中華傳統(tǒng)文化的精髓精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化的精髓范文

如何將傳統(tǒng)文化有效地融入課堂？筆者認(rèn)為，語文課有其獨特的優(yōu)勢。漢字自它產(chǎn)生以來，就與中國傳統(tǒng)文化密不可分。漢語是世界上最具獨特民族性、文化性的一種語言。作為母語教育的語文教育，本身就是中國傳統(tǒng)文化的傳播與繼承的載體。將中國的傳統(tǒng)文化融入語文課堂自然就有其必然性、必要性、可能性與可行性。

一、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課堂

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課堂的必然性和必要性

漢語言是大多數(shù)中國人終生使用的交際工具和思維的工具，這一特點決定了它必然成為中國人塑造、完善人格，構(gòu)建文化平臺，實施文化養(yǎng)成的重要載體，而其他任何一種外來語言是無法完成這一使命的。在職業(yè)院校，如何讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化呢？最方便、最直接的途徑就是通過語文課堂教學(xué)來實現(xiàn)。語文教學(xué)可系統(tǒng)、生動、直觀、深入地展示中國傳統(tǒng)文化的魅力和精髓。

在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中進(jìn)行語文教學(xué)，不但可以改變語文教學(xué)中“少、慢、差、廢”的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的語文能力，還可以起到以下兩個作用：一是向?qū)W生展示博大精深的中國傳統(tǒng)文化，樹立學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)母語的興趣和自主性。二讓學(xué)生挖掘和提取中國文化的精髓，思考其當(dāng)代的啟示意義，使學(xué)生自覺地將學(xué)習(xí)、生活、自身發(fā)展同社會、國家密切聯(lián)系起來，產(chǎn)生歸依感和社會認(rèn)同感。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課堂的可能性和可行性

在中國，自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)?！拔摹钡墓τ镁驮谟诰?、文化的傳承。“文”的范疇十分寬泛，包括哲學(xué)、歷史、美學(xué)甚至一些專業(yè)著作。在語文課堂上，通過學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟“古文”，可以使學(xué)生達(dá)到對中國傳統(tǒng)文化的吸收。語文課本的“古文”選文眾多，從不同角度、不同層次反映了中國優(yōu)秀文化精神。教師要引導(dǎo)學(xué)生對課本選文和相關(guān)文章進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生挖掘文化精神、揭示文化意義、吸取文化精髓。

漢語是我們的母語。中國傳統(tǒng)的很多優(yōu)秀文化，早已通過語言的傳遞，在日常生活中將學(xué)生包圍。而且經(jīng)過數(shù)十年系統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)生已經(jīng)具備接受和挖掘中國傳統(tǒng)文化精神的能力和基礎(chǔ)。同時，職業(yè)學(xué)校的語文教師大多都系統(tǒng)接受過中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，有較強(qiáng)的古文功底和文論、美學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)，具備將中國傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的能力和可行性。

二、中國傳統(tǒng)文化融入語文課堂初探

1.將中國傳統(tǒng)文化融入語文課堂時應(yīng)遵循兩個原則

（1）緊扣課文，選擇性補(bǔ)充材料。既方便學(xué)生更深入地理解把握課本內(nèi)容，同時又增強(qiáng)文化積淀。如在講解《逍遙游》時，可向?qū)W生簡單講述老莊的“無為”思想，及其對后世的影響；在解讀王維等人的詩歌時，可以適當(dāng)引入佛教對中國文化的影響，及儒、道、釋三家的合流與融匯情況對中國文化形成的作用。

（2）補(bǔ)充材料量的大小，應(yīng)以學(xué)生接受能力為度。在授課時，力求深入淺出，生動形象，著力尋找文化內(nèi)容與現(xiàn)代社會的契合點。如將儒家所講的“仁愛”“和諧”“誠信”與現(xiàn)代社會契合。

2.將中國傳統(tǒng)文化融入語文課堂時應(yīng)注意以下幾點

（1）中國傳統(tǒng)文化精髓與糟粕并存，教師在將中國傳統(tǒng)文化融入語文課堂時，要樹立正確的價值觀、教育觀，充分領(lǐng)會現(xiàn)代語文教育的育人功能，將實現(xiàn)學(xué)生個人發(fā)展作為教學(xué)的目的，讓學(xué)生學(xué)會批判地繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和精神。

（2）教師在進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的傳遞過程中，首先要幫助學(xué)生克服畏難情緒。在教學(xué)過程中通過智慧激勵、方法激勵、情感激勵、目標(biāo)激勵，使學(xué)生大膽地評說，積極地參與，自覺地思考特定文化內(nèi)容對現(xiàn)實的影響和意義。讓學(xué)生學(xué)會在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時去其糟粕、吸取精華，并將精華內(nèi)化成為自己的文化積淀。

（3）教師在進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化講授過程中，要靈活運用現(xiàn)代教育技術(shù)和虛擬技術(shù)，恰當(dāng)采用參與性教學(xué)方法和非語言溝通技巧，幫助學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。

第2篇：中華傳統(tǒng)文化的精髓范文

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)高職院校；德育教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化教育

黨的十八屆三中全會提出了要進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求，2014年3月教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的文件，這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化教育在德育教學(xué)工作中的重要性。

一、民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育的意義

1.中國傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的提高

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實力；中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。民族地區(qū)的職業(yè)院校學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠吸納并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓，開拓自己的視野，能夠用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來武裝自己，提高自己的人文素質(zhì)和愛國情懷，并在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會中起到示范和引領(lǐng)作用。

2.培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源，要想學(xué)習(xí)落實好社會主義核心價值觀，就必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就會失去生命力和影響力。教學(xué)中可以用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來以文化人、以文育人。通過講解中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，來增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和價值觀自信，從而讓學(xué)生更好理解社會主義核心價值觀的理論體系，使社會主義核心價值觀更好入腦、入心、入行。

3.有利于增強(qiáng)民族地區(qū)高職院校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)一步增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)

中華民族文化血脈相連，文化相通，不可分割。民族地區(qū)的多民族文化是中華文化的重要組成部分，讓各民族學(xué)生全方位、多角度去了解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然會促進(jìn)各民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感，有利于提升民族的凝聚力和向心力，減少各民族之間的偏見和歧視，能夠更好地促進(jìn)多民族文化交流、精神融合、文化認(rèn)同、價值互通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧，容易形成平等、理解、接納的認(rèn)同態(tài)度和價值取向。

4.有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校大學(xué)生德育工作的開展

中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育內(nèi)容，我們的先人曾經(jīng)留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，并且落實到德育教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)實踐中，使德育教學(xué)工作落在實處。

