和紅山文化的玉龍。山西龍山文化出土了彩繪龍。黑龍江阿城出土了金代的銅坐龍，這些的形象不同，地域不同，時(shí)間不同，但有著共同的傳承和中國(guó)的龍文化傳統(tǒng)。

四、加大工作力度拯救邊疆少數(shù)民族文化

新世紀(jì)的中國(guó)民俗學(xué)的研究，同中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們能創(chuàng)造民族文明，也有能力傳承和發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的民族文化。民俗學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，不同于自然科學(xué)，沒(méi)有“立竿見(jiàn)影”的實(shí)效和經(jīng)濟(jì)效益。無(wú)論從點(diǎn)上，還是面上，沒(méi)有受到足夠的重視。并且缺少一套完整的理論和規(guī)劃去實(shí)施。民俗學(xué)的研究是一項(xiàng)軟任務(wù)，沒(méi)有硬性的規(guī)定。

上個(gè)世紀(jì)杰出的民俗學(xué)家們用了幾十年的努力，甚至是畢生的精力，作了大量的民俗學(xué)的研究，為我們樹(shù)立了榜樣，奠定了理論基礎(chǔ)，開(kāi)劈了研究道路。新世紀(jì)到來(lái)和社會(huì)的高速發(fā)展，使我們感到民俗學(xué)的研究任重而道遠(yuǎn)。對(duì)于邊疆少數(shù)民族的民俗學(xué)研究更顯得十分緊迫。

首先是缺少民俗學(xué)研究人員。邊疆地區(qū)很少有人從事民族學(xué)研究工作。從事民俗學(xué)研究的人員，只是集中于上個(gè)世紀(jì)的五、六十年代和八十年代，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，民俗學(xué)研究人員出現(xiàn)了斷檔和青黃不接的狀況。民俗學(xué)研究的成果到了上個(gè)世紀(jì)末，也進(jìn)入了尾聲。年輕的致力于民族民俗學(xué)研究人員，不敢說(shuō)寥若晨星，也是人員太少、缺乏一支專業(yè)隊(duì)伍。

再就是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化體制的培育。過(guò)去的文化體制“三級(jí)文化網(wǎng)”十分活躍。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不健全。不太發(fā)揮作用了。這不利于邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化的發(fā)展。也給民俗學(xué)研究帶來(lái)了很大的缺失。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革和村屯合并中。加強(qiáng)民族鄉(xiāng)和民族村的建設(shè)也很重要。盡可能的保留原生態(tài)的民族村屯和民族文化生態(tài)，吸取人為建新村所造成的不良后果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期不一定非要農(nóng)村城市化。要按民族化發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和文化。我們覺(jué)得搞得挺好，改造后的房舍，民族風(fēng)格不變，藏民仍然按著自己的民族傳統(tǒng)生活著。只是新與舊的變化?！拔秲骸睕](méi)有變。

民俗學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)注重田野工作，多調(diào)查、多研究。掌握第一手材料，現(xiàn)在很多人很少下鄉(xiāng)，深入實(shí)際，就連面向農(nóng)村的文化單位也不下鄉(xiāng)。我提出下鄉(xiāng)，他們反而覺(jué)得奇怪，我們都不下鄉(xiāng)，你下什么鄉(xiāng)。看來(lái)很少有人愿意搞田野工作了，但是沒(méi)有調(diào)查研究的第一手材料，你浮在上面研究什么昵。我們不否認(rèn)信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的作用，但我們不能依靠網(wǎng)上的東西抄來(lái)抄去，編造一些自己都信不實(shí)的“論文”。

更有甚者，把網(wǎng)絡(luò)看成是萬(wàn)能的，學(xué)問(wèn)都在網(wǎng)上，網(wǎng)上什么都有。上網(wǎng)無(wú)論如何也代替不了田野工作。田野工作必須自己親自去作，去研究、去調(diào)查、去感受、去發(fā)現(xiàn)，必須自己去變革“梨子的汁味”。

田野工作也存在機(jī)遇。上世紀(jì)五、六十年代調(diào)查的東西?，F(xiàn)在也不一定有了。我們八十年代調(diào)查的材料，現(xiàn)在也很難再找到了。所以要發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，搞好調(diào)研，溯本逐源。

要重視民族考古工作，其實(shí)邊疆考古就是民族考古。邊疆的民族考古添補(bǔ)了許多歷史空白，并且為我們提供了大量的民俗學(xué)寶貴資料。

拯救邊疆民族民俗文化，光摘自發(fā)的工作是不行的，應(yīng)列入國(guó)家和地方的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。象自然科學(xué)一樣，例如“登月規(guī)劃”有近期的長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作規(guī)劃，水到渠成。

民俗學(xué)的研究也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，靠“單兵作戰(zhàn)”是很難有成效的。必須設(shè)立科研項(xiàng)目，建立課題組，分工協(xié)作才能完成一個(gè)大的項(xiàng)目，取得碩果。

弘揚(yáng)民族文化，是提高對(duì)民俗文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。歷史上曾出現(xiàn)偏差，把民俗看成是“四舊”掃地出門(mén)?，F(xiàn)在仍有人把民俗看成是落后的東西，民俗調(diào)查中也有部分人誤認(rèn)為是找少數(shù)民族的“陰暗面”，不予配合，工作難做。