二、民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育的重點內(nèi)容

1.增加與社會主義核心價值觀教育相融合的內(nèi)容

同志指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。在教學(xué)上，應(yīng)該增加社會主義核心價值觀的尋根內(nèi)容，使中華傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，比如，社會主義核心價值觀所強(qiáng)調(diào)的愛國、友善、誠信、公正、和諧等理念，就是把中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價值理念與當(dāng)今時代特征和我國實際相結(jié)合發(fā)展而來的，是中國傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.增加與愛國主義教育及自強(qiáng)不息精神相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)的大學(xué)生一直都是敵對勢力滲透拉攏的一個重要群體，我們一定要動用一切資源，使用所有辦法來與敵對勢力做斗爭。在教學(xué)內(nèi)容上可以增加以愛國主義為核心的內(nèi)容，深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。充分利用豐富的愛國主義教育資源，對高職院校各民族學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，了解我國重大歷史事件中的愛國事跡，潛移默化地影響他們，激發(fā)他們的愛國熱情，著力引導(dǎo)民族地區(qū)各民族大學(xué)生深刻認(rèn)識中國夢是每個人的夢，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強(qiáng)國家認(rèn)同，培養(yǎng)愛國情感，樹立民族自信，形成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)的中華民族大家庭中的一員。

3.增加與誠實守信和品德教育相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)各民族大學(xué)生的誠信狀況基本上是好的，但也有考試作弊、欺騙師長、惡意欠費等誠信缺失的情況?！罢\實守信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人做事的基本規(guī)范。一個人的人格魅力對于立身做人、成就事業(yè)非常重要。我們要充分利用中華傳統(tǒng)文化，對民族地區(qū)的高職院校學(xué)生進(jìn)行誠信教育，使他們形成良好的道德品格，更好適應(yīng)社會的需求。

4.增加與多民族和諧共處、相互了解相關(guān)的內(nèi)容

中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，讓各民族學(xué)生了解漢族同胞的年俗、各種節(jié)日的由來等等，在增進(jìn)民族理解和認(rèn)同、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面有重要意義。同時用中華文化中蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源如《弟子規(guī)》等來強(qiáng)化民族地區(qū)學(xué)生的文明意識、自律意識、報恩感恩意識，對于形成各民族之間團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的意識具有重要作用。

三、結(jié)論

綜上所述，在民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中認(rèn)真開展中華傳統(tǒng)文化教育正當(dāng)其時。當(dāng)然，由于各民族學(xué)生之間語言不通、思維和生活習(xí)慣不同等現(xiàn)實問題的存在使這項工作成為了一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該不懈努力，克服困難，積極探索中華傳統(tǒng)文化的教育工作，全力以赴培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人，以進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)的長治久安、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]于 靜，劉世強(qiáng).活化民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源――大學(xué)生思想政治教育的有效途徑[J].中國成人教育，2007（02）.

[2]郭 譯注.周易[M].北京：中華書局，1980：2483.

第3篇：中華傳統(tǒng)文化的精髓范文

一、加強(qiáng)小學(xué)語文教育中傳統(tǒng)文化教育的策略

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學(xué)生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的宋詞、《論語》等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

二、穿越時空，延伸擴(kuò)展，把握文化特質(zhì)

傳統(tǒng)文化是厚重而凝練的，在精巧的篇章中蘊(yùn)含豐富的哲理與情感。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點，探究適合的教學(xué)方法，幫助學(xué)生理解文化特質(zhì)。比如，教師可先向?qū)W生介紹作品作者所處的年代，講述作者的人生經(jīng)歷，把學(xué)生思緒拉到作品創(chuàng)作的年代及作者所處的境遇，體會此情此境，領(lǐng)悟其思想。再者，在本作品的基礎(chǔ)上延伸擴(kuò)展一些與此作品相類似的或相關(guān)聯(lián)的文章，讓學(xué)生在欣賞、比較其他作品中更深刻地理解本作品的內(nèi)容及思想情感。

三、結(jié)合生活實際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

開展豐富多彩的實踐活動，讓學(xué)生在活動中感受樂趣，在快樂中、無意識中學(xué)習(xí)到中國的傳統(tǒng)文化。比如通過“對對子”“燈謎”“詩詞朗誦”等形式讓學(xué)生領(lǐng)略漢語的結(jié)構(gòu)之美、韻律之美、節(jié)奏之美。

第4篇：中華傳統(tǒng)文化的精髓范文

傳統(tǒng)文化就是一個國家、一個民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續(xù)性的特點。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過了時間的考驗，經(jīng)受了歷史的洗禮，具有強(qiáng)大的生命力。我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的、健康的、為今天我們建設(shè)有中國特色社會主義所必需的精神財富！

然而，中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，中國傳統(tǒng)文化遭受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我國的年輕一代正越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文本文由收集整理化，對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。當(dāng)然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會的責(zé)任，是每個公民的義務(wù)，然而教師尤其是語文教師更應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一重任。我們必須反思這樣的現(xiàn)實：我們的學(xué)生從小學(xué)到高中經(jīng)受了十二年語文教學(xué)，可是又有多少人真正懂得“溫良恭儉讓”“孝悌忠信禮義廉恥”？我們不斷向?qū)W生灌輸語文知識，可是進(jìn)了大學(xué)的學(xué)子卻鬧出稱人家的父親為“家父”，稱自己的母親為“令媛”，把圣誕節(jié)、萬圣節(jié)當(dāng)成中國傳統(tǒng)節(jié)日的笑話。至于不知道二十四節(jié)氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日的中學(xué)生大有人在。當(dāng)然，我們這樣說，并不是要求教師在語文教學(xué)中向?qū)W生灌輸文化常識，也不要求學(xué)生死記這些文化常識。但是，作為語文教師，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一.充分利用語文教材，關(guān)注文本中的文化內(nèi)涵，承傳傳統(tǒng)文化

語文新課標(biāo)指出，“語文是人類文化的重要組成部分”?？梢哉f，語文是最重要的文化載體，語文教學(xué)是一種文化行為，語文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語文作為一門學(xué)科，固然有知識學(xué)科的屬性，但是，如果只是把它當(dāng)作知識學(xué)科來教學(xué)，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識教學(xué)的小天地，拋棄語文的文化內(nèi)涵，喪失語文的育人功能。

我們的語文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的天地。語文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩詞、古代散文、小說等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：學(xué)習(xí)《陳涉世家》、《為學(xué)》等課文，讓學(xué)生懂得“自強(qiáng)不息”“立志勤學(xué)”等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學(xué)，不恥下問"的謙虛勤學(xué)；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"先人后已、天下為公的曠達(dá)胸襟；劉禹錫”斯是陋室，唯吾德馨“安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語無不折射出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。

二.充分利用名著經(jīng)典，關(guān)注名著中的思想精髓，承傳傳統(tǒng)文化

課堂教學(xué)時間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f，每一個炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語》，孔子深厚的濟(jì)世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們在那咄咄逼人的言辭里，體味“民本”思想的精髓。中國古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們越來越遠(yuǎn)的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無論我們走到哪里，只要有機(jī)會，都不要忘了對經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

三.充分利用語文活動，關(guān)注活動中的探究實踐，承傳傳統(tǒng)文化

傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學(xué)空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要歷史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛好。

此外，利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實踐也能生動地傳承民族文化。眾所周知，中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學(xué)生在實踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中有計劃地去探究、去實踐體驗，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。如端午節(jié)是我國三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進(jìn)學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力，可以組織“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”綜合性學(xué)習(xí)活動，對端午節(jié)的起源傳說、端午節(jié)的地方習(xí)俗和主要活動、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)的詩詞等進(jìn)行收集、整理，增進(jìn)學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力。

三.充分利用校本課程，關(guān)注教材中的鄉(xiāng)土氣息，承傳傳統(tǒng)文化

第5篇：中華傳統(tǒng)文化的精髓范文

關(guān)鍵詞:國學(xué)精粹;高職院校;職業(yè)道德教育

如今，隨著教育政策的頒布和引導(dǎo)，國學(xué)由此被重新發(fā)掘，被賦予了更多的現(xiàn)實和現(xiàn)代意義，已不僅是單純的傳統(tǒng)文化的繼承，而是一種應(yīng)社會需求而生、被賦予了更多時代意義和歷史使命的民族文化之本。作為高等教育的載體，高職院校對國學(xué)的傳承與復(fù)興有著義不容辭的責(zé)任。在市場經(jīng)濟(jì)和就業(yè)壓力下，為了增強(qiáng)核心競爭力，提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，把國學(xué)精粹引入高職學(xué)生的職業(yè)道德教育中，是尤為必要的。

一、高職院校將國學(xué)精粹教育引入職業(yè)道德教育中的可行性

(一)國學(xué)喚醒了民族文化特別是傳統(tǒng)道德的基因，適應(yīng)了社會主義文化大發(fā)展大繁榮的需要

國學(xué)教育是民族優(yōu)秀文化的傳承教育，世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的同時，根植于本土的民族特色文化越來越受到重視。指出:“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［1］。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。高職院校職業(yè)道德教育中采用國學(xué)精粹教育，是踐行黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，縮小了職業(yè)教育與基礎(chǔ)道德教育之間的距離，使二者相互滲透并朝綜合化方向的發(fā)展。

(二)國學(xué)精粹中的道德觀點和高職院校職業(yè)道德教育理念相契合，是建設(shè)精神文化家園的需要

國學(xué)精粹教育中道德的設(shè)計與建設(shè)思想非常鮮明，儒家的思想精粹在于明明德，開啟自己的本有明德之燈;佛家清除如來藏的客塵垢障，展現(xiàn)如來的本地風(fēng)光;道家是以至德合于常道，知常曰明。高職院校職業(yè)道德教育理念不是一系列職業(yè)道德規(guī)則制度的傳達(dá)，而是點亮學(xué)生的內(nèi)在道德心燈，做到良心長明。二者理論觀點相契合，將儒釋道思想與職業(yè)道德教育相結(jié)合，從道德層面原因的剖析到精神家園文化建設(shè)的構(gòu)想，做以精辟解析，培養(yǎng)一批具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的職業(yè)人。

二、高職院校職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)教育的作用

(一)突出精，有利于夯實學(xué)生思想基礎(chǔ)

高職院校學(xué)生作為大學(xué)生的一部分，在民族文化的傳承中起著重要的作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方文化的撞擊，站在社會前端的大學(xué)生很容易受到影響，價值觀尚未穩(wěn)定的他們，很容易走上功利主義和極端主義道路。針對高職學(xué)生的功利性和現(xiàn)實性，國學(xué)教育，尤其是國學(xué)精粹的教育，不是泛泛而談，而是針對高職學(xué)生本身的現(xiàn)實情況，以拿來主義的精神選擇教育內(nèi)容，取其精華去其糟粕，選取對創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新能力、職業(yè)道德等培養(yǎng)有幫助的內(nèi)容，古為今用，用優(yōu)良的文化傳統(tǒng)來熏陶和培養(yǎng)學(xué)生的精神信仰，以內(nèi)心文化道德律令來指導(dǎo)、規(guī)范自身的職業(yè)行為。傳統(tǒng)價值觀的核心“仁”，可使高職學(xué)生從本我角度出發(fā)，在個人利益之外兼重集體利益;儒家人文思想的精華“誠信”，可使高職學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)下保持“誠信”，促進(jìn)人與人之間相互尊重，相互信任;“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，則可激勵高職學(xué)生在積極進(jìn)取的同時注重道德的完善［2］。國學(xué)精粹中對進(jìn)取精神和道德精神的雙重持守，有利于夯實高職學(xué)生的思想基礎(chǔ)，既增加社會責(zé)任感，又促進(jìn)自身人格完善，動態(tài)循環(huán)，從而完成個人價值與社會價值的雙重實現(xiàn)。

(二)突出活，有利于夯實學(xué)生動力基礎(chǔ)