由于民族文化工作的缺失，出現(xiàn)了一些扭曲。傳統(tǒng)的中華民族節(jié)日受到了“洋節(jié)”的沖擊。莫名其妙的炒作洋節(jié)，已經(jīng)到了泛濫的程度，盲目崇洋，弄得來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的洋人一頭霧水。也有為經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，打著民族文化的招牌，變味的商業(yè)化開(kāi)發(fā)民俗，給民俗文化造成了不應(yīng)有的破壞和損失。保護(hù)和破壞同時(shí)并存，有時(shí)我們低估了破壞的力量和速度，使得我們的保護(hù)變得很“蒼白”。新世紀(jì)的到來(lái)，推動(dòng)了民俗保護(hù)的車輪，增加了民俗保護(hù)和研究的緊迫感。中國(guó)的傳統(tǒng)重大節(jié)日“端午節(jié)”，被韓國(guó)搶注了成為了韓國(guó)的世界文化遺產(chǎn)，刺激了國(guó)人，我們丟了“國(guó)寶”還能無(wú)動(dòng)于衷嗎!但是現(xiàn)實(shí)已成定局，無(wú)法挽回。我們?cè)摾^承的沒(méi)有繼承，不知我們的“國(guó)寶”還會(huì)不會(huì)再遺失。什么是挑戰(zhàn)，兩千多年的品牌如此下場(chǎng)，還不是挑戰(zhàn)?

邊疆少數(shù)民族地區(qū)有著豐厚的民俗文化底蘊(yùn)和民族文化遺產(chǎn)，是民俗文化集中留存的一塊陣地，是中華民族民俗文化的寶藏。這個(gè)陣地，還是在策略上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守，寶藏還是應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)利用。加強(qiáng)邊疆地區(qū)的民族民俗工作，不是一己的利益，不是一個(gè)地方性的工作，是中華民族利益的工作，只有民族的才是世界的。

中華民族的文明，是世界文明史上，唯一能夠延續(xù)下來(lái)的文明。沒(méi)有保護(hù)就沒(méi)有傳承，不能傳承也談不上延續(xù)。中華文明是先進(jìn)文化的融合，是自立于世界民族之林的根本。

56個(gè)民族的魅力來(lái)源于豐富多彩的民族文化。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮

缺一不可，社會(huì)的發(fā)展，勢(shì)必帶來(lái)文化的繁榮。加強(qiáng)邊疆地區(qū)少數(shù)民族民俗文化的搶救工作。勢(shì)在必行。

五、以人為本的民族民俗文化傳承

民族民俗文化，是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。人是民族民俗文化的主體，民族民俗文化，作為一種文化現(xiàn)象，是人在自然界生存中，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的遺存，是人類的印記。

民俗存在于人們的日常生活中。無(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有，包括衣、食、住、行、信仰和宗教意識(shí)等?！叭恕庇猩詠?lái)就生活在特定的環(huán)境中，民俗的取向是由他們的生活空間、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、思維方式和理念來(lái)決定的。

民俗的形成、經(jīng)歷了人類生長(zhǎng)的久遠(yuǎn)過(guò)程，民俗同民族并存，具有很強(qiáng)烈的個(gè)性，和潛意識(shí)的存在。所以無(wú)論在世界各地，我們都可以用民俗這把尺子，找出你是“中國(guó)人”。

民俗是豐富多彩的，通常說(shuō)“百里不同俗”，在多民族聚居區(qū)，個(gè)性和共性并存，體現(xiàn)了民族之間的融合發(fā)展。

邊疆的少數(shù)民族。多數(shù)沒(méi)有文字，民族文化是依靠人來(lái)世代傳承的。民俗文化千百年來(lái)，以人為本，不斷傳承，不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。我們要注重保護(hù)民族民俗文化的傳承人。赫哲族現(xiàn)有四千余人，只有五個(gè)人會(huì)“伊瑪堪”說(shuō)唱，就靠這幾個(gè)人傳承這項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。滿族村，只有幾位長(zhǎng)者會(huì)滿語(yǔ)。民族民俗文化已經(jīng)瀕臨搶救的邊緣，保護(hù)傳承人，顯得尤為重要。我們?cè)谕诰騼?yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化中，要注意發(fā)現(xiàn)，民族民俗文化的傳承人。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，要把保護(hù)傳承人放在首位。擴(kuò)大傳承人的范圍，培養(yǎng)繼承人，并以現(xiàn)代化的多種手段記錄和傳承傳統(tǒng)文化。用以人為本的理念保護(hù)和傳承民族民俗文化。繁榮民族文化。

六、關(guān)注邊疆少數(shù)民族文化發(fā)展推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

黑龍江省地處祖國(guó)邊疆，是中華民族歷史上北方民族繁衍生息的搖籃，有“清”一代稱之為“龍興之地”是中華文明的重要組成部分。

自古以來(lái)白山黑水蘊(yùn)育了北方民族和北方民族文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華民族的歷史，就是多民族融合發(fā)展的歷史，經(jīng)過(guò)歷史的演變，我國(guó)北方的少數(shù)民族如：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、蒙古族、朝鮮族、滿族、克爾克孜族、錫伯族等，仍活躍在他們自遠(yuǎn)古生息的大、小興安嶺和黑龍江腹地；仍保留著他們血脈傳承的豐富多彩的民族風(fēng)俗和傳統(tǒng)民族文化。