圣人曰:人無德不立，國無德不興。強(qiáng)調(diào):“廣大教師要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的行動倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，用自己的學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗點燃學(xué)生對真善美的向往，使社會主義核心價值觀潤物細(xì)無聲地浸潤學(xué)生們的心田，轉(zhuǎn)化為日常行為，增強(qiáng)學(xué)生的價值判斷能力、價值選擇能力、價值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長?！钡闹匾v話，為高職院校職業(yè)道德教育工作指明了方向，國學(xué)教育不是一個單純而靜態(tài)的概念，它是一個與時俱進(jìn)的動態(tài)文化傳承［3］。高職院校不能將內(nèi)涵無比豐富的國學(xué)精髓以條款的形式機(jī)械地灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦里，而是要和學(xué)生的需要相結(jié)合，緊扣“三個環(huán)節(jié)”，把握“三個契機(jī)”來開展。第一，緊扣活動環(huán)節(jié)，以爭創(chuàng)為契機(jī)，以點帶面，使學(xué)生自覺踐行職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)風(fēng)貌。高職院校在“文化塑?！钡霓k學(xué)理念下，將國學(xué)精粹和職業(yè)道德教育相結(jié)合，開設(shè)“國學(xué)精粹”課程，課程設(shè)計上，不僅僅局限于課堂教學(xué)，而是通過各種國學(xué)實踐活動將中國傳統(tǒng)文化精華落實到學(xué)生日常的行為舉止當(dāng)中，學(xué)生研讀傳統(tǒng)國學(xué)精粹書籍后，撰寫讀書體會、心得感悟，可以自主選擇必修課、選修課、校園文化活動等靈活多樣的方式，增強(qiáng)了對文化的認(rèn)知感，促進(jìn)了自我對職業(yè)理想、職業(yè)信念的理解，端正了職業(yè)態(tài)度，提升了自我價值感，自覺規(guī)范自身的職業(yè)行為。第二，緊扣交流環(huán)節(jié)，以宣傳為契機(jī)，對職業(yè)道德高尚、就業(yè)后有突出的表現(xiàn)的校友，及時宣傳、優(yōu)先宣傳、重點宣傳，用“看得見的鼓勵”帶動示范效應(yīng)。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，在校局域網(wǎng)開國學(xué)精粹導(dǎo)讀專欄、國學(xué)經(jīng)典講堂，專門聘請優(yōu)秀校友做報告，將職業(yè)精神和國學(xué)精粹相結(jié)合，為學(xué)生提供一個開放的分享平臺，使他們充分感受到傳統(tǒng)美德在塑造職業(yè)精神方面的突出作用，從而加深對職業(yè)道德的理解和文化認(rèn)同。第三，緊扣激勵環(huán)節(jié)，以選人用人為契機(jī)，將忠誠愛民、敬業(yè)愛崗、公平正義、清正廉潔等傳統(tǒng)職業(yè)道德內(nèi)涵和國學(xué)精粹相結(jié)合，分解到各類先進(jìn)評選活動及就業(yè)招聘中，夯實學(xué)生動力基礎(chǔ)。高職院校將職業(yè)道德考核作為選人用人的重要指標(biāo)，嚴(yán)格貫徹“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選人用人理念。將對職業(yè)道德的考核列入個人檔案，與獎學(xué)金、助學(xué)金評比相掛鉤，并作為入黨、就業(yè)推薦的重要依據(jù)。

(三)突出實，有利于夯實學(xué)生組織基礎(chǔ)

當(dāng)前，高職院校對學(xué)生的職業(yè)道德教育中，普遍采用以德育教育藍(lán)本為基礎(chǔ)的養(yǎng)成教育，對學(xué)生的影響有限，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬蠈?dǎo)致學(xué)生的逆反心理，造成“事倍功半”的不利局面。國學(xué)精粹教育的開展，應(yīng)該堅持以學(xué)生為本，以聯(lián)系實際的、深入淺出的、辯證說理的、循序漸進(jìn)的、為各專業(yè)學(xué)生喜聞樂見的方式講授國學(xué)，傳道授業(yè)，釋疑解惑，選取學(xué)生熟知的當(dāng)?shù)刭Y源，注重針對性、實效性和吸引力、感染力，使學(xué)生更加容易接受這些資源中蘊(yùn)含的文化價值，通理明德，修身養(yǎng)性，增長做人、做事的智慧，從而自覺踐行社會主義核心價值觀，為學(xué)生的成長奠定良好的基礎(chǔ)。

三、高職院校職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)教育的現(xiàn)實意義

在當(dāng)今的大學(xué)校園，無論價值取向還是行為表現(xiàn)，都有諸多不良現(xiàn)象，面對學(xué)生種種表現(xiàn)，舊有的“理想”式說教形式的職業(yè)道德教育，不能解決學(xué)生的精神危機(jī)，對學(xué)生和諧人格的塑造和榮辱觀的形成收效甚微，高職院校育人工作甚是艱巨，迫切需要一種新型的教育方式，滿足學(xué)生文化生活內(nèi)需。根據(jù)政策文件的要求，高職院校需要轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，向傳統(tǒng)文化尋求資源，把戰(zhàn)略重點放在國學(xué)精髓教育上，具有劃時代的意義。第一，職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)精髓教育，是對學(xué)生關(guān)于重塑和諧人格和榮辱觀呼喚的回應(yīng)。國學(xué)精髓蘊(yùn)含著豐富的職業(yè)道德教育資源，符合學(xué)生的認(rèn)知心理特點。高職學(xué)生屬于?？茖哟?，他們有著當(dāng)今年輕人的優(yōu)點，思想比較活躍，動手能力、專業(yè)技能、適應(yīng)性比較強(qiáng)，但由于受學(xué)歷差異認(rèn)知度的影響，心理比較自卑，逆反心理比較嚴(yán)重，道德知行分離。在國學(xué)精髓中，有很多健全人格道德成長的知識，如“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”，是民族文化的瑰寶，通過學(xué)習(xí)，有利于提升高職學(xué)生的道德品質(zhì)，逐漸形成道德精神和進(jìn)取精神的雙重操守，促進(jìn)人格完善，增加學(xué)生的社會責(zé)任感，明確自己的職業(yè)理想，從而完成和諧人格的塑造。第二，國學(xué)精髓中傳統(tǒng)文化思想契合社會主義榮辱觀中是非善惡道德評價的價值觀，是高職學(xué)生職業(yè)道德教育建設(shè)重要的思想資源。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，實質(zhì)是一種對是非善惡的道德評價的價值觀，為了增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，提高高職學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，必須加強(qiáng)國學(xué)精髓教育，深深根植于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)文化內(nèi)涵。職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)精髓教育，有利于學(xué)生提升文化自覺，增強(qiáng)文化自信，樹立社會主義核心價值觀。價值觀是人們對于各種事物、行為、現(xiàn)象的意義或價值的認(rèn)識和觀點，正確的價值觀是人們進(jìn)行價值判斷和行為選擇的重要尺度，價值觀教育是高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容［4］。同樣，國學(xué)精髓教育中傳統(tǒng)文化知識也與一些價值觀緊密相連的思想觀念。例如仁者愛人思想，強(qiáng)調(diào)個體的內(nèi)心修養(yǎng)及正確地處理與他人的關(guān)系，仁者主張從完善自己的人格入手，達(dá)到恭、寬、信、敏、惠的特質(zhì)。團(tuán)隊的和睦相處，需要仁的氛圍。禮者敬人，團(tuán)隊的和諧表現(xiàn)在成員之間的尊重與包容，對合作的伙伴的尊重與包容，日常工作中要求彼此之間以禮相待，相互尊重;與合作伙伴之間在平等互利的基礎(chǔ)上以禮待之。所以，在職業(yè)道德教育中引進(jìn)國學(xué)精髓教育，從職業(yè)道德規(guī)范所體現(xiàn)的職業(yè)精神和職業(yè)道德要求入手，把價值觀教育和職業(yè)觀教育相結(jié)合，可以使學(xué)生重建精神家園與道德信仰，自覺抵制不良誘惑，認(rèn)識到自身與高素質(zhì)技能型人才應(yīng)該具有的文化素質(zhì)的差距，認(rèn)識到自身與從業(yè)后職場需求和崗位素養(yǎng)的差距。只有這樣，才能形成文化自覺，增強(qiáng)文化自信，樹立社會主義核心價值觀。

【參考文獻(xiàn)】

［1］徐盛棟，何琪．基于國學(xué)教育構(gòu)建高職職業(yè)道德教育體系探析［J］．寧波教育學(xué)院學(xué)報，2013(3):4－7．

［2］施晶晶．淺談加強(qiáng)高職學(xué)生的道德教育［J］．才智，2009(22):48－49．

［3］邢偉．試論高職院校職業(yè)道德教育工作中的新嘗試［J］．成功(教育)，2011(21):61－62．

第6篇：中華傳統(tǒng)文化的精髓范文

一、傳統(tǒng)文化和高中語文的聯(lián)系

1.傳統(tǒng)文化是高中語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。高中語文是目前我國高等教育階段學(xué)生的必修課程之一，通過語文課程的教學(xué)和語文書目的閱讀可以使學(xué)生的母語水平以及語言實際表達(dá)寫作能力得到提升，同時這也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種繼承方式，在目前發(fā)展社會主義新文化背景下，通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承和傳承可以使我國的文化建設(shè)提供正確的方向和指引，從而加快文化強(qiáng)國的建設(shè)之路。

2.高中語文是傳播傳統(tǒng)文化的重要階段。文化與文學(xué)是緊密聯(lián)系與融合在一起的，高中語文課程中的優(yōu)秀文章往往體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，代表了中華文明的部分思想。高中語文教學(xué)中選取了比較多的古代文學(xué)成分，這些作品往往都代表了古代文學(xué)中的最高成就，是我國傳統(tǒng)文化的起源和精髓。這些文學(xué)作品中的故事和思想是異彩紛呈的中華文化的重要體現(xiàn)，同時也反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)文化和高中語文的內(nèi)部關(guān)系。文化分為廣義文化和狹義文化，廣義上的文化涵蓋了人類社會在發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)上和精神上的財富，但是狹義的文化是專指這些所有財富中在文學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域方面的精神層次的財富。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了古代時期人們的物質(zhì)文化，同時通過一定的故事也展現(xiàn)出了當(dāng)時人們的情感生活和內(nèi)心世界，在人們?nèi)粘５纳罘绞?、價值想法和藝術(shù)觀念等過程中都反映了他們的內(nèi)心生活。傳統(tǒng)文化與人們的生活息息相關(guān)，反映了人們的內(nèi)心世界，同時對人們的日常行為進(jìn)行指導(dǎo)，高中生語文課程就是把傳統(tǒng)文化和人們生活連接起來的重要渠道。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文中的價值體現(xiàn)

1.人文主義思想。人文主義的精髓是指充分尊重以及肯定人作為生產(chǎn)生活主體的價值和作用，這也是儒家思想的精神體現(xiàn)。教師對高中語文課程的講解中，可以把儒家的這一思想與同學(xué)們的日常生活聯(lián)系起立，孔子在人與人關(guān)系的理論中對現(xiàn)代的人際相處具有重要的指導(dǎo)意義，比如孔子和而不同的理論，主張個人在與他人相處時充分尊重和理解別人，有容人之心和容人之度或從不同的觀點出發(fā)去思考問題。

2.中庸和諧的思想。天人合一的思想體現(xiàn)了古人對于人與自然的思考，講究人與周圍宇宙之間的和諧尊重和利用自然規(guī)律為我所用，和而不同的思想是對人與人之間的關(guān)系的指導(dǎo)，注重人與人之間的和諧，大一統(tǒng)和天下一家的理論是古人在政治思想上追求統(tǒng)一的愿望的表達(dá)。這些理論是高中語文教育中的重要內(nèi)容。

3.對個人修養(yǎng)的規(guī)范。傳統(tǒng)文化對個人的修養(yǎng)和做事準(zhǔn)則做出了一定的規(guī)范和要求，對當(dāng)今的高中生活具有重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)文化認(rèn)為只有把個人素養(yǎng)提升了才能更好地實現(xiàn)社會價值，因此θ說母鞲齜矯嫻男形進(jìn)行了指導(dǎo)。在人與人之間的交往方面，提倡和平相處，對不同的人有包容和理解之心；在自身的性格方面，注重個人的反醒和慎獨，及時地反思自己的行為；在個人的道德品質(zhì)層面，主張講信用知禮節(jié)孝敬父母做事清廉等；在價值觀方面，主張積極做事，窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，根據(jù)自己的實際能力承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。

4.愛國主義思想。中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為大一統(tǒng)是社會發(fā)展的必然趨勢，各個歷史時期都對國家的統(tǒng)一抱有極高的期許，認(rèn)為國家的安危與每一個人都有著緊密的聯(lián)系，個人對國家與民族有著相應(yīng)的責(zé)任。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國思想感染下的知識分子，在內(nèi)心深處一直把國家和民族的安危放在至高無上的地位高于自身和家族的安危，愛國主義理論是傳統(tǒng)文化的高度升華，在它的鼓勵下無數(shù)優(yōu)秀的華夏兒女在國家和民族的危難關(guān)頭拋頭顱灑熱血，乃至犧牲自我和家族的幸福。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和西方文明的沖擊，我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在這種形勢下應(yīng)當(dāng)尤其重視傳統(tǒng)文化的教養(yǎng)作用，作為未來社會發(fā)展的主力軍，應(yīng)當(dāng)高度重視對高中生群體的傳統(tǒng)文化的教育，把傳統(tǒng)文化的教育融入到高中語文教學(xué)中來，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的獨特魅力并且對現(xiàn)實的生活具有重要的指導(dǎo)作用，從而激發(fā)起學(xué)生的社會責(zé)任感和社會意識，自覺承擔(dān)起學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任和義務(wù)。

第7篇：中華傳統(tǒng)文化的精髓范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計 “中國風(fēng)”

如今的“中國風(fēng)”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可，無論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無不滲入些許的傳統(tǒng)文化，吹起了這股“中國風(fēng)”，我們作為華夏“龍的傳人”，有義務(wù)，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，吹起這股“中國風(fēng)”。與我們生活息息相關(guān)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)也深受影響，并且已經(jīng)得到眾多受中國傳統(tǒng)文化影響的群眾喜歡。

中國風(fēng)即中國風(fēng)格。它是以中國元素為表現(xiàn)形式，建立在中國文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的有著自身獨特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計傳統(tǒng)文化的“中國風(fēng)”，就是運用傳統(tǒng)中國文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作活動。傳統(tǒng)文化“中國風(fēng)”的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國的。這樣的室內(nèi)設(shè)計，其存在的生命力將會很強(qiáng)，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，對后現(xiàn)代文化、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是各時期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當(dāng)代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著不同程度的影響。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化長期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的構(gòu)成部分之一，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此強(qiáng)烈。

讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處，將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)盡之義務(wù)。

1 室內(nèi)設(shè)計基本含義

所謂室內(nèi)設(shè)計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項布置活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；給使用者帶來愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想居住與工作環(huán)境。可以明確的說，室內(nèi)設(shè)計就是“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的。

室內(nèi)空間設(shè)計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖，創(chuàng)造舒適的室內(nèi)居住空間。但室內(nèi)設(shè)計文化往往需要注入使用者文化、身份象征、喜好特征等，因而常常具有個性鮮明而濃郁的傳統(tǒng)特征。而具有傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計則是運用傳統(tǒng)文化中國元素，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行深度再創(chuàng)造，讓其適合現(xiàn)代人們居住，同時在居室里賦予傳統(tǒng)文化性質(zhì)，在對其使用的同時再賦予具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)審美。

2 中國傳統(tǒng)文化三種主要思想學(xué)派

作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美學(xué)設(shè)計理念相結(jié)合并且融入到設(shè)計中去，形成當(dāng)代與傳統(tǒng)風(fēng)格并存、獨樹一幟的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，才能吹好這股“中國風(fēng)”，真正做到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的傳統(tǒng)文化“中國風(fēng)”的傳承與發(fā)揚(yáng)。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。

其主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

2.1 儒家思想對室內(nèi)設(shè)計的影響

儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視綱常倫理關(guān)系。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出“天人之和”的自然親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“修身、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、楹聯(lián)、文房四寶等，既可從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。

儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的成長和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過設(shè)計將傳統(tǒng)文化之“中國風(fēng)”完美的與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。

2.2 道家思想對室內(nèi)設(shè)計的影響

道家思想在中國哲學(xué)史和文化史上占有著相當(dāng)重要的地位，也起著舉足輕重的影響，道家哲學(xué)思想是以老莊思想為核心，道法自然的思想是道家思想的精髓，已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，也成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。

道家思想在室內(nèi)設(shè)計上，是以“整齊”、“對稱”為準(zhǔn)則來體現(xiàn)等級觀念。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的設(shè)計風(fēng)格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計裝飾點綴上，可尋求細(xì)微的變化，但設(shè)計主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

2.3 佛教思想對室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用

影響中國傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國固有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統(tǒng)社會文化統(tǒng)治的一部分。佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達(dá)到人生的最高境界，從而脫離世俗。佛教禪宗對于我國的傳統(tǒng)設(shè)計也有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響，已滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標(biāo)。

佛教倡導(dǎo)生活中的簡約之美，在室內(nèi)設(shè)計中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運用如此的簡約，清新設(shè)計，形成一股簡樸自然的新風(fēng)，建立一道獨特的別致風(fēng)景。這對于一個生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色呈現(xiàn)出來。而在家具設(shè)計上，不會有太過繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

3 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)文化置入，與如何把握傳統(tǒng)文化的“中國風(fēng)”

中國傳統(tǒng)文化是一個較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達(dá)到設(shè)計的根本目的。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。除了主要以上介紹的三大思想外，還有先秦諸子百家思想，還可以從傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中去找尋傳統(tǒng)文化的精神，主要有琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中華詩詞、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、民風(fēng)民俗、衣冠服飾、四大雅戲、古玩器物、飲食廚藝、傳說神話、神妖鬼怪、傳統(tǒng)音樂、中國對聯(lián)、中國名山大川等，都可取材為室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)之中，力求將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

中國文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計中的民族文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發(fā)展和互動的過程，作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)實，合理的借鑒中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化互相融合和整合，最終是我國的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國風(fēng)”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作之路。

置入傳統(tǒng)文化“中國風(fēng)”，我們可以從傳統(tǒng)文化的根源領(lǐng)悟起，深入領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，把握住各種文化的精髓。才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)中，才能真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其具有中國傳統(tǒng)文化的“中國風(fēng)”發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鮑詩度.中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集論.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

第8篇：中華傳統(tǒng)文化的精髓范文

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響

中國的傳統(tǒng)文化是中國亙古不變的話題，其中所涉及到文學(xué)文化、、藝術(shù)哲學(xué)等等。而組成中國傳統(tǒng)文化的這些因素相互滲透、不可分割，本質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的重要性。例如：儒家文化莊嚴(yán)典雅、尊奉天命、崇高肅穆；道家文化則古樸天真、淡泊飄逸?？傮w上來講，在藝術(shù)形式上都在追求一種內(nèi)在美。中華民族的傳統(tǒng)文化是在漫長的歷史長河中，逐漸形成的一種藝術(shù)文化，形式豐富多彩，審美恰如其分，精神渾然天成。而這些中華民族精髓的結(jié)晶，是中華文化上千年的凝煉形成的，對現(xiàn)代的廣告設(shè)計有著非常重要的意義。現(xiàn)代廣告設(shè)計發(fā)展迅速之快，已經(jīng)成為了一種明顯的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，商業(yè)性質(zhì)極其明顯。廣告在其初期的傳播過程中，就有很多民族性的元素滲透?，F(xiàn)代廣告設(shè)計已經(jīng)成為了一種文化，而作為一種文化，就必然具有相應(yīng)的文化特性和審美觀點。所以，廣告要得到大眾的認(rèn)可，必須符合傳統(tǒng)民族文化的審美觀點。傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作者闡述的主觀思想和精神意識，廣告設(shè)計則是面向社會大眾，是經(jīng)濟(jì)效益的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代廣告設(shè)計提供思想源泉，而廣告設(shè)計可以將傳統(tǒng)文化具體展現(xiàn)。因此，隨著中對中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告設(shè)計的不斷探索研究，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響就變得越來越深刻。所以，現(xiàn)代的廣告設(shè)計是無法脫離中國的傳統(tǒng)文化而獨立存在的。

二、中國傳統(tǒng)文化形勢下的現(xiàn)代廣告設(shè)計

一個民族的文化是這個民族最為重要的象征，也是這個民族發(fā)展的最為根本的因素。在現(xiàn)代社會的文化中，作為展示中華民族精神和個性的傳統(tǒng)文化，在人們的精神生活和現(xiàn)代生活中架接一個橋梁，傳統(tǒng)文化本身所具有的獨特藝術(shù)魅力，使現(xiàn)代廣告設(shè)計傳達(dá)出一種唯美的時代信息。中國傳統(tǒng)文化影響著中國幾千年的發(fā)展，至今仍然影響著當(dāng)代的中國文化。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲入到中化民族的生活意識文化中，影響著人們的價值取向和審美觀點。中國傳統(tǒng)文化以自己獨特的方式延續(xù)著自己的生命力。所以說，對于現(xiàn)代的廣告設(shè)計是無法與逃離中國傳統(tǒng)文化的感染?，F(xiàn)代廣告設(shè)計并不能舍棄傳統(tǒng)的中國文化。中國是一個多民族多文化的國家，不同的地域有著不同的風(fēng)情和特色。這已經(jīng)是中華文化最為重要的一個民族特性。從遠(yuǎn)古的石器時代開始，由彩陶紋樣到兩漢石畫像，再到壁畫，這些深刻古老的文化藝術(shù)作品仍然是我們今天的驕傲。所以，我們要利用傳統(tǒng)的這些中國文化元素使之更好地服務(wù)于現(xiàn)代廣告設(shè)計。比如說，中國傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，講究神氣合一、天人合一。還有“順應(yīng)自然”的水文化以及生活欲望與現(xiàn)實道德規(guī)范的結(jié)合。這些傳統(tǒng)的美學(xué)文化對我國現(xiàn)代的廣告設(shè)計深遠(yuǎn)有著極為深遠(yuǎn)的影響。第一，就是中國畫筆墨的藝術(shù)特點在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用。中國畫筆墨講究一個神韻。中國傳統(tǒng)水墨畫是中國文化的一種表達(dá)方式。它賦予畫中事物生命與靈魂?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計逐漸有越來越多的水墨藝術(shù)特點，而且正向面向世界的方向發(fā)展。筆墨繪畫藝術(shù)地廣泛應(yīng)用是當(dāng)代中國廣告設(shè)計追求藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。廣告作品主要以中國畫筆墨的藝術(shù)表現(xiàn)手法給人以視覺上的沖擊力，其達(dá)到的藝術(shù)效果可以稱之為驚人。例如，關(guān)于李寧牌運動鞋的一則廣告，這則廣告利用中國畫筆墨中的挑筆和頓筆的形式效果，結(jié)合廣告主角的中國武術(shù)動作，這種畫面相互配合，表現(xiàn)出來的效果，自然奔放、鋼勁有力、畫面效果堪稱完美。第二，就是現(xiàn)代廣告設(shè)計中中國書法的應(yīng)用。中國幾千年的漢字文化是世界古老文字歷史中唯一使用到現(xiàn)在的表意文字。從漢字符號本身的特點出發(fā)，就有其獨特的性質(zhì)和發(fā)展方向。中國書法講究線條美，而這種美表現(xiàn)在其的形體姿態(tài)以及書法本身的氣勢力量上，再上其的情感意境，就是中國獨特的書法藝術(shù)。中國現(xiàn)代的廣告設(shè)計中很多優(yōu)秀的作品都是借鑒書法的藝術(shù)魅力。書法藝術(shù)中，靈魂的線條美是其精髓的靈魂之所在。例如2008年的奧運會的會徽------“舞動的北京”，這幾個字的設(shè)計可以說是書法與藝術(shù)的完美結(jié)合。中國書法的文化藝術(shù)，浸染了中國現(xiàn)代廣告設(shè)計，對其有著極其深遠(yuǎn)的影響。中國書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用，道出了現(xiàn)代文化氣質(zhì)的內(nèi)涵。

第9篇：中華傳統(tǒng)文化的精髓范文

語文課堂對聯(lián)教學(xué)教學(xué)策略小學(xué)語文課堂教學(xué)中，作為中華傳統(tǒng)文化精髓的對聯(lián)備受冷落，教師上課不講對聯(lián)，或索性不懂對聯(lián)，學(xué)生不知對聯(lián)為何物，寫作課更是與對聯(lián)毫不牽連。這樣做的結(jié)果是，常常在不經(jīng)意間就忽視了對傳統(tǒng)文化的積累，對傳統(tǒng)文學(xué)形式的運用意識就更加淡薄了。

一、小學(xué)對聯(lián)教學(xué)的現(xiàn)狀

在現(xiàn)今社會，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的薄弱是當(dāng)今大多數(shù)人普遍存在的問題。小學(xué)語文教學(xué)和學(xué)習(xí)中，對聯(lián)這種文學(xué)樣式的運用日漸淡薄，對聯(lián)教學(xué)也只能“坐冷山門”了。主要表現(xiàn)在：

（一）對聯(lián)教學(xué)認(rèn)識不高，重視不夠。在素質(zhì)教育如火如荼推進(jìn)的今天，小學(xué)語文課堂教學(xué)發(fā)生了天翻地覆的變化。然而，現(xiàn)今的小學(xué)語文教學(xué)，在很大程度上還是跟著“應(yīng)試教育”的指揮棒走，對聯(lián)這種文學(xué)樣式因在考試中“人微言輕”，不占一席之地，所以，教師在教學(xué)中從不教給學(xué)生對聯(lián)的相關(guān)知識，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對聯(lián)創(chuàng)作更就無從談起。因為，在他們認(rèn)為，與其講解聯(lián)句的特點、格式等，不如給學(xué)生精講考試的知識點，增加考試的得分點是最重要的。在這樣的認(rèn)識下，對聯(lián)教學(xué)只能在語文教學(xué)中“靠邊站”了。

（二）教師知識儲備欠缺，對聯(lián)教學(xué)方式欠佳。對聯(lián)作為中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，它嚴(yán)格的格律格式、嚴(yán)格的平仄要求，精煉的語言，對對聯(lián)教學(xué)和創(chuàng)作提出了較高的要求，沒有一定的對聯(lián)文學(xué)素養(yǎng)，是難以勝任對聯(lián)教學(xué)的。而現(xiàn)今的鄉(xiāng)村小學(xué)，從事語文教學(xué)者多是跨專業(yè)的非專業(yè)教師，他們本身語文素養(yǎng)嚴(yán)重欠缺，平時又不注意提升自身文學(xué)素養(yǎng)。對文學(xué)要求較高的對聯(lián)教學(xué)，也只能勉為其難，做到得心應(yīng)手更就無從談起。眾所周知，中國是一個對聯(lián)的王國，對聯(lián)文化傳承幾千年，歷史悠久，創(chuàng)作輝煌。不論王侯將相，文人墨客，還是販夫走卒都能在對聯(lián)王國中留下美名。因此，我們的祖先很重視對聯(lián)的傳承，小學(xué)私塾對兒童的啟蒙教育就是以對句為主的《三字經(jīng)》《百家姓》等。對聯(lián)從產(chǎn)生走到今天，卻面臨著尷尬的局面：在語文課堂教學(xué)中，對聯(lián)教學(xué)備受冷落。這種輕視對聯(lián)教學(xué)的結(jié)果，必然對我們弘揚(yáng)中華民族幾千年來的燦爛文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人文精神，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，加深傳統(tǒng)文化積淀是相悖的，也是十分不利的。因此，語文課堂教學(xué)高度重視對聯(lián)教學(xué)，大力弘揚(yáng)對聯(lián)所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化精髓和人文精神，繼承對聯(lián)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的精華，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的積淀。

二、小學(xué)語文課堂對聯(lián)教學(xué)策略嘗試

在提高對聯(lián)教學(xué)認(rèn)識，增強(qiáng)對聯(lián)教學(xué)重視的基礎(chǔ)上，作為對聯(lián)教學(xué)主導(dǎo)的教師，更需要努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，增強(qiáng)知識儲備，以便在對聯(lián)教學(xué)中起到拋磚引玉的作用。同時，我們更要提高業(yè)務(wù)能力與水平，在對聯(lián)教學(xué)實踐中，大膽嘗試，積極創(chuàng)新，以新穎別致，靈活多樣的教學(xué)方式，促進(jìn)對聯(lián)教學(xué)的長足發(fā)展，從而實現(xiàn)學(xué)生對對聯(lián)的繼承與接受。

（一）故事引路，激發(fā)興趣。愛因斯坦曾說過：“興趣是最好的老師?！睂τ谛W(xué)生而言，沒有興趣，就沒有學(xué)習(xí)動力。小學(xué)語文對聯(lián)教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一點，注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生興趣。中國流傳數(shù)千年的千古名聯(lián)，都有一個美麗動人的故事，而且這些對聯(lián)故事大多通俗易懂，曲折有趣，富有生活氣息，最能激發(fā)學(xué)生對聯(lián)學(xué)習(xí)的興趣。在課堂教學(xué)中穿插一些有趣的對聯(lián)故事，寓對聯(lián)教學(xué)于曲折動人的故事情節(jié)當(dāng)中，讓孩子們在生動有趣的故事中感受對聯(lián)藝術(shù)的魅力，從而對對聯(lián)產(chǎn)生濃厚的興趣。

（二）因勢利導(dǎo)，以誦促寫。新課標(biāo)重視對學(xué)生民族審美個性和對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)與繼承。義務(wù)教育課標(biāo)版小學(xué)語文教材，根據(jù)教學(xué)需要與學(xué)生認(rèn)知特點，在“語文園地”中選編安排了大量的對句和千古名聯(lián)，教學(xué)參考中也要求教師引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上背誦，在吟詠中引導(dǎo)學(xué)生探究對句的要點：上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相同，上下聯(lián)結(jié)構(gòu)相同。所以，教學(xué)時，我們要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，適時地進(jìn)行拓展延伸，增加古詩中大量對仗的聯(lián)句。古詩中對仗的聯(lián)句俯首即是，隨手可撿：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！薄叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍(lán)。”“大漠孤煙直，長河落日圓?！薄皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”?！皥A荷浮小葉，細(xì)麥翻輕浪?！薄傍B鳴澗更幽，蟬噪林愈靜。”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄Z文學(xué)習(xí)的過程是一個經(jīng)年累月的積累過程，沒有豐厚的積累，創(chuàng)作就成了無水之源，隨時都會枯竭斷流。同樣，一定量的對句的誦讀積累，是成為學(xué)生進(jìn)行對聯(lián)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。學(xué)生只有在背誦積累了一定量的聯(lián)句后，才能對對聯(lián)上下句的結(jié)構(gòu)特點、韻律格式、平仄要求產(chǎn)生感性的認(rèn)識，并在學(xué)習(xí)中不斷模仿借鑒，嘗試去創(chuàng)作。天長日久，學(xué)生對聯(lián)的創(chuàng)作也會“芝麻開花――節(jié)節(jié)高”，而我們的對聯(lián)教學(xué)也就實現(xiàn)了“授人以魚，莫若授人以漁”的預(yù)期目的和效果。

（三）循序漸進(jìn)，因材施教。對聯(lián)的教學(xué)與學(xué)習(xí)，不是一朝一夕或一蹴而就的，而是一個日積月累、循序漸進(jìn)的過程。這就要求我們在教學(xué)過程中，既不可急于求成，也不可盲目冒進(jìn)，而應(yīng)循序漸進(jìn)，因材施教。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對聯(lián)創(chuàng)作的過程中，我們可嘗試由易到難，由寬到嚴(yán)，由粗到精，由一字到多字的循序漸進(jìn)的創(chuàng)作訓(xùn)練過程。首先，我們可引導(dǎo)學(xué)生用一個字的反義詞對句：黑對白，紅對綠，山對水，明對暗，是對非……然后，我們再引導(dǎo)學(xué)生由一個字的對句拓展到兩個字的對句：“夜黑”對“晝白”，“桃紅”對“柳綠”，“青山”對“綠水”；“花明”對“柳暗”，“你是”對“我非”……在此基礎(chǔ)上，再由兩字對句延伸到多字對句：“桃紅一片”對“柳綠千樹”；“風(fēng)吹桃紅一片”對“雨潤柳綠千樹”；“青山不老”對“綠水長流”；“青山不老萬年秀”對“綠水長流四季碧”……這樣，采用滾雪球的方式，循序漸進(jìn)，因材施教，在我們的引導(dǎo)下，學(xué)生對聯(lián)創(chuàng)作的熱情會日見其漲，對聯(lián)創(chuàng)作的技巧會日臻完善，對聯(lián)創(chuàng)作的應(yīng)用會精益求精